風水叫什麼地質學

A. 風水是地質學的前身嗎

不是。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出天子帝皇的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

什麼是最好的風水？——最好的風水是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外貪求。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……，如此等等，為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

B. 風水與環境地質學

古人崇尚自然，從定居時代以來，對選擇居所環境不斷總結，得出一套樸素的符合環境地質學的原則：依山傍水、乾燥向陽；水沖不著、寒風刮不進；前無山石阻擋，視野開闊，後無陡崖逼人，作勢欲撲。這些總結，都合乎科學原理。

依山傍水，後面依山就有安全感，前面傍水，生活用水方便。潮濕易得病，乾燥使人爽朗。傍水易被山洪沖走，或被大水浸漫，所以要選擇高地。向陽在北半球是指朝南，宜陽光入射，既帶來溫暖，又能紫外線殺菌。視野開闊，可看到藍天白雲、遠山蜿蜒，大海碧波連天、大江煙波浩渺，令人心胸開闊，心曠神怡。後高崖陡壁，釋去壓迫感，心情順暢。這些都是原始選宅，置縣城的精華要義，是合乎環境地質原理的，是樸素的人居選擇原則。

相傳伏羲發明八卦，他將天地自然萬象濃集於八個卦象中，這八卦又相互關聯，詮釋出相濟相剋、優劣轉化等一系列復雜的辯證關系。從八卦中誕生出易經，可以作占卜預測，定生死問吉凶，詮釋成哲理邏輯神書。

一些考古專家認為八卦的初義是指示方位。在文字發明初期，先祖發明象形字，這些都有具體形象可依，而東南西北抽象的方位則無法表達，聯想早先結繩記事，應用單雙兩種繩結，用三種排列，可得八種圖案，分別代表八個方位，於是誕生了八卦。而八卦中心的陰陽雙魚，則代表黑夜與白天的循環轉化，魚眼示日月雙星。黑夜裡月亮帶來光明，白晝中太陽送來溫暖。

後來人們將幾種主要自然現象與八卦聯系起來，一種卦代表一種自然現象，於是有了乾三連代表天，坤六段代表地；坎卦、坎中滿（早期「水」的象形字），川流的河代表水；離中虛，與它對應的圖像就代表火。這四種最重要的自然現象之後，空餘的四卦：巽下斷代表風，震仰盂代表雷，艮覆碗代表山，兌上缺代表沼澤。

原始人崇尚自然，敬畏自然，總認為自然界演變有神力控制，所以產生了原始天帝諸神。有了神，相應就誕生出神的意志，洪水、地震、山火、雷電都是神發怒的表現。風和日麗，五穀豐登，六畜興旺，是神的獎勵與恩賜。有了天神子民，中間需要有代表去溝通，於是巫師應運而生。他可以與天神對話，他能「揣測」天意。為了「客觀」地反映天意，於是有了陰陽雙爻，任意投擲三次，三次陰陽示意便得出一卦。這大概就是八卦巫占預測的來由。

風水，主要是看山水，山水布局由地質作用所控制，山水形態與外力地質作用相關。各地山水各有特色，山水形勢千變萬化，人們建城蓋房，要在繁雜的地理形態中選擇最優地段，這就引發了勘察尋穴的風水學。原始如環境選擇，經過占卜、天乾地支、四時八季與方位聯系，與自然力的聯系，上升為十分抽象的陰陽五行，吉時地利正配，終於演變成極富迷信色彩的風水學。

我國千年文化傳承中，有精華，有糟粕，有科學，有迷信。1949年中華人民共和國成立，推翻了幾千年的封建統治，鏟除了迷信，去除了糟粕。新中國成立以來直到20世紀80年代，天地一派清明，神鬼遠離民間。那個時代，風水沉寂地下，城市規劃依自然特點而定，房屋興築據街道走向而立，工礦企業、社團事業圈地建院、蓋屋選樓，從不講究風水，也沒人考慮吉凶。

不幸的是自20世紀80年代起迷信抬頭，愈演愈烈，村村建小廟，喜慶翻黃歷，婚娶合八字，蓋房講風水。更可悲的是有的堂堂黨政大院也講起風水來，用照壁、假山、石獅來趨避禍水凶氣，就連大門的朝向、道路設置也要迎承紫氣福星，新建的辦公樓也求風水先生指點，辦公室的選擇、辦公桌的安置也與風水相關。過去集市上的拆字先生、算命先生如今高舉易經研究學會招牌在給人算命、起名，寺廟里求簽的香火旺盛，求法師指點迷津。

總體而言，如今市上流行的絕大部分講風水的書籍，主體宣傳的是封建迷信思想，徒具形式，其中極少量內容還可肯定，如屋後有森林，排水溝宜加蓋，針對房門不宜置床等。

C. 地質和風水之間有什麼關系嗎

風水學是由地之形勢而察其精神的學問。經雲：龍神二字尋山訣，神是精神龍是質。龍即是地之物理形態，神即是此物理形態所蘊含的地之精神。地形的形成，必然與地質學有關。太陽活動 板塊漂移 火山 地震 海嘯 洪水 泥石流 風化 沉積等等，風水學可統稱之為，天地間的陰陽消漲。陰陽消漲活動形成了各式各樣的地形，不同的地形蘊含著不同的精神。風水學通過對地形的考察，包括山巒形態（尖圓方直曲，窩鉗乳突等） 山脈走向 河流湖泊形態等，體認地之精神，這就是「尋龍」。

研究風水的目的，是講人和自然的和諧相處，即利用有利地形和風景氣候等因素，讓人更適合的居住。這些理念和地球物理學、水文地質學、氣象學、環境景觀學、宇宙星體學、建築學理念有一定的吻合。研究以上所說的這些學科也是為了讓人類有更好的居住環境！在人類居住選址這一塊，很多搞風水的都信奉「大河彎彎藏吉凶」，那我們從地質學角度來講解釋一下，河流如何給人類聚落帶來吉凶。

D. 中醫學.地質學.風水學.三者之間的關系是什麼呢

地質同風水本來是一路的。風水前身正在地質。中醫五行與風水是一樣的。

E. 周易知識：風水學與地質學有什麼樣的關系

風水學會用到不少地質學方面的知識，地質學算是風水學的一種理論基礎吧

F. 風水學官方叫什麼

叫：：地質勘探

G. 什麼叫地理風水

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尋龍是一種境界，要把身心融入其中，要意隨氣行，心隨勢動，
從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度
和延伸范圍、
砂水護衛、
落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變
化的規律，
探明龍行途中有無自然劫殺，
有無人為斷脈泄氣的情況發
生，根據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬
提供真實可靠的資料。了解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規
律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的作用。

堂氣

堂氣就是明堂之氣，
堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，
來龍的源
氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。如果來龍
之規格是帝王的規格，
護衛之砂和朝拜之砂就會合成垣局。
源氣的凝
聚力和向心力，
使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，
層層環抱
於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂
氣是一種低於人體溫度的恆溫氣體，
其五行屬性與穴中源氣的五行屬
性相同，
而陰陽屬性則與之相反。
堂氣的穩定性取決於堂局的周密程
度，堂局周密則堂氣穩定，如果某方空缺泄氣，在與之相應的時間，
事主家中必有災禍相伴。

生氣

風水生氣是經穴心制化後的源氣，
與穴前龍舌從明堂中吸回的堂
氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉凶禍
福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，
是由正五行與四季五行的生克關系，
衍生的一種五行——旺、
相、
休、
囚、絕的生氣理論，它只是論運擇日的一種方法。五行不是物質，只
是一種屬性，
而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，
二者有
天壤之別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。

楊筠松雲
:
「地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，
應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲」。精闢的論述了迎交
生之氣要應纏度之星，
才有造化之機，
這里的交生之旺氣就是源氣與
堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精準，
葬合法度，
生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，
而且四季
恆溫不變，直至龍運衰敗。如果立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的
溫度就會高於或低於人體的正常溫度。如果立向精準，葬合法度，葬
後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，
直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，
這就是生氣固棺，
古人稱此現象為氣棺。
在穴中下葬，
只要立向精準，
葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。只要生氣固棺，定
是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，榮華富貴必隨當應之
期而來。如果立向有誤，不明葬法，葬時無論遠、近、深、淺及朝向

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有分寸之差，
源氣與堂氣入棺發生微小的量變，
都會改變生氣的溫度。
如果生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，
無論是高於或低於人
體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松雲：
「葬不得法，
葬了不發，
當淺而深，
人絕而淫；
當深而淺，
富貴難見；
當近而遠，滅絕人煙；當遠而近，災禍立見；葬得適中風水自成」。
楊公對不明葬法可能造成的危害得出了客觀准確的結論，
充分說明了
葬法是決定風水成敗最關鍵的重要環節，
它不只是體現風水師技術實
力那麼簡單的問題，
更重要的是它直接關系著世主家族的安危。
來龍
結穴環境變化之大、葬法之復雜、與之相關的因素之多，非一般的風
水師能夠明白，能夠掌握。

楊筠松雲：
「穴中玄妙少人知，陰陽二字最難明，車載文書總是
穴」。龍分枝龍桿龍，入首之脈有陰陽順逆，強弱緩急，剛柔虛實，
內虛外實，外虛內實，純陰純陽，半陰半陽，陽極生陰，陰極生陽等
等，各種脈氣之沉浮不同，復雜難變。穴有正落側落，腰落盡頭落，
有上聚、中聚、下聚，有龍身落穴、星峰落穴，有穴高於四山、低於
四山、平於四山，有一邊厚一邊薄，一邊明一邊暗，有龍先到、虎先
到、龍虎一齊到，穴名有蓋、粘、依、撞、窩、鉗、乳、突、老、少、
陰、陽等三十六穴名。水有三分三合，有左來右出，右來左出，有金
城水、土城水、火城水，有九曲彎環玉帶水，有劍射穿心水，等等各
自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、拋、迎、接、送、架、拆、轉、
疊、斜、閃、挨、借、繞、減、放、送等七十二法，復雜之極。各種
關系盤根錯節，互有因果，一點不明，葬必出錯。條條真龍各有意，
一砂一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷井。陰陽順逆若不
明，大地殺人更無情，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。以上之言
並非危言聳聽，水能載舟，也能覆舟，真龍真穴中發生的悲劇無處不
有，葬對葬錯一看便知，只要一打聽無一不應驗。

地理風水的形成是造山運動的結果，
它本是可以反復利用的一種
永久性資源，
具有長久的生命力。
但從目前有效利用地理風水資源的
能力和源氣要經穴心制化才能與堂氣姣融生成生氣的這一特點來講，
地理風水又很脆弱。一但穴心破壞，源氣得不到制化，或參照物被破
壞不能准確定位，
這一風水之地就永遠失去了利用價值。
風水人學習
研究風水的目的是要利用風水資源來造福社會，
造福於人，
學術不可
半途而廢，穴中有太多不為人知的秘密，暗藏太多致命的殺機，沒有
幾十年的傳幫代不可輕易取地，
一知半解就忙目取地必然造成災難性
的惡果，所謂的風水大師們四處點穴葬墳，毀地無數，不知給多少家
庭帶來無形的災難，風水人對此不可不慎。

六、地理風水的科學性和重要性

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什麼是科學？有人說：
「科學是規律，科學是事實，科學是關於
規律的事實，科學是關於事實的規律」。地理風水就是古人在自然地
理環境變化的規律中，
發現的一種自然資源，
這種資源客觀的存在於
大自然中，
用傳統方法和現代科學手段都能確認風水資源的存在，
這
是不可否認的事實。

地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福是否有必然的聯系，
地理風水中的吉凶禍福是否會在人生中體現，
是人們關注的焦點，
也
是地理風水的價值所在。
地理風水是現代科學尚未涉足的領域，
現有
的科學技術是否能找到地理風水發福的真實原因，還是一個未知數。
不管現代科學能否找到地理風水發福的真實原因，
只要世人能客觀的
尊重事實，
風水人就能證明地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍
福、富貴貧賤有必然的關系，就能證明地理風水學是一門科學，而不
是迷信。地理風水的造化功能，早已被古人所證實，現在仍可用不同
的方法，不同的人物對象，不同環境的風水之地，來證實地理風水與
人生的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的聯系。例如，要證實某位高官與
地理風水有必然的關系，
只需告知這個人的老家在哪個鄉或村，
就能
准確無誤的找到與這位官員有直接血親的哪棺祖墳或祖宅。
如果這個
范圍里沒有與之匹配的風水之地，
也能在別的地方找出與他有直接血
親的祖墳或祖宅，用事實來證實風水與他的官職有必然的聯系。

地理風水的造化功能，
是地理風水中特有的物質能量產生的一種
自然感應，只要明白融結聚散的道理，會尋龍點穴，就能准確找到地
理風水中物質能量的聚集點。
一個人沒有地理風水中特有的物質能量
產生的自然感應，
沒有這種強大的自然力量為基礎，
就不可能有太高
的職務。
地靈人傑是一種必然規律，
要找到一個高官的祖墳或祖宅是
很簡單的事，
對於真正懂得地理風水的人來講，
都應該具備這種起碼
的能力。

地理風水是不可再生的自然資源，重要之極；它是國家富強，民
族興旺，科學進步，社會穩定不可替代的自然動力。一般的風水師體
會不到地理風水對國家對民族有多麼重要，
感受不到地理風水中有多
么強大的自然力量，
不明白國運興衰，
朝代更迭與地理風水有直接的
關系。古人雲：
「十二強龍天子穴，垣局龍真出帝王，北辰居中是至
尊，九龍護穴最為上，一個朝代一穴地，一穴大地定乾坤」，這是世
代高人經過歷史印證才得出的結論。
世人絕不會相信地理風水有如此
強大的作用，
更不會相信一穴風水大地能決定一個朝代的命運。
一個
人的風水造詣和風水境界不達巔峰之時，
絕對沒有識別駕馭這種風水
大地的能力，
不融入其中感受不到如此強大的自然力量，
不會明白古
人怎麼會得出如此有振撼力的結論。

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楊筠松在《撼龍經》中論垣局時就有：「北辰一星天中尊，上相
上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三台相後告，此星萬里不得一，
此龍不許時人識，識得之時不用謀，留與皇胡鎮家國」的慎重告誡。
這充分說明了地理風水中確實存在能決定國運興衰的一種強大的自
然力量，這種最高規格的風水大地，龍運之旺衰，關系著一個朝代的
興衰起落，當龍運行至死絕之時，定是朝代更迭之期，這是不可逆轉
的自然規律，是鐵定的自然法則。人們沒有這么高的風水造詣，也沒
有這么高的風水境界，
當然不識其中的玄妙。
如果一個國家的風水大
地不能正常有序的發揮作用，
缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感
應，
就不會產生有眾望所歸的核心統帥，
這個國家就會缺乏凝聚力和
向心力。

一個人的職務和權力，
如果沒有相應規格的風水大地為根基，
沒
有地理風水中凝聚力和向心力的感應，
就得不到人民的擁戴，
其位一
定不長。如當今的日本，十年換九相，明顯是一個風水作用失序，風
水大地沒有正常發揮相應的作用，
缺少風水中強大的凝聚力和向心力
的感應，不能產生一個有號召力的核心統帥，國家政權就不穩定，這
是風水作用失序的必然結果。
又如當今的朝鮮，
金日成一家爺孫三代
世襲傳承這個國家的統治地位，而且三代都能得到群臣和人民的擁
代，這是他們爺孫三人的個人能力所至嗎？絕對不是，我敢斷言，金
日成祖上一定擁有一穴垣局中的真龍大地，
只有垣局中的真龍大地才
有如此強大的自然力量，
只有這種強大的自然力量才能讓金家三代世
襲傳承統治地位，
只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，
金家三代才
能得到群臣和人民的擁代，
金家三代世襲傳承的現象，
是取得垣局中
真龍大地的必然結果。
人們把一代帝王的產生和一個朝代的更迭視為
是天意，
認為是上帝的安排。
事實上這一切都與地理風水有直接的關
系，一穴垣局中的真龍大地，其龍運是決定這一切的關健原因。如果
說這個世界真有上帝存在，
那麼這個上帝就是大自然，
地理風水就是
大自然這個上帝為人類社會的有序發展所作出的精心安排。

風水的力量是人力無法抗拒的自然力量，順應自然就是順應天
意，
只有順應天意才能水到渠成。
地理風水對人類社會所發揮的重要
作用顯而易見，
滴水洞垣局中的一穴真龍大地所產生的巨大作用，
為
共產黨的江山奠定了堅實的基礎，
把中國人民從水深火熱中解救。
佛
手山一穴真龍大地發揮的作用又加速了中國的崛起，使中國逐見強
大，
人民逐見富裕。
這些都是有目共睹，
並可以得到充分論證的事實。
其實我們每個人都能得到地理風水帶來的好處，只因地理風水太復
雜，太神秘，不被絕大多數人所認識，人們沒有相應的風水境界，感
受不到大自然對人類的這一特殊恩賜。

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地理風水不是人人都能完全明白的普通事物，
地理風水術更不是
人人都能掌握的普通技術，不得真傳就想入門，是異想天開。地理風
水和地理風水術有太多無法了解的秘密，一定要全面認識地理風水，
系統掌握地理風水術，
懂得有序利用地理風水資源的自然法則，
具有
駕馭真龍真穴的技術實力，
地理風水才能發揮相應的作用。
不懂得有
序利用地理風水資源的自然法則，
沒有駕馭真龍真穴的實力，
在穴中
下葬或建陽宅，
是一件極其危險的事，
丁點失誤就會致人於萬劫不復
的深淵之地。

作為風水人一定要克守傳統的風水職業道德，
遵循有序利用風水
資源和地理風水術傳承的自然法則，
要樹立唯物的科學風水觀，
科學
地面對傳統地理風水學中存在的各種問題，
在遵循自然規律和自然法
則的原則下，科學的吸取古人的成功經驗。只有從根本上系統了解，
全面認識地理風水，
熟練掌握傳統風水術的絕技，
才能具有駕馭真龍
真穴的能力。風水人自當為地理風水學的科學性增加更多的正能量，
讓世人正面的認識地理風水的科學性和重要性。

H. 地質和風水之間有關系嗎

風水學是一門包含物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建版築學、生態學以權及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

I. 地質學方面的風水學書籍有哪些（比較權威的）

與此有復關的專業書可能制不多，推薦一本《風生水起。風水方家譚》由梁思成先生的夫人，才女林徽因等人著。附件下載，PDF格式。

希望對你有幫助。

另：1071970960網友希望你對任何事物都能了解了後再評判，不懂不要亂說，好吧？