風水地質學是什麼

⑴ 天文學 地質學 神學 風水學常識

我也想知道，最好以小說的形式告訴我啊

⑵ 風水是地質學的前身嗎

不是。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出天子帝皇的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

什麼是最好的風水？——最好的風水是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外貪求。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……，如此等等，為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

⑶ 地質學是什麼意思

研究地球形成和發展、地殼的組成物質、各種地質作用及它們在國民經濟中的應用等問題的科學

⑷ 周易知識：風水學與地質學有什麼樣的關系

風水學會用到不少地質學方面的知識，地質學算是風水學的一種理論基礎吧

⑸ 地質和風水之間有關系嗎

風水學是一門包含物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建版築學、生態學以權及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

⑹ 風水與環境地質學

古人崇尚自然，從定居時代以來，對選擇居所環境不斷總結，得出一套樸素的符合環境地質學的原則：依山傍水、乾燥向陽；水沖不著、寒風刮不進；前無山石阻擋，視野開闊，後無陡崖逼人，作勢欲撲。這些總結，都合乎科學原理。

依山傍水，後面依山就有安全感，前面傍水，生活用水方便。潮濕易得病，乾燥使人爽朗。傍水易被山洪沖走，或被大水浸漫，所以要選擇高地。向陽在北半球是指朝南，宜陽光入射，既帶來溫暖，又能紫外線殺菌。視野開闊，可看到藍天白雲、遠山蜿蜒，大海碧波連天、大江煙波浩渺，令人心胸開闊，心曠神怡。後高崖陡壁，釋去壓迫感，心情順暢。這些都是原始選宅，置縣城的精華要義，是合乎環境地質原理的，是樸素的人居選擇原則。

相傳伏羲發明八卦，他將天地自然萬象濃集於八個卦象中，這八卦又相互關聯，詮釋出相濟相剋、優劣轉化等一系列復雜的辯證關系。從八卦中誕生出易經，可以作占卜預測，定生死問吉凶，詮釋成哲理邏輯神書。

一些考古專家認為八卦的初義是指示方位。在文字發明初期，先祖發明象形字，這些都有具體形象可依，而東南西北抽象的方位則無法表達，聯想早先結繩記事，應用單雙兩種繩結，用三種排列，可得八種圖案，分別代表八個方位，於是誕生了八卦。而八卦中心的陰陽雙魚，則代表黑夜與白天的循環轉化，魚眼示日月雙星。黑夜裡月亮帶來光明，白晝中太陽送來溫暖。

後來人們將幾種主要自然現象與八卦聯系起來，一種卦代表一種自然現象，於是有了乾三連代表天，坤六段代表地；坎卦、坎中滿（早期「水」的象形字），川流的河代表水；離中虛，與它對應的圖像就代表火。這四種最重要的自然現象之後，空餘的四卦：巽下斷代表風，震仰盂代表雷，艮覆碗代表山，兌上缺代表沼澤。

原始人崇尚自然，敬畏自然，總認為自然界演變有神力控制，所以產生了原始天帝諸神。有了神，相應就誕生出神的意志，洪水、地震、山火、雷電都是神發怒的表現。風和日麗，五穀豐登，六畜興旺，是神的獎勵與恩賜。有了天神子民，中間需要有代表去溝通，於是巫師應運而生。他可以與天神對話，他能「揣測」天意。為了「客觀」地反映天意，於是有了陰陽雙爻，任意投擲三次，三次陰陽示意便得出一卦。這大概就是八卦巫占預測的來由。

風水，主要是看山水，山水布局由地質作用所控制，山水形態與外力地質作用相關。各地山水各有特色，山水形勢千變萬化，人們建城蓋房，要在繁雜的地理形態中選擇最優地段，這就引發了勘察尋穴的風水學。原始如環境選擇，經過占卜、天乾地支、四時八季與方位聯系，與自然力的聯系，上升為十分抽象的陰陽五行，吉時地利正配，終於演變成極富迷信色彩的風水學。

我國千年文化傳承中，有精華，有糟粕，有科學，有迷信。1949年中華人民共和國成立，推翻了幾千年的封建統治，鏟除了迷信，去除了糟粕。新中國成立以來直到20世紀80年代，天地一派清明，神鬼遠離民間。那個時代，風水沉寂地下，城市規劃依自然特點而定，房屋興築據街道走向而立，工礦企業、社團事業圈地建院、蓋屋選樓，從不講究風水，也沒人考慮吉凶。

不幸的是自20世紀80年代起迷信抬頭，愈演愈烈，村村建小廟，喜慶翻黃歷，婚娶合八字，蓋房講風水。更可悲的是有的堂堂黨政大院也講起風水來，用照壁、假山、石獅來趨避禍水凶氣，就連大門的朝向、道路設置也要迎承紫氣福星，新建的辦公樓也求風水先生指點，辦公室的選擇、辦公桌的安置也與風水相關。過去集市上的拆字先生、算命先生如今高舉易經研究學會招牌在給人算命、起名，寺廟里求簽的香火旺盛，求法師指點迷津。

總體而言，如今市上流行的絕大部分講風水的書籍，主體宣傳的是封建迷信思想，徒具形式，其中極少量內容還可肯定，如屋後有森林，排水溝宜加蓋，針對房門不宜置床等。

⑺ 地質學是什麼意思

地質學（geology）是關於地球的物質組成、內部構造、外部特徵、各層圈之間的相互作用和演變歷史的知識體系。是研究地球及其演變的一門自然科學。 地球自形成以來，經歷了約46億年的演化過程，進行過錯綜復雜的物理、化學變化，同時 雅丹地貌
還受天文變化的影響，所以各個層圈均在不斷演變。 約在35億年前，地球上出現了生命現象，於是生物成為一種地質應力。最晚在距今200～300萬年前，開始有人類出現。人類為了生存和發展，一直在努力適應和改變周圍的環境。利用堅硬岩石作為用具和工具，從礦石中提取銅、鐵等金屬，對人類社會的歷史產生過劃時代的影響。 隨著社會生產力的發展，人類活動對地球的影響越來越大，地質環境對人類的制約作用也越來越明顯。如何合理有效的利用地球資源、維護人類生存的環境，已成為當今世界所共同關注的問題。
編輯本段發展回顧
人類對地質現象的觀察和描述有著悠久的歷史，但作為一門學科，地質學成熟的較晚。地質學的研究對象是龐大的地球及其悠遠的歷史，這決定了這門學科具有特殊的復雜性。它是在不同學派、不同觀點的爭論中形成和發展起來的。
地質學的萌芽時期
（遠古～公元1450年） 人類對岩石、礦物性質的認識可以追溯到遠古時期。在中國，銅礦的開採在兩千多年前已達到可觀的規模；春秋戰國時期成書的《山海經》《禹貢》《管子》中的某些篇章，古希臘泰奧弗拉斯托斯的《石頭論》都是人類對岩礦知識的最早總結。 在開礦及與地震、火山、洪水等自然災害的斗爭中，人們逐漸認識到地質作用，並進行思辨、猜測性的解釋。我國古代的《詩經》中就記載了「高岸為谷、深谷為陵」的關於地殼變動的認識；古希臘的亞里士多德提出，海陸變遷是按一定的規律在一定的時期發生的；在中世紀時期，沈括對海陸變遷、古氣候變化、化石的性質等都做出了較為正確的解釋，朱熹也比較科學的揭示了化石的成因。
地質學奠基時期
（公元1450～公元1750年） 以文藝復興為轉機，人們對地球歷史開始有了科學的解釋。義大利的達·芬奇、丹麥的斯泰諾、英國的伍德沃德、胡克等等，都對化石的成因作了論證。胡克還提出用化石來記述地球歷史；斯泰諾提出地層層序律；在岩石學、礦物學方面，李時珍在《本草綱目》中記載了200多種礦物、岩石和化石；德國的阿格里科拉對礦物、礦脈生成過程和水在成礦過程中的作用的研究，開創了礦物學、礦床學的先河等等。
地質學形成時期
（公元1750～公元1840年） 在英國工業革命、法國大革命和啟蒙思想的推動和影響下，科學考察和探險旅行在歐洲興起。旅行和探險使得地殼成為直接研究的對象，使得人們對地球的研究從思辨性猜測，轉變為以野外觀察為主。同時，不同觀點、不同學派的爭論十分活躍，關於地層以及岩石成因的水成論和火成論的爭論在18世紀末變得尖銳起來。 德國的維爾納是水成論的代表，他提出花崗岩和玄武岩都是沉積而成的，並對岩層作了系統的劃分。英國的赫頓提出要用自然過程來揭示地球的歷史，以及地質過程「即看不到開始的痕跡，也沒有結束的前景」的均變論思想。水火之爭促進了地質學從宇宙起源論、自然歷史和古老礦物學中分離出來，並逐漸形成了一門獨立的學科。在中國，出現在17世紀的《徐霞客游記》也是對自然考察所獲得的超越時代的成果。至1840年，底層劃分的原則和方法已經確立，地質時代和地層系統基本建立起來。 而此時的礦物學沿著形態礦物學和礦物化學方向發展，美國丹納的《礦物學系統》標志著經典礦物學的成熟；1829年，英國的尼科爾發明了偏光顯微鏡，使得顯微岩石學的迅速發展成為可能；法國博蒙於1829年提出地球冷縮造山的收縮說，對近百年來的構造理論產生重大影響。 這樣，有關地球歷史的古生物學、地層學，有關地殼物質組成的岩石學、礦物學，和有關地殼運動的構造地質理論所組成的地質學體系逐漸形成了。 19世紀上半葉，有關災變論和均變論的爭論，對地質學思想方法產生了歷史性的影響。居維葉是災變論的主要代表，他提出地球歷史上發生過多次災變造成生物滅絕的觀點。英國的萊伊爾是均變論的主要代表，他堅持「自然法則是始終一致」的觀點，並提出以今論古的現實主義方法。在爭論中，地質均變論逐漸成為百餘年來地質學及其研究方法的正統觀點。
地質學的發展時期
（公元1840～公元1910年） 隨著工業化的發展，各工業國家都開展了區域地質調查工作，是地質學從區域地質向全球構造發展，並推動了地質學各分支學科的迅速建立和發展。 其中重要的有瑞士阿加西等人對冰川學的研究，以及英國艾里、普拉特提出的地殼均衡理論；有關山脈形成的地槽學說，經過美國的霍爾和丹納的努力最終確立起來；法國的貝特朗提出造山旋迴概念；奧格對地槽類型的劃分使造山理論更加完善；奧地利的休斯和俄國的卡爾賓斯基則對地台作了系統的研究；休斯的《地球的面貌》是19世紀地質學研究的總結，同時休斯用綜合分析的方法，從全球的角度研究地殼運動在時間和空間上的關系，預示了20世紀地質學研究新時期的到來。 我國地質學家李四光
現代地質學的發展
（公元1910～） 進入20世紀以來，社會和工業的發展，使得石油地質學、水文地質學和工程地質學陸續形成獨立的分支學科。在地質學各基礎學科穩步發展的同時，由於各分支學科的相互滲透，數學、物理、化學等基礎科學與地質學的結合，新技術方法的採用，導致了一系列邊緣學科的出現。 地震波的研究揭示了固體地球的圈層構造以及洋殼與路殼結構的區別；高溫高壓岩石實驗研究，為人們認識地殼深處地質過程提供了較為可靠的依據。所有這些都促進了地質學研究從定性到定量的過渡，並向微觀和宏觀兩個方向發展。 20世紀50～60年代，全球范圍大規模的考察和探測，使地質學研究從淺部轉向深部，從大陸轉向海洋，海洋地質學有了迅速發展。同時古地磁學、地熱學、重力測量都有重大進展，為新的全球構造理論的產生提供了科學依據。在這個基礎上，德國的魏格納於1915年提出的與傳統海陸固定論相悖離的大陸漂移說得以復活。 20世紀60年代初，美國的赫斯、迪茨提出的海底擴展理論較好地說明了漂移的機制。加拿大的威爾遜提出轉換斷層，並創用板塊一詞。60年代中期美國的摩根、法國的勒皮雄等提出板塊構造說，用以說明全球構造運動的基本理論，它標志著新地球觀的形成，使現代地質學研究進入一個新階段

⑻ 中醫學.地質學.風水學.三者之間的關系是什麼呢

地質同風水本來是一路的。風水前身正在地質。中醫五行與風水是一樣的。

⑼ 地質學是學什麼的

地質學是關於地來球的物質組成源、內部構造、外部特徵、各層圈之間的相互作用和演變歷史的知識體系。
包括岩石礦物學、構造地質學、地層古生物學等分支學科，與之對應分別研究
礦物岩石、地質構造和地質作用、地層和古生物。大學本科開設專業學科有：
普通地質學、晶體光學與光性礦物學、結晶學與礦物學、岩石學、地史學、古生物學、構造地質學、地球化學、資源地質學等。通識課程就是數學，英語、物理、化學、計算機之類的

⑽ 地質學是什麼

地質學的特點:
第一，地質學的研究對象涉及到悠久的時間和廣闊的空間。地球自形成
以來已經有46億年的歷史，在這樣漫長的時間里，地球曾發生過滄海桑田、翻天覆地的重大變化，而其中任何一個變化和事件，任何一粒礦物和一塊岩石的形成和演化，都往往要經歷數百萬年甚至數千萬年的周期。對這些變化和事件，人們不能像研究人類歷史那樣，可以藉助於文字和文物;也不能像研究物理那樣，可以單純依靠在實驗室中做實驗，而必須靠研究分析地球本身發展過程中所遺留下來的各種記錄。
同時，地球具有巨大的空間，在不同地點和不同深度，具有不同的物質
基礎和外界因素，因而有不同的發展過程。海洋和大陸、大陸的各個部分、地球表層和深部，都有其不同的發展過程。因此，既要研究它們的共性，更要研究它們的差異性和相關性，才能全面、深入地找出地球的發展規律。
第二，地質學具有多因素互相制約的復雜性。它所研究的對象和內容，
從小到礦物組成的微觀世界到大至整個地球以及宇宙的宏觀世界，從礦物岩石等無機界的變化到各種生命出現的演化，從常溫常壓環境到目前還不能人為模擬的高溫高壓環境，從各種變化的物理過程、化學過程到生物化學過程，從地球本身各個部分的物質能量轉化到地球與外部空間的物質能量轉化等等，充滿著各種矛盾和相互作用的復雜過程。任何一種地質過程，都不可能是單一的物理過程和化學過程，地球自誕生以來，不僅形成了光怪陸離的礦物世界、岩石世界、海洋大陸、高山深谷，也出現和演化成了種類繁多的生物世界。眾所周知，目前在實驗室中即使合成最簡單的生命物質，也是非常不容易。地球演化到今天，產生出如此面貌，這固然與其具有人類歷史所不能比擬的充分時間有關，同時也說明地球演化的地質過程是一個十分復雜的過程。
第三，地質學是來源於實踐而又服務於實踐的科學。但地質學必須首先
是以地球為大課堂，以大自然為實驗室，進行野外調查研究，大量掌握實際資料，進行分析對比歸納，得出初步結論，然後再用以指導生產實踐，並不斷修正補充和豐富已有的結論。遠在數十萬年前的舊石器時代，人類的祖先就是在製造石器的過程中，逐步掌握了一些岩石的特性，後來在銅器時代、鐵器時代，人類又在生產活動中逐步掌握了尋找有用礦產的某些規律。近代以來，由於工礦業的發展，特別是相鄰科學和現代技術的進步，又推動了地質學的突飛猛進，不斷形成新的理論。