① 二十四節氣研究小論文怎麼寫
當別人為名利竭盡心機時，當別人沉浸言情武打之時，當別人深深迷戀天王巨星之時，我卻更樂意坐在石頭上，看一粒草籽沖破泥土頑石，努力拚搏，看雌鳥含蟲育雛，傾盡關愛······
或許這就是大自然之魅力所在吧。我以為，大自然的魅力數不勝數。當你來到一座山前，你首先便會被它的氣勢震驚，這是何等的宏偉!於是你懷著敬畏的心情一步步登上高峰，也許你會途徑一條清澈的小溪，盡管這小溪前途曲折坎坷，可它仍哼著那永遠唱不完的快樂的歌，這也讓你更加的樂觀。當你趟過這條小溪時，你也許會順手帶上兩塊鵝卵石作紀念。
② 從二十四節氣中任選一個寫一篇議論文
二十四節氣反映了太陽的周年視運動，所以節氣在現行的公歷中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前後不差1～2天。
③ 24節氣相關的論文1200字
四節氣相關的論文1200字嗯，主要寫一下具體24節氣，然後每個節氣在干什麼？
④ 二十四節氣的地理意義
立春:立是開始的意思,立春就是春季的開始。 雨水:降雨開始，雨量漸增。
驚蟄內:蟄是藏容的意思。驚蟄是指春雷乍動，驚醒了蟄伏在土中冬眠
的動物。
春分:分是平分的意思。春分表示晝夜平分。 清明:天氣晴朗，草木繁茂。
穀雨:雨生百穀。雨量充足而及時，谷類作物能茁壯成長。
立夏:夏季的開始。
小滿:麥類等夏熟作物籽粒開始飽滿。 芒種:麥類等有芒作物成熟。
夏至:炎熱的夏天來臨。
小暑:暑是炎熱的意思。小暑就是氣候開始炎熱。
⑤ 關於春節地理知識論文600字數
中國民謠
"二十三，祭灶官；二十四，掃房子；二十五，版磨豆腐；二十六，去權割肉；二十七，殺只雞；二十八，蒸棗花；二十九，去打酒；年三十兒，捏造鼻兒（餃子）；大初一兒，撅著屁股亂作揖兒。"
北京歌謠
：「小孩兒小孩兒你別饞，過了臘八就是年；臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四掃房子；二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；初一、初二滿街走。」太原的《避債謠》：「二十三，保證還；二十四，我發誓；二十五，找老姑；二十六，找老舅；二十七，不要急；二十八，再想法；二十九，明天有；三十不見面，初一碰見拱拱手。」
豫東民謠
「二十六，蒸饅頭；
二十七，洗一洗；
二十八，貼年畫，二十九，門上瞅；
年三十，吃餃子」。
⑥ 二十四節氣對人們生產、生活有什麼影響(地理角度看待)
二十四節氣是周朝根據陝西或關中的氣候制定的，不適合南方！但是由於華人不斷專東進南下，屬把關中的習慣也帶到南方，比入侵過50萬士兵在華南，就帶來很多西北習慣！ 湖南的馬姓和台灣的馬姓仍然在家裡門楣上刻「扶風」2字，馬應九在台灣看到和他老家一樣的習慣，很感動！
⑦ 關於夏至節氣的地理知識點，你都牢記了嗎
關於夏至，太陽直射北回歸線，北回歸線及其以北地區正午太陽高度達到一年中的最大值，北半球所有地區達到晝長達到一年中最長，夜長達到一年中最短。南半球那就反之。
⑧ 二十四節氣與地理
C
「從春分地皮干」和來「清明忙源種麥」可知為東北平原。春分時期，只有東北、華北和西北廣大地區「春雨貴如油」，降水很少。而清明時期種麥顯然為春小麥，可以推斷為東北平原。因為華北平原種的是冬小麥，而西北地區很少種麥。
其次「小數不算熱」也可推斷出，東北平原緯度位置較高，小暑時，東北平原還比較涼爽。
⑨ 求論文《中國二十四節氣的辨析——以《詩經》為例》
請採納
二十四節氣是我國特有的節氣制度，它以約15天為一個節氣 。在二十四節氣開創之前，我們國土上有齊國的三十節氣的制定方法。它以12天為一個節氣段，文本可追溯到《管子幼官》。但是這種氣候基本適用於山東半島三面環海的地理條件，而且有一定的缺點，並不適用於普遍的勞動生產中 。二十四節氣的形成經歷了漫長的過程，並且是最具有科學性的。按照現代地理學理論 ，這種制定是根據太陽在黃經上從春分開始，每次移動15度，便算是度過了一個節氣 。《尚書堯典》中已經提及測定「日中 、日永 、宵中 、日短 」（即現在 的兩分兩至）的辦法，《左傳》寫一場事件曾曰：「春王正月辛亥 朔，日南至。」 事件發生在魯僖公五年，他曾經在日南至（冬至 日）之時登台觀雲。文中提及的「分 、至 、啟 、閉」實際指代「兩分兩至四立 」這八個節氣。《管子輕重》中也基本指出已經存在「八節 」，只是未明確命名 。從 《呂氏春秋》開始，節氣的制定上有了很大的進步 。其中《仲春紀》《季春紀》 等篇章 ，共十二篇 ，完整描述春夏秋冬四季的變化 。 如《仲春紀》中所言：「雷乃發聲，始電 。蟄蟲 咸動 ，開戶始出」就是現在「驚蟄」的 前身 ；《仲冬記》 中「冰方盛 ， 水澤腹 」， 即水澤之處冰已經凍到水底了，後來便演變為 「大寒」。今日之節氣的形成經歷了漫長的發展 ， 真正具有里程碑式意義的是在《淮南子天文訓》中齊全了二十四節氣的名稱。
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集 ，其間囊括了廣闊的社會風貌 ，尤以反映民間生活的十五國風成就頗高 。由於其廣泛的容納性，男女情愛 、時令農忙 、離愁別緒在《詩經》中都有涉及 。關於節氣的詩歌 ，更成為後人研究西周到春秋時期的社會生活的最生動的案例 。《秦風蒹葭》中記載了「白露」：蒹葭蒼蒼 ，白露為霜 。所謂伊人 ，在水一方 。溯洄從之 ，道阻且長 。溯游從之 ，宛在水中央 。蒹葭萋萋 ，白露未晞 。所謂伊人 ，在水之湄 。溯洄從之 ，道阻且躋 。溯游從之 ，宛在水中坻。蒹葭采采 ，白露未已 。所謂伊人 ，在水之淡 。溯洄從之 ，道阻且右 。 溯游從之 ， 宛在水中沚。重章疊句 ，首句起興 ，以 「白露為霜」點明故事發生的時間 。《月令七十二候集解 》 對「白露 」的詮釋 為「水土濕氣凝而為露 ，秋屬金 ，金色白 ，白者露之色 ，而氣始寒也」。 而 《孝緯經》中這樣說道 ：「處暑後十五日為白露。」氣溫漸低 ，露凝成白色。 這是關於節氣較早的記載 ，在這一詩中，「白露」間接地成了追尋美好伊人的美麗背景 ，伊人又點綴了深秋里如霜的白露，二者 交相呼應 。《豳風七月》按時記事 ， 按照季節 的先後 ， 描寫原始先民的勞動和生活 ：「七月流火 ，九月授 衣……五月斯螽動股 ，六月莎雞振羽 。七月在野 ，八月在宇 ，九月在戶 ，十月蟋蟀入我床下……九月築場圃 ， 十月納禾稼 。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上人執宮功。晝爾於茅 ，宵爾索絢 ，亟其乘屋 ， 其始播百穀 。」
《七月》這首詩表明 ，在《詩經》所產生的時代里 ，人們對於時令節氣已經有了自覺意識 ，這是在漫長時間中積累和摸索出的一套經驗 ，在詩中留下了一幅真實的勞動場景的畫卷 。
《詩經》中關於節氣的記載還有許多 ，以這兩首最具典型性 。從《詩經》里的詩歌可以看出 ，盡管還未形成完備的二十四節氣的體系 ，但先民們已經有了時令節氣的自覺 ，根據季節氣候的不同來調整農業的行動，甚至將自己的心意情感與季節相關聯 。這顯示了在春秋時期廣闊的社會生活中 ，人們對於季節的關注。這種初步的關注最終引向二十四節氣體系的完備 。
綜上所述，中華傳統的節氣文化深深影響了諸如《 詩經》這樣優秀的文學作品 ，凝聚著先民智慧的結晶 ；同時 ，這些作品的誕生也更有利於研究節氣的諸多問題 ，為我們提供了豐富的資料 ，發現了更多的文化遺產。因此 ，研究二十四節氣與文學作品的內在關聯便具有了極為重大的意義 。
