地理知識詩意意象

① 中國古代意象所代表的意境或是意思

常見意象示例
樹木類
黃葉：凋零、成熟、美人遲暮、新陳代謝
綠葉：生命力、希望、活力
松柏：堅挺、傲岸、堅強、生命力
竹：氣節、積極向上
桐：凄苦
柳：送別、留戀、傷感、春天的美好
花草類
花開：希望、青春、人生的燦爛
花落：凋零、失意、人生事業的挫折、惜春、對美好事物的留戀追懷
菊：隱逸、高潔、脫俗
梅：傲雪、堅強、不屈不撓、逆境
蘭：高潔
牡丹：富貴、美好
草：生命力強、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份低微的卑微
禾黍：黍離之悲（國家的昔盛今衰）
動物類
子規：悲慘、凄惻
猿猴：哀傷、凄厲
鴻鴿：理想、追求
魚：自由、愜意
孤雁：孤獨、思鄉、思親、音信、消息
鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業的成功
狗、雞：生活氣息、田園生活
瘦馬：奔騰、追求、漂泊
烏鴉：小人、俗客庸夫
沙鷗：飄零、傷感
風霜雨雪水雲類：
江水：時光的流逝、歲月的短暫、綿長的愁苦、歷史的發展趨勢
煙霧：情感的朦朧慘淡、前途的迷惘渺茫、理想的落空幻滅
小雨：春景、希望、生機、活力、潛移默化的教化
暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭、掃盪惡勢力的力量、盪滌污穢的力量
春風：曠達、歡愉、希望
東風：春天、美好
西風：落寞、惆悵、衰敗、遊子思歸
狂風：作亂、摧毀舊世界的力量
霜：人生易老、社會環境的惡劣、惡勢力的猖狂、人生途路的坎坷挫折
雪：純潔、美好、環境的惡劣、惡勢力的猖狂
露：人生的短促、生命的易逝
雲：遊子、漂泊
天陰：壓抑、愁苦、寂寞
天晴：歡愉、光明
器物類
玉：高潔、脫俗
珍珠：美麗、無暇
其他類：
古人：明志、自省、鞭韃
古跡：懷舊、明志、昔盛今衰（國家）、衰敗、蕭條（古跡一般和古人密切相聯）
破曉：初現希望
深夜：愁思懷舊
鄉村：思歸、厭俗、田園風光、生活氣息、純朴美好、安逸寧靜
仙境：飄逸、美妙潔凈、忘塵厭俗
月亮：人生的圓滿或缺憾、思鄉、思親
夕陽：失落、消沉、珍惜美好而短暫的人生或事物
天地：人類的渺小、人生的短暫、心胸的廣闊、情感的孤獨
酒：歡悅、得意、失意、愁苦

② 什麼是意象

意象是現代文學批評中最常見、也最含糊的術語。它指的范圍包括從讀詩者所能經歷的心象一直到構成這首詩的各種成分的總和。這種使用范圍的一個例子是劉易期在他的《詩的意象》中闡述的意象：「就是一幅以詞語表現的畫；一首詩可能本身就是由多種意象組成的意象。」意象一詞，就所有這些意義而言，使詩歌具體而不抽象，最常見的有三種用法：

一、意象指詩歌或其它文學作品所涉及到的一切感覺物體和品質，不管這些物體和品質是通過描寫、引喻，還是明喻和暗喻中的類比媒介所表達的。從這一廣義的意象來說，英國詩人華滋華斯的《她住在人跡罕至的道路間》里的意象既包括該詩所涉及到的字面上的物體（「道路」、「少女」、「墳墓」），也包括第二節詩中的暗喻「紫羅蘭」、「石頭」和明喻「星星」、「天空」。「意象」這一術語不該被看作含有對所指物體的一種視覺的重視；一些讀者體驗到一些視覺意象，一些卻沒有。在那些體驗到的人中，心像的清晰度和具體細節相差很大。意象還包括聽覺、視覺、觸覺、溫覺（熱和冷）、嗅覺、味覺、感覺等特徵。

二、從較小的范圍來說，意象只明天對視覺物體和景象的描寫，尤其當這描寫比較生動和細致時，就更為明顯。

三、意象當今最常見的用法是指比喻語言，尤其是暗喻和明喻的媒介物。它強調意象是詩歌的主要組成部分，是理解詩意，詩的結構和效果的較重要線索。

意象：是詩歌中浸染了作者感情的東西。就是指那些客觀的具體的事物帶上了人的痕跡，烙

上了人感情印記。鑒賞時，必須先明確，作者是要通過意象來表達自己的內心感情的。另

外，還須明白我們傳統的審美習慣，「望月懷遠」「傷春悲秋」「見流水則思年華易逝」

「梧桐細雨則凄楚悲涼」等等諸如此類的符合我國傳統的審美特點。意境是詩中意與境兩個

因素的和諧統一，是詩人表達的思想感情鑒賞時，領會意境是必要的，而領會意境又必須具

備對意象審美特點的把握。

③ 中國古典詩文中的常用意象的象徵意義

中國古典詩歌的意象

王國維在《人間詞話》里說：「言氣質、言神韻，不如言境界。」境界是中國古典詩歌美學的一個重要范疇，講境界葯確比講氣質、講神韻更能揭示中國詩歌藝術的精髓，也更易於把握。但是，講詩歌藝術僅僅講到境界這個范疇，仍然顯得籠統。能不能再深入一步，在中國古典詩歌里找出一種重基本的藝術范疇，通過對這個范疇的分析揭示中國古典詩歌的某些藝術規律呢？我摸索的結果，找到了「意象」。
提起意象，也許有人以為是一個外來詞，是英文Image的譯文，並把它和英美意象派詩歌聯系起來。其實，意象是中國古代文藝理論固有的概念和詞語，並不是外來的東西。英美意象派所提倡的image是指運用想像、幻想、譬喻所構成的各種具體鮮明的、可以感知的詩歌形象。意象派主張把自己的情緒全部隱藏在意象背後，通過意象將它們暗示出來。這恰恰是受了中國古典詩歌的影響。意象派的代表人物艾茲拉•龐德（EzraPound）和愛米•羅威爾（AmLowed）都是中國古典詩歌的愛好者。龐德認為中國古典詩歌整個兒浸泡在意象之中。是意象派應該學習的典範。他於一九一五年四月曾出過一本《神州集》，將厄內斯特•費諾羅薩（ErnestFenollosa）一部分筆記中的日烽漢詩翻譯成英文，一共十九首。其中包括《詩經》一首、古樂府二首、陶潛詩一首、盧照部詩一首、王維詩一首、李白詩十三首。《神州集》被譽為「用英譜寫成的最美的書」，其中的詩有「至高無上的美」。艾略特（T.S．Eliot）甚至說他是「為當代發現了中國詩的人」。羅威爾與人合譯了中國古典詩歌一百五十首，取名《松花箋》（Fir－flowerTablets）。另一位著名翻譯家阿瑟•韋利（ArthurWaley）所譯的《中國詩一百七十首》，被文學史家譽為「至今尚有生命力的唯一意象派詩集」。盡管英美意象派標榜中國古典詩歌的意象，但他們對中國詩歌的理解畢竟是膚淺的。龐德的譯詩單就語言藝術而論，在英詩中自當推為上乘之作。但他不惜中文，譯詩是依據厄內斯特•費諾羅薩的日譯本轉譯的，所以誤譯之處頗多，有時甚至自作主張地加上一些原詩里沒有的意思。今天，我們立足於中國古典詩歌的實際來研究意象，當然可以取得較之古人和龐德等人都更完滿的成果。
意象是中國古代文藝理論固有的概念，然而這個概念也象中國古代文藝理論中其他一些概念一樣，既沒有確定的涵義，也沒有一致的用法。
有的指意中之象，如：
使女解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而進斤。此蓋取文之首術，謀篇之大端。（劉眼《大心雕龍•神思》）
是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已寄。（司空圖《詩品•續密》）
劉勰所謂意象，顯然是指意中之象，即意念中的形象。劉勰用《莊子•天道》中輪扁斷輪的典故，說明意象在創作過程中的重要性。輪扁斷輪時，頭腦中必定先有車輪的具體形狀，然後依據這意中之象來運斤。作家在進行創作時，頭腦中也必然先有清晰的形象，然後依據這意中之象下筆寫作。劉勰認為形成意象是馭文謀篇首要的關鍵。司空圖所謂意象比較費解，但既然說「意象欲出」，可見是尚未顯現成形的，也即意念之中的形象。這意象雖有真跡可尋，卻又飄渺恍飽，難以捕捉。當它即將呈現出來的時候，連造化也感到非常驚奇（意謂：意象有巧奪天工之妙人以上兩例的意象，都是尚未進入作品的意中之象。
有的意象指意和象，如：
久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，日生巴。（《唐音癸簽》卷二引王昌齡語）
意象應日合，意象乖日離。（何景明《與車空同論詩書》）
王昌齡所謂「未契意象」，這意象就是指意和象、主觀和客觀兩個方面。因此才有一個契合與否的問題。何景明說「意象應」、「意象乖」，也是從這兩方面的關繫上著眼的。
有的意象接近於境界，如：
於與二三友回盪舟其間，薄荷花而飲。意象幽閉，不類人境。（姜夔《念奴嬌序》）
上句說「意象幽閉」，下一句緊跟著又說「不類人境」，這意象顯然是指人境之外的另一種境界而言。
有的意象接近於今天所說的藝術形象，如：
意象大小遠近，皆令逼真。（方東樹《昭昧詹言》卷八）
孟東野詩，亦從風騷中出，特意象孤峻，元氣不無斫削耳。（沈德游《說詩碎語》卷上）
或若擒虎豹，有強梁拿攫之形2執故增，見蚴曜盤旋之勢。探彼意象，如此規模。（張懷罐《法書要錄》）
畫之意象變化不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已。（劉熙載《藝概•書概》）
這幾例意象都可以用藝術形象替換，它們的涵義也接近於藝術形象。
如上所述，在古代，意象這個概念雖被廣泛使用，卻沒有確定的涵義。我們不可能從古人的用例中歸納出一個明確的定義。但是，把意和象這兩個字連在一起而形成的這個詞，又讓我們覺得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，藉助它可以比較方便地揭示出中國古代詩歌藝術中某種規律性的東西。那麼，能不能將古人所使用的意象這一概念的涵義，加以整理、引申和發展，由我們給它以明確的解釋，並用它來說明中國古典詩歌的藝術特點和藝術規律呢？我想是可以的。
要解決這個問題，首先應當劃清意象和其他近似概念的界限，從比較中規定它的涵義。但又要避免從概念到概念的演繹，而應從詩歌創作的實際出發，聯系詩歌作品的實例來說明問題。下面我就試著用這種方法對中國古典詩歌的意象加以論述。
先看意象和物象的關系。
古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點是共同的，就是必須呈現為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。
物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面．又經過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經驗和人格情趣，即是意象中那個意的內容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是藉助客觀物象表現出來的主觀情意。
例如，「梅」這個詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當詩人將它寫入作品之中，並融入自己的人格情趣、美學理想時，它就成為詩歌的意象。由於古代詩人反復地運用，「梅」這一意象已經固定地帶上了清高芳法、傲雪凌霜的意趣。
意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等；社會生活的，如戰爭、遊宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創造物，如建築、器物、服飾、城市等；人的虛構物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。
一個物象可以構成意趣各不相同的許多意象。由「雲」所構成的意象，例如「孤雲」，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧土》：「萬族各有托，鄧雲獨無依。」杜甫《幽人》：「孤雲亦群游，神物有所歸。」「暖雲」則帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：「暖雲驚墮柳垂條，駱馬徐郎過渭橋。」「停雲」卻帶著對親友的思念，陶淵明《停雲》：「靄靄停雲，蒙蒙時雨，八表同昏，平路伊阻。」辛棄疾《賀新郎》：「一樽搔首東窗里，想淵明、停雲詩就，此時風味。」由「柳」構成的意象，如「楊柳依依依」，這意象帶著離愁別緒。「柳絲無力裊煙空」，這意象帶著慵倦的意味。「千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。」這意象帶著詩人早朝時的肅穆感。同一個物象，由於融入的情意不同，所構成的意象也就大異其趣。
詩人在構成意象時，可以誇張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術效果，如「白發三千丈」，「黃河之水天上來」。也可以將另一物象的特點移到這一物象上來，如：「我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。」「叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。」「長有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲。」這些詩都寫到「心」，心本來不能離開身體，但李白的「愁心」卻托給了明月，杜甫的「故園心」卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了「心」原來並不具備的性質。
詩人在構成意象時，還可以用某一物象為聯想的起點，創造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬於這一類。火炬都是明亮的，李賀卻說「漆炬迎新人」，陰間的一切都和人間顛倒著。「憶君清淚如鉛水」，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那麼當然可以是鉛淚了。
總之，物象是意象的基礎，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術的創造。
再看意象和意境的關系。
我在《中國古典詩歌的意境》里說，意境是詩人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術境界。現在又說意象是主客觀的交融契合，那麼意象和意境有什麼區別呢，我認為可以這樣區別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩，幾句詩，或一句詩所造成的境顯而意象只不過是構成詩歌意境的一些具體的、細小的單位意境好比一座完整的建築，意象只是構成這建築的一些磚石。
把意象和意境這樣區別開來並不是沒有依據的，依據就在「象」和「境」的區別上。「象」和「境」是互相關連卻又不盡相同的兩個概念。《周易•系辭》說：「聖人立象以盡意。」王粥《周易略例•明象》說：「夫象者出意者也，言者明象者也。」象，本指《周易》里的卦象，它的涵義從一開始就是具體的。而境卻有境界、境地的意思。它的范圍起出於象之上。古人有時以象和境對舉，很能見出它們的區別，如王昌齡說：「圓通無有象，聖境不能侵。」劉禹錫說：「義得而言喪，故微而難能；境生於象外，放精而寡和。」顯而易見，象指個別的事物，境指達到的品地。象是具體的物象，境是綜合的效應。象比較實，境比較虛。
陸游的《臨安春雨初霽》：「小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。」這兩句詩構成一種意境，其中有春天到來的喜悅，也有流光易逝的感唱。春的腳步隨著雨聲來到深巷，進入小樓，繪詩人帶來一個不眠之夜。詩人設想明天早晨該能聽到深巷傳來的賣花聲了。如果把這兩句詩再加分析，就可以看到它包含四個意象：「小樓」、「深巷」、「春雨」、「杏花」。「小樓」、「深巷」，有靜溫幽遷之感，襯托出詩人客居臨安的寂寞。「春雨」、「杏花」，帶著江南早春的氣息，預告一個萬紫千紅的局面即將到來。陸游這兩句詩的意境。就是藉助這些富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成的。
最後還要說明意象和詞藻的關系。
語言是意象的物質外殼。在詩人的構思過程中，意象浮現於詩人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時借著詞藻固定下來。而讀者在欣賞詩歌的時候，則運用自己的藝術聯想和想像，把這些詞藻還原為一個個生動的意象，進而體會詩人的思想感情。在創作和欣賞的過程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔負著交流思想感情的任務。
意象多半附著在詞或片語上。一句詩可以有兩個或兩個以上的意象，如：「孤舟——蓑笠翁」，「雲破——月來——花弄影」，「風急—一天高——猿嘯哀」，「樓船——夜雪——瓜洲渡，鐵馬——秋風——大散關」。也有一句詩只包含一個意象的，如：「北斗七星高」，「樓上晴天碧四垂」。意象有描寫性的，或稱之為靜態的，如「孤舟」、「蓑笠翁」；也有敘述性的，或稱之為動態的，如「雲破」、「月來」、「花弄影」。意象有比喻性的，如「若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。」也有象徵性的，如《離騷》中的香草、美人。
一個意象不止有一個相應的詞語，詩人不僅追求新的意象，也追求新的詞藻。「東家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸。」用「白騎少年」四字寫思婦心中的遊子，增強了遊子繪人的美感。詞藻新，意象也新。「綠蟻新釀酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？」以「紅泥小火爐」入詩，詞藻意象都新。
詩的意象和與之相適應的詞藻都具有個性特點，可以體現詩人的風格。一個詩人有沒有獨特的風格，在一定程度上即取決於是否建立了他個人的意象群。屈原的風格與他待中的香草、美人，以及眾多取自神話的意象有很大關系。李白的風格，與他詩中的大鵬、黃河、明月、劍、俠，以及許多想像、誇張的意象是分不開的。杜甫的風格，與他待中一系列帶有沉鬱情調的意象聯系在一起。李賀的風格，與他詩中那些光怪陸離、幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象和詞藻，體現出各不相同的風格。它們雖然只是構成詩歌的磚瓦木石，但不同的建築材料正可以體現不同的建築風格。意象和詞藻還具有時代特點。同一個時代的詩人，由於大的生活環境相同，由於思想上和創作上相互的影響和交流，總有那個時代慣用的一些意象和詞藻。時代改變了，又會有新的創造出來。這是不難理解的。
確定了意象的涵義以後，就可以進一步研究意象之間的組合規律，並從這個角度探討中國古典詩歌的藝術特點。
一首詩從字面看是詞語的聯綴；從藝術構思的角度看則是意象的組合。在中國古典詩歌特別是近體詩和詞里，意象可以直接拼合，無須乎中間的媒介。起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而意象之間的邏輯關系不很確定。一個意象接一個意象，一個畫面接一個畫面，有類似電影蒙太奇的藝術效果。例如杜牧的《過華清宮》後兩句：
一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
「一騎紅塵」和「把子笑」這兩個意象中間沒有任何關連詞，就那麼直接地拼在一起。它們是什麼關系呢，詩人並沒有交代。可以說是「一騎紅塵」逗得「妃子笑」了也可以說是妃子在「一騎紅塵」之中露出了笑臉，好象兩個電影鏡頭的疊印。這兩種理解似乎都可以，但又都不太恰切。詩人只說「一騎紅塵妃子笑」，把兩個具有對比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯系既要你去想像、補充，又不允許你把它凝固起來。一凝固起來就失去了詩味。再如歐陽修的《蝶戀花》，它寫少婦的孤獨遲暮之感，其中有這樣幾句：
兩橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留著住。
「門掩」和「黃昏」之間省去了關連詞，它們的關系也是不確定的。可以理解為黃昏時分將門掩上（因為她估計今天丈夫不會回來了）。也可以理解為將黃昏掩於門外。又可以理解為：在此黃昏時分，將春光掩於門內，關住春光使它不要離去。或許三方面的意思都有，詩人本不想把讀者的想像固定在一處，我們也就不必把它講死。反正那少婦有一個關門的動作，時間又是黃昏，而這個動作正表現了她的寂寞、失望和惆悵。又如溫庭筠《商山早行》里的這兩句：
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
「人跡」和「板橋霜」之間雖然也沒有連接詞，但是這兩個意象的關系比較清楚：人的足跡留在板橋霜上。「雞聲」和「茅店月」的關系就不那麼清楚了。我們可以這樣理解：「雞聲」是報曉的雞聲，「茅店月」是曉天的殘月，這兩個意象屬於同一個時間。另外，「雞聲」是從茅店傳來的，殘「月」也低掛在茅店的屋角上，耳聞的雞聲和目睹的殘月又是屬於同一個地點的。但是，也許不把「雞聲」和「茅店月」的關系固定下來更好。這句待只不過借著一個聲的意象和一個色的意象的直接拼合，表現了一個早行旅人的孤獨感和空曠感。意象之間不確定的關系，正是留給讀者進行想像的餘地。
其他如「落日心猶壯，秋風病欲蘇。」「大漠抓煙直，長河落日圓。」「落花人獨立，微雨燕雙飛。」這一類例子不勝枚舉。
中國古典詩歌的意象雖然可以直接拼合，意象之間似乎沒有關連，其實在深層上卻互相鈞連著，只是那起連接作用的紐帶隱蔽著，並不顯露出來。這就是前人所謂峰斷雲連，辭斷意屬。也就是說，從象的方面看去好象是孤立的，從意的方面尋找卻有一條紐帶。這是一種內在的、深層的聯系。意象之間似離實合，似斷實續，給讀者留下許多想像的餘地和進行再創造的可能，因此讀起來便有一種涵詠不盡的餘味。
例如杜甫的「鈞簾宿駕起，九葯流駕難。」王安石奉為五字之模楷。它的好處就在於意象之間離合斷續的關系。「釣簾」和「宿鷺起」一寫自己，一寫宿鷺，表面看來沒有聯系，其實不然。這是同時發生的兩個動作，當詩人捲起簾子並把它構上的時候，看到宿鷺飛起。也許是約簾時驚動了宿鷺，也許不是。但簾的鉤起和鷺的飛起難道沒有一點類似的聯想嗎？「丸葯」和「流鶯囀」似乎也不相干，其實不然。詩人一邊團葯丸一邊聽到鶯啼，團葯丸時的觸覺和鶯啼圓囀的聽覺，也有一點類似。表面看來互相孤立的意象，在深層的意義上就這樣互相溝通著。
傳為李白的詞《憶秦娥》，也是一個很好的例子：
蕭聲咽，秦餓夢斷泰樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。青塵絕，西風殊照，漢家陵闕。
這首詞的意象跳動很大，秦樓月，霸陵柳，樂游原，咸陽古道，漢家陵闊，光是地點就換了這么多，所以浦江清先生說是「幾幅長安素描的合訂本」。如果再問一句，把這些孤立的意象連在一起的線索是什麼呢，我想就是對長安這座古都的憑吊，對古代文明的追懷，對盛世的留戀和對前途的偶然。作者彷彿是站在歷史長河中間的一座孤島上，正向著追遠的時間與空間茫然地舉目四望，同時把他的一些破碎的回憶與印象編織成這首詞。除了這感情的線索之外，上閱「秦月樓」和下闋「音塵絕」各自的重復，也起了連接意象的作用。
再舉一首溫庭筠的《更漏子》：
柳絲長，春雨細，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鶴鴿。香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，綉簾垂，夢其君不知。
這首詞寫一個女子在春雨之夜，想念遠在邊塞的丈夫。上闋頭三句，用「柳絲」、「春雨」、「漏聲」寫出了春夜的悠長與寂寞。漏聲報時，應在室內，詞里說漏聲從花外傳來，這是那個女子夢回初醒時的錯覺，她把雨聲當成漏聲了。接著，詞的意象跳到「塞雁」、「城烏」和「畫屏金鷓鴣」。從邊塞到城樓，從城樓再到閨房，由遠及近，把不同地點的三個意象組織到一起。意象的跳躍是由漏聲（即雨聲）引起的，是漏聲驚起了塞雁，驚起了城烏，也驚起了金鷓鴣、鷓鴣是綉在畫屏上的，本不會飛，但在那女子的想像中，連它也隨著塞雁、城烏一起驚飛了。這些驚飛的馬象徵著她不安的心情。她是那樣容易為春雨驚動，所以在她的想像里，鳥兒也象自己一樣地不安。「塞雁」、「城烏」、「金鷓鴣」這三個孤立的意象，就這樣通過那女子的想像聯系在一起了。下閩先寫「香賣」，這芳香的、迷漫於閨閣內外的薄霧，製造了一種夢幻的、朦朧的氣氛，和末句的「夢長君不知」恰好吻合。但直到最後，才出現那做夢的女子。她獨卧在床，綉簾低垂著，正痴迷地思念著遠在他鄉的丈夫。
綜觀全詞，柳絲、春雨、漏聲、塞雁、城烏、金鷓鴣、香霧、簾幕、謝家池閣、紅燭、綉簾，這些意象看來好象沒有什麼關連，卻都由最後一句中的那個「夢」聯系著，是她夢後的種種感覺。由夢串連起來的這些意象，把那女子的一片痴迷的印象很真實地表現了出來。
從意象組合的角度，我們可以對中國古典詩歌的一些傳統技巧獲得新的理風。
先說比興。關於比興的定義及其區別，歷來眾說紛壇。鄭眾說；「比者，比方於物也；興者，託事於物。」劉勰說：「故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。」宋代的李仲蒙說：「索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動情者也。」這是比較通達的幾種說法。我在這篇文章里不想深入探究這個問題，我只想指出從意象組合的角度觀察這個問題，可以說比興就是運用藝術聯想把兩個或兩個以上的意象連接在一起的一種詩歌技巧。這種連接是以一個意象為主，另外的意象為輔。作為輔助的意象對主要的意象起映襯、對比、類比或引發的作用。起前三種作用的是比，起後一種作用的是興。用比所連接的意象之間的關系或明或暗，總有內在的脈絡可尋。用興所連接的意象之間的關系，沒有內在的脈絡可尋。比的用倒，如：《詩經•衛風•伯兮》：「其雨其雨，果果出口。願言思伯，甘心首疾。」朱育日：「冀其將雨，而果然日出，以比望其君子之歸而不歸也。」李賀《老夫采玉歌》：「杜鵑口血老夫淚」，也是比，以杜鵑鳥的啼血比采玉老夫的淚水。蘇武。太白山下早行至橫渠鎮書崇壽院壁》：「亂山橫翠樟，落月談孤燈。」每一句都包含兩個意象，而意象之間就是藉助「比」連接起來的。興的用例，如：《詩經》王風和鄭風各有一首《揚之水》，都以「揚之水，不流束薪」起興，但興起的內容不同。王風的那首是徵人思歸，鄭風的那首是兄弟不和。可見興所組合的意象之間並沒有內在的必然聯系。
再說對偶。對偶可以把不同時間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習慣地再去看另一面。如「紅顏棄軒冕，白首卧松雲。」（李白《贈孟浩然》）上句寫孟浩然的青年時代，下句寫他的老年時代，時間的跨度很大。而這兩句詩的意象就是靠對偶連接起來的。「渭北春天樹，江東日暮雲。」（杜甫《春日懷李白》）渭北、江東兩地相去甚遠，意象也是靠對偶連接的。「樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關、」（陸游《書憤》）時間和空間都有一個飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因為有對偶在起連接作用，所以這兩組不同時間、空間的意象放在一起，並不使人感到突兀。「無邊落水蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」（杜甫《登高》）上旬著眼於空間的廣闊，下旬著眼於時間的悠長。兩句的意象通過對偶連接在一起，表現出一派無邊無際的秋色。可見時偶是連接意象的一座很好的橋梁，有了它，意象之間雖有跳躍。而讀者心理上並不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打破時間和空間的局限，在廣闊的背景上自由地抒發自己的感情。而對偶便是把不同時間和空間的意象連接起來的一種很好的方法。

④ 古文中對自然環境的描寫主要有哪些意象

一、古文環境描寫主要的意象。
月：思鄉,懷人
蟬：古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔.
草：生命力強，生生不息 希望 荒涼 偏僻 傷春 離恨
草木：以草木繁盛反襯荒涼,以抒發盛衰興亡的感慨.
南浦、柳岸、長亭：送別地的代名詞.
芳草：在中國古典詩歌中喻離恨。「青青河邊草,綿綿思遠道.」
芭蕉：常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系
柳樹：以折柳表惜別.
梧桐：在中國古典詩歌中和芭蕉差不多,大多表示一種凄苦之音.
松柏：人們常用松柏耐寒象徵孤直堅強有生命力的品格.
桑榆：指日落時餘光所照之處,後比喻垂老之年.
梅花：梅花是一種高潔人格的象徵,擁有傲雪、逆境中堅強、不屈不撓的品格.
菊花：象徵清高、隱逸、高潔、脫俗.
落花：傷春
桃花：象徵美人.
楊花：表飄零或離情之意.
蓮花：「憐」諧音雙關,藉以表達愛情；保持氣節的高潔之士的象徵.
紅豆：常用以象徵愛情或相思.
牡丹：寄寓富美好.
紅葉：代稱傳情之物.
黃葉：象徵新陳代謝或表現美人遲暮.
丁香：指愁思或情結,如「自從南浦別,愁見丁香結
杜鵑：.凄涼哀傷的象徵,
鴻鵠：常用來比喻志氣高遠的人
哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人.
鷓鴣：思念、惆悵、落寞,離愁別緒.
沙鷗：飄零、傷感.
鷹：剛勁、自由.,生的搏擊,事業的成功.
狗、雞：生活氣息、田園生活
駿馬：喻指志向.
魚：自由、愜意.
雙鯉：代指書信.
破曉：初現希望
黃昏日暮：死亡迫近的憂懼或蒼茫的歷史意味.
夕陽：比喻年老或表現失落、悲嘆滄桑或塑造氣象渾然、遼闊、蒼茫的意境.
深夜：愁思、懷舊.
飛蓬、孤蓬,歸蓬：孤寂的遊子
船：表現漂泊之感.
流水：在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起,多表人生苦短、命運無常的感傷。 秋水：喻指眼睛,形容盼望的迫切.《西廂記》「望穿他盈盈秋水,蹙損他淡淡春山.」
海：遼闊、力量、深邃、氣勢.
海浪：人生的起伏.
海浪的洶涌：人生的凶險,江湖的詭譎.
江水：時光的流逝、歲月的短暫、綿長的愁苦、歷史的發展趨勢.
煙霧：情感的朦朧、慘淡,前途的迷惘、渺茫,理想的落空、幻滅.
小雨：春景、希望、生機、活力、潛移默化式的教化.
暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭,掃盪惡勢力的力量,盪滌污穢的力量.
梅雨：悠悠愁緒.
春風：曠達、歡愉、希望.
東風：春天
美好.
西風：落寞、惆悵、衰敗,遊子思歸.
金風：秋風.
露：人生的短促
生命的易逝.
霜：人生易老,社會環境的惡劣,惡勢力的猖狂,人生途路的坎坷、挫折.
雪：純潔、美好,環境的惡劣,惡勢力的猖狂.
冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚.如「
冰心：高潔的心性,古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性.
雲：遊子飄泊.
以浮雲比喻在外漂泊的遊子.如「浮雲遊子意,落日故人情」
天陰：壓抑、愁苦、寂寞.
天晴：歡愉、光明.
尺素：書信的代稱.如秦觀《踏莎行》：「驛寄梅花,魚傳尺素……」
投筆：指棄文從武.
長城：指守邊的將領.如陸游的《書憤》：「塞上長城空自許,鏡中衰鬢已先斑」.
樓蘭：指邊境之敵,用「破(斬)樓蘭」指建功立業.
折腰：「折腰」意為躬身拜揖,後來喻指屈身事人,而詩人常反其義用之.
化碧：形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈.
三徑：指代隱士居住的地方.
勞歌：送別歌的代稱.
陽關：送別時唱的歌曲稱作「陽關」.
風騷：泛指優秀的文學作品或指文采.
雕蟲：比喻微不足道的技術,多指文學技巧.
黍離：表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情.
雞黍：專指招待客人的飯菜.如孟浩然《過故人庄》「故人具雞黍,邀我至田家.」
白衣蒼狗：亦叫白雲蒼狗,比喻世事變幻無常.
二、擴展知識：
1、意象的概念
眾所周知,詩歌的創作十分講究含蓄、凝練.詩人的抒情往往不是情感的直接流露,也不是思想的直接灌輸,而是言在此意在彼,寫景則借景抒情,詠物則托物言志.這里的所寫之「景」、所詠之「物」,即為客觀之「象」；借景所抒之「情」,詠物所言之「志」,即為主觀之「意」：「象」與「意」的完美結合,就是「意象」.它既是現實生活的寫照,又是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體.詩人的聰明往往就在於他能創造一個或一群新奇的「意象」,來含蓄地抒發自己的情感.
2、意象與意境的區別：意境是文學藝術作品通過形象描寫表現出來的境界和情調，是抒情作品中呈現的情景交融、虛實相生的形象及其誘發和開拓的審美想像空間。意象是以表達哲理觀念為目的、以象徵性或荒誕性為基本特徵以達到人類理想境界的表意之象，即為藝術典型。根據這個界定，我們可得出以下幾點：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表達或誘發，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想像。

⑤ 地理意象是什麼意思

空間意象是一種具有「經驗－直覺」的自組織空間形象感知，是地理形象化思維模式的基礎，它既提供了一種地理信息的組織方式，同時，它又為地理信息、知識提供了一種形象化的表達模式。它對於地理思維的重要意義遠遠超過了地理知覺經驗。空間意象是地理思維的產物，同時，它也是地理思維得以進行的「載體」。從它產生開始，它就對地理思維活動起到了決定性的作用，並最終影響地理概念和地理思維習慣的形成。從思維方式上看，意象模式大量運用了聯想、啟發、類比與推理等思維方法。由此可見，空間意象具有非現實性和形象化的特徵。
地理思維的過程和結果都表現為某個空間意象，並且這個「意象」在地理思維過程中總是處於變化的狀態，隨著地理思維對地理問題的現象、規律認識的逐漸深入，空間意象對地理問題的模擬將會逐步接近事物的本質。但「地理學的空間概念建立在經驗之上。對於地理學家工作其間的整個社會來說，經驗是普遍的。因此它取決於親身的實際經驗和特定的社會中積累起來的文化閱歷。不去參照特定文化在語言、藝術和科學方面所發展的空間概念，就想理解地理學的空間概念是不可能的。」（《地理學中的解釋》[英]大衛·哈維著274頁商務印書館1996年）對於學生來說，這種「親身的實際經驗和特定的社會中積累起來的文化閱歷」是如此貧乏。由此可知，為什麼許多學生存在著對地理學習的困難，他們總是徘徊於地理空間意象思維的門外，局限於自我孤陋的經驗和習慣思維方式，無法構建地理空間意象，無法獲取和理解地理空間信息，更無法「描述和闡釋地理事物、地理基本原理與規律」、「論證和探討地理問題」。然而「地理學的特定的和唯一的解釋就是，進行對於地球表面的分析。其目的就在於去理解這個表面是如何被『組織』的，以及它是如何產生分異的。」（牛文元《理論地理學》引美國華盛頓大學地理系教授理查德·莫瑞爾）地理學科性質與學生認知心理特徵存在矛盾，是學生地理學習困難的根本原因。由於我們的學生缺乏地理空間意象思維，這就對地理學中的地理空間分布特性和各類自然條件的組合，地理環境的空間結構與空間過程等無法理解，可見在平時的教學中培養學生的地理空間意象思維是多麼重要。

⑥ 古詩詞中常見的意象及含義

1、月亮望月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）2、黃昏、夕照（斜陽、夕陽、落日）——多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。感傷的心情意緒、人生遲暮的生命悲嘆、 傷古吊昔的悲涼意蘊。「夕陽無限好，只是近黃昏。」（唐代李商隱《樂游原》）3、長亭——陸上送別之所。「寒蟬凄切，對長亭晚。」 （柳永《雨霖鈴》）4、關山——一般泛指關塞山川。「萬里赴戎機，關山度若飛。」（《木蘭詩》）5、羌笛——象徵凄切悲涼之意境。「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」（王之渙《涼州詞》）6、東籬——表現悠然自得、超凡脫俗的生活情趣，高雅、疏淡、飄逸的情趣和潔身自好的品格。「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖」。（李清照的《醉花陰》）7、草木——以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。「過春風十里，盡薺麥青青。」（姜夔《揚州慢》）8、菊花——堅貞高潔的品質。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」（屈原《離騷》）9、梅花——傲霜鬥雪，不怕打擊挫折，純凈潔白，歲寒三友之一。「遙知不是雪，為有暗香來。」（王安石《梅花》）10、柳——以折柳表惜別。》「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」（柳永在《雨霖鈴）。11、蓮——因為蓮出淤泥而不染，詩人借蓮喻不同流合污的節操。「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」（ 南朝樂府《西洲曲）12、梧桐——凄涼悲傷的象徵。「金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，卧聽南宮清漏長。」（ 王昌齡《長信秋詞》）13、蟬——以蟬喻品行高潔。「居高聲自遠，非是藉秋風。」（虞世南《蟬》）14、鴻雁——表示盼望、惦念外出之人的音訊，傳達思念之情，也表達的遊子漂泊思鄉之情；常用「孤雁」「孤鴻」「斷鴻」來喻人，表達或孤獨、或孤高、或受盡迫害等情感。「憶郎郎不至，仰首望飛鴻」「望飛鴻」（ 南朝樂府 民歌《西洲曲》）15、鷓鴣鳥——鷓鴣鳴聲聽起來像「得不也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。「江晚正愁余，山深聞鷓鴣。」（辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》

⑦ 邊塞詩常用意象

邊塞詩早期留下的作品不多，從先秦到魏晉南北朝時期主要作品有：詩經《秦風·無衣》、《小雅·採薇》，漢樂府《戰城南》、《十五從軍征》，曹植的《白馬篇》，鮑照的《代出自薊北門行》等。盛唐時期是邊塞詩的爆發期，留下了大量詩篇。著名的有李白的《關山月》、高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王昌齡的《出塞》、王維的《使至塞上》、王瀚的《涼州曲》、李賀的《雁門太守行》。邊塞詩在意象和情感上有獨特鮮明的特徵。

邊塞詩常見的意象
一、自然景物意象

大漠、秋月、長煙、落日、孤煙、雲海、黃沙、雨雪、孤城、雁飛、沙磧等。

李白的《關山月》「明月出天山，蒼茫雲海間。」詩人選取明月、天山、雲海這些意象，營造出雄渾開闊的意境。范仲淹的《漁家傲·秋思》「千嶂里，長煙落日孤城閉。」詩人選取千嶂、長煙、落日、孤城這些意象描繪了一幅庄嚴的邊塞日暮圖。王昌齡的《從軍行》「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。」青海、長雲、雪山、孤城寫出了邊塞蒼茫壯闊的意境，描繪了一幅玉門關浩渺遠闊的畫面，為將士從軍作了鋪墊。

二、戰事器具意象

金鼓、旌旗、烽火、羌笛、胡笳、琵琶、轅門、刁斗、畫角、劍、戟、刀等。

刁斗是邊塞詩常見的意象，在軍中白天來燒飯，晚上用來敲擊巡更，有時象徵著緊急軍情。比如劉克庄的《軍中樂》「行營面面設刁斗，帳門深深萬人守。」陸游的《關山月》「戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發。」

羌笛、胡笳、琵琶常用來鼓舞士氣、迎接賓朋。岑參的《白雪歌送武判官歸京》「中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。」羌笛、胡笳、琵琶齊奏出一份隆重的迎賓禮，也奏響了一曲豪邁的鏗鏘之聲。

三、地域關隘意象

雁門關、玉門關、輪台、瀚海、夜郎、樓蘭、陰山、天山、涼州、古道、荒城、陽關等。

岑參的《白雪歌送武判官歸京》「 輪台東門送君去,去時雪滿天山路。」輪台是古西域都護府所在地，朋友從輪台離去，詩人站在漫漫雪地含情送別。

王昌齡的《從軍行》「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。」玉門關以西就是古人常說的西域，詩人來到玉門關看到雄雄關隘、皚皚雪山，大多戍守邊關的將軍很有才華，才子將士不免心生感慨。

⑧ 意象所代表的意境

每個人觀察事物的角度都不同
看過後在心裡產生獨一無二模糊影象
就像回是看美女的背影
你覺得她答正面是不是芙蓉姐
有的人還認為是ET呢此為意象。提高自己的的藝術修養
改變思維方式
都可能感觸到新的意境
此為意境。而意象所代表的意境也是千奇百態的
樓主
你問的好
能答出來的人也可以出書了。

⑨ 什麼是"意象"

一、所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓「意」之「象」，就是用來寄託主觀情思的客觀物象。

在比較文學中，意象的名詞解釋是：

所謂「意象」簡單說來，可以說就是主觀的「意」和客觀的「象」的結合，也就是融入詩人思想感情的「物象」，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象。簡單地說就是借物抒情。

拓展資料：

1、舉例說明：

單純的概念不好理解，下面我們舉例來說明，以柳樹為例：他的意象是惜別，留戀，祝願。

古代詩歌中離情常常與柳相關合，以折柳表惜別，其原因首先是由於二者之間具有一種「同構」的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離

別時那種「依依不捨」之情；由於「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情；更由於柳之易活，寄託了送別人對離人的美好祝願。

例1：

李白的《春夜洛城聞笛》：「誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？」該詩系化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》「上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒」的詩意。「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？」說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？」

例2：

李白《憶秦娥》：「簫聲咽，秦蛾夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。」折柳贈別的習俗在唐時最盛，唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。

後世就把「灞橋折柳」作為送別典故的出處。故溫庭筠有「綠楊陌上多別離」的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產生以後，柳和離別已似乎有了某種必然的聯系。

例3：

王維《送元二使安西》：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。」

例4：

周邦彥《蘭陵王·柳》：「柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識，京華倦客。長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺。

2、意象與意境的區別：

意境是文學藝術作品通過形象描寫表現出來的境界和情調，是抒情作品中呈現的情景交融、虛實相生的形象及其誘發和開拓的審美想像空間。意象是以表達哲理觀念為目的、以象徵性或荒誕性為基本特徵以達到人類理想境界的表意之象，即為藝術典型。

根據這個界定，我們可得出以下幾點：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表達或誘發，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想像。