地理環境的古書

Ⅰ 中國看風水的古書主要是哪些

Ⅱ 地理四彈子這個書對地理有用處的嗎

地理是研究地球抄表面襲的地理環境中各種自然現象和人文現象，以及它們之間相互關系的學科。「地理」一詞最早見於中國《易經》。古代的地理學主要探索關於地球形狀、大小有關的測量方法，或對已知的地區和國家進行描述。地理學是研究地球表面的地理環境中各種自然現象和人文現象，以及它們之間相互關系的學科。 解釋（1）學科名，見「地理學」。同「地理學」定義：研究地球表層自然要素與人文要素相互作用及其形成演化的特徵、結構、格局、過程、地域分異與人地關系等，是一門復雜學科體系的總稱，並在各層次學校開設相關課程。地理學分為自然地理和人文地理。有許多學者把經濟地理從人文地理中分離出來，這樣地理學就分為三類：自然地理、人文地理和經濟地理。（2）古代「風水學」的別稱，是古代學者研究「天人合一」之道作用於地球表面或地球內在系統的理論。目前有大量古書傳世，皆名為「地理」，《地理琢玉斧》、《地理啖蔗錄》、《地理五訣》、《地理四彈子》、《地理囊金》等等古書皆是風水名著，此處的"地理"皆是風水的別稱。

Ⅲ 山帶閣注楚辭的古籍簡介

簡介
蔣驥﹐字涑塍（音cheng橙），江蘇武進人，對《楚辭》有專門研究。
王逸以《招魂》為宋玉做，《大招》為屈原或景差作，蔣驥則以二篇俱歸屈原。此書於篇目附記中推定屈原作文次第﹐依次為《惜誦》﹑《離騷》﹑《抽思》﹑《思美人》﹑《卜居》﹑《大招》﹑《哀郢》﹑《涉江》﹑《漁父》﹑《懷沙》﹑《招魂》﹑《悲回風》﹑《惜往日》﹐並說「《九歌》﹑《天問》﹑《橘頌》﹑《遠游》﹐文辭渾然﹐莫可推詰﹐固弗敢強為之說雲」。此外﹐卷首附考正地圖五幅，以示屈原作品的地理環境，在《九章》各篇的注釋中﹐對年月道里諸問題考辨特詳。
所附《楚辭餘論》﹐糾駁舊注的謬誤﹐考辨名物的異同﹐時有精深之論。如考證《離騷》「攝提」為太歲在寅之說﹐並引《後漢書‧張純傳》「攝提之歲」為證﹔又屈賦中「民」字﹐注家多解為民眾之民﹐蔣氏認為「皆原自指」。凡此都獨具隻眼﹐可成一家之言。但也偶有不確之說﹐如解《招魂》「魂兮歸來哀江南」﹐以「哀江」為地名﹔又說《九歌》少司命為「月老之類」。《四庫全書總目》說:「汰其冗蕪﹐簡其精要﹐亦自瑕不掩瑜。」
《楚辭說韻》則研討《楚辭》的聲韻﹐按「母」分列文字﹐通以方音﹐每部列「通韻」﹑「葉韻」﹑「同母葉韻」之例﹐雖還不是通論全部楚辭聲韻﹐而徵引賅博﹐為研究者提供了不少資料。
有康熙五十二年武進蔣氏山帶閣刻本與清雍正五年刻本﹐通行本有1958年中華書局排印本。

Ⅳ 水經注是我國第一部地理名著嗎

我國第一部地理書 《禹貢》

我國歷史地理學名著《水經注》
《水經注》是一詳盡記載河流水道的地理著作,《水經注》北魏酈道元撰。本書資料詳備。不僅記載一千多條的河流水道，而且還將河道的起源、流程、歸宿，沿途河床寬窄、瀑布、急流甚至河流的含沙量、水位、流速、冰期等情況都作了細致的描繪，沿途地區的自然地理、人文、風俗、人物掌故等情況也作了博引；文筆生動，不少短小精練的游記小品，成為後世傳誦的名篇，在文學史上也佔有重要地位。《水經注》共計40卷，30餘萬字。
酈道元，北魏皇興三年（469年）生，字善長，幽州范陽郡涿縣（今河北省涿縣）人。

水經注

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酈道元，字善長，范陽涿鹿（今河北諑州市）人，生年不詳，北魏孝昌三年（527年）卒於關中（今陝西臨漳）。酈道元出生於官宦世家，其祖父、父親曾多年為官。酈道元成年之後，也多次出任中央和地方官吏，到過很多地方。酈道元做官期間，執法嚴格，辦事果斷，對各種違法行為予以嚴加懲處，因此觸犯了一些地方豪強和皇親國戚，後遭皇室暗算而死。

酈道元從少年時代起就有志於地理學的研究。他喜歡游覽祖國的河流、山川，尤其喜歡研究各地的水文地理、自然風貌。他充分利用在各地做官的機會進行實地考察，足跡遍及今河北、河南、山東、山西、安徽、江蘇、內蒙等廣大地區，調查當地的地理、歷史和風土人情等，掌握了大量的第一手資料。每到一個地方，他都要游覽名勝古跡、山川河流，悉心勘察水流地勢，並訪問當地長者，了解古今水道的變遷情況及河流的淵源所在、流經地區等。同時，他還利用業余時間閱讀了大量古代地理學著作，如《山海經》、《禹貢》、《禹本紀》、《周禮職方》、《漢書·地理志》、《水經》等，積累了豐富的地理學知識，為他的地理學研究和著述打下了基礎。

通過把自己看到的地理現象同古代地理著作進行對照、比較，發現其中很多地理情況隨著時間的流逝發生了很大變化。如果不及時把這些地理現象的變遷記錄下來，後人就更難以弄明白歷史上的地理變化。因此，應該對此時的地理情況進行詳細的考察，同時查閱古代文獻，與古代的地理學著作相印證，將地理面貌的歷史變遷盡可能詳細、准確地記載下來。為此，酈道元決定以《水經》為藍本，以作注的形式寫一本完整的地理學著作。

《水經》是三國時代桑欽所著的一部地理學著作，此書簡要記述了137條全國主要河流的水道情況。原文僅1萬多字，記載相當簡略，缺乏系統性，對水道的來龍去脈及流經地區的地理情況記載不夠詳細、具體。為此酈道元利用自己掌握的豐富的第一手資料。在《水經》的基礎上，酈道元終於完成了《水經注》這一地理學名著。

《水經注》全書共40卷，記載的河流水道1252條，文字則是《水經》的20餘倍，達32萬字。其內容非常豐富，它以水道為綱，將河流流經地區的古今歷史、地理、經濟、政治、文化、社會風俗、古跡等作了盡可能詳細的描述。因此此書已不是簡單地注釋《水經》，而是在《水經》的基礎上獨具匠心的再創作，在我國古代地理學史上佔有重要地位，具有很高的科學價值。

《水經注》對1252條大小河流進行了全面記載，描述了各個河流的發源地點、幹流大小、支流分布、河谷寬度、河床深度、流程長短、方向以及水量的季節變化、含沙量、汛期等情況。其中對北方一些河流的描述更為具體、詳盡，說明酈道元對這些河流非常熟悉。他既引用了許多古書的記載，也有不少他自己實際調查的結果。《水經注》中不僅記載了有水河道，而且還記載了無水舊河道24條，這些記載可為今天尋找地下水源提供了線索。

《水經注》記載了歷史上和當時的洪水暴發的情況，這些記載包括洪水暴發時間、洪水大小等情況，相當具體、詳實。這些歷史水文資料大多為酈道元實地考察收集而來，有的得之於古書記載，有的則得之於許多河流上的石人或測水石銘的記錄，非常珍貴，對於我們今天研究洪水的發展變化規律，防汛救災具有重要參考價值。

《水經注》對各種類型湖泊的記載也頗為詳細，包括非排水湖。如蒲昌海（今羅布泊）、卑禾羌海（今青海湖）等；排水湖，如彭蠡澤（今鄱陽湖）、洞庭湖、葉榆澤（今雲南洱海）等。人工湖，如芍陂、長湖等；以及沿海的瀉湖，如「溫水」的盧容浦、朱吾浦、四會浦、壽冷浦、溫公浦等。酈道元還注意了湖泊與河流之間密切的水文關系，他多次指出：湖泊可以調節河流水量，洪水時，河流將洪水排入湖泊；旱季，湖泊又將洪水補給河流。這對於我們今天抗旱防澇、興修水利很有啟發。

在地質學方面，酈道元在《水經注》中對於流水在地質形成中的作用進行了闡述，初步具備了流水侵蝕、搬運和沉積作用的思想，在中國古代地質學史上佔有重要地位。酈道元通過長期的觀察，認識到水具有很強的侵蝕作用，能夠穿石而過；而且他還解釋了當時安喜縣（今河北定州市東南）城角下出現成堆積木的緣由。他認為，在安喜縣建城之前，曾暴發山洪，洪水中帶有大量樹木，由於洪水流速逐漸變慢、樹木就沉積下來，堆積在低窪之處。以後又經過多次的泥沙沉積，將樹木掩蓋在下面，變成平地。後來又在平地上營建安喜縣城，縣城建成後經過若干時間，又出現山洪，沖毀了安喜縣城的一角，露出了古代沉於此地的積木。這種解釋非常恰當，顯示了酈道元思想的卓越和深刻。

《水經注》中還記載了許多化石，包括古生物殘骸化石和遺跡化石。記載的古生物殘骸化石有：會稽的古脊椎動物殘骸化石，渭水上游成紀縣（今甘肅庄浪縣）僵人峽的人類化石、湖南湘江流域石燕山的腕足動物殼體化石、湖南湘鄉縣的魚化石等，描述非常具體、形象。《水經注》記載的遺跡化石有10多處，包括鹿、馬、虎等動物遺跡化石和人類遺跡化石，具有較高的科學價值。

《水經注》中記載有溫泉31個，對各個溫泉的特點、水溫、礦物質、生物等情況進行了比較詳細的敘述。其中可以治病的溫泉有12個，經常有許多人到那裡治病。對各地溫泉水溫的記載尤為具體、詳細，按照溫度不同，從低溫到高溫分5個等級，依次為「暖」、「熱」、「炎熱特甚」、「炎熱倍甚」和「炎熱奇毒」。「炎熱特甚」的溫泉可以將雞、豬等動物的毛去掉；「炎熱倍甚」能使人的足部燙爛；「炎熱奇毒」泉水可以將稻米煮熟。這些記載為研究我國地熱變遷史提供了寶貴資料。對於溫泉中的礦物質和生物，酈道元也分別予以具體敘述，如有的溫泉有硫磺氣，有的有鹽氣，有的有魚等。

在生物方面，《水經注》對各個河流周圍的動植物情況進行了記載。全書記載各種植物大約有140多種，並對各地植物生長情況進行了描述，如有的地方「樹木茂密」，有的地方「多木無草」，有的地方「無水多草」，有的地方生長有「特種樹木」等，非常形象具體。書中還對各地植物生長的地區性分布進行了記載，描述了我國東部濕潤地區的沼澤植被、水生植被的情況和西北乾燥地區的草原、荒原植被情況。書中記載的動物大約100多種，所記內容非常有特色。明確記載了動物的分布界線，指出某些動物超出了原來生活的范圍界限就難以存活。對各地的特種動物進行了詳細記載，如伊水的鯢魚，若水的象、犀、鉤蛇，葉榆河的猩猩、髯蛇，吊烏山的候鳥，河水的猴猿、野牛、野羊，長江的鱷魚、交道縣的猶猢，霍塘峽的猿等；這些記載具有很珍貴的價值。書中還多次記載了淡水魚洄遊的習性，是世界上記載淡水魚類洄遊的最早文獻。

《水經注》對農業地理情況進行了全面記載，包括種置、畜牧、林業、漁業、打獵等許多方面。書中記載了大量農田水利建設工程的資料，對各地的陂、塘、堤、堰的興廢情況以及運河渠道的開鑿情況等作了仔細描述；其中較著名的水利工程就有28項，如都江堰，白渠、龍首渠、鄭國渠、靈渠、六門碣等。書中對這些著名水利工程的興建原因、經過、規模大小及後代興廢情況的記載比前人要詳細、豐富得多，反映了我國古代勞動人民在農田水利建設方面所取得的巨大成就，為研究古代水利提供了方便。書中對全國具有系統灌溉工程的幾個大型農業區的生產情況作了重點描述，對於了解我國古代農業生產技術很有幫助。書中對邊疆地區的農業也進行了記載，如輪台以東廣饒水草的綠洲農業，西南地區溫水流域的原始農業等，我們可以從中了解不同地區的農業生產特點。書中對資源開發和利用的描述也很有特色，對於今天的資源保護和利用具有一定的借鑒意義。例如關於湖泊的開發利用，《水經注》就進行了詳細論述，指出其應該包括三方面的內容：1）湖泊的灌溉效益；2）湖泊的資源開發，這要從多方面著手，既要注意礦產資源的開發利用，也要顧及動、植物資源的開發利用；湖泊旅遊資源的開發利用。

《水經注》還對各地工業生產的情況進行了記載，涉及了采礦、冶金、造紙、食品、紡織等方面。在采礦、冶金方面，書中記載了很多地方的金、銀、銅、鐵、錫等金屬的治煉場所和冶煉設備，介紹了各地大小鹽場18處，並對其中的池鹽、井鹽、石油、天然氣、金、雄黃等資源的開采技術和運輸、銷售情況進行了敘述。其中對屈茨（今新疆地區一帶）地區的冶鐵工業的記載更為詳細、具體，既記載了冶鐵所用的燃料、原料等，又記載了產品的銷售地區等情況；是我國古代關於用煤煉鐵的較早明確記載。在食品方面，《水經注》記載了三處名酒的釀造情況，為研究我國釀酒技術和酒文化提供了資料。

《水經注》是我國古代地理學名著。內容異常豐富；出版發行以後，對後世有重大影響。許多學者進行地理學等方面的研究，均以《水經注》為主要參考書，從中汲取知識營養。北宋大文豪歐陽修撰寫的《唐書·地理志》就模仿《水經注》記載了200多位唐代有功於地方水利建設的人物。明代地理學家和旅行家徐霞客，更是繼承和發展了酈道元綜合描述地理環境的思想，寫出了內容極其豐富的地理學名著《徐霞客游記》。許多學者從《水經注》中得到了很多益處，如清代學者劉繼任曾利用《水經注》的記載解決了許多歷史地理和地名問題。到乾隆、嘉慶年間（1735---1820）更有20多名學者對《水經注》進行了系統研究，使研究《水經注》逐漸形成一種專門的學問：「酈學」。直至今天，有關《水經注》的研究仍在不斷發展，並且影響到國外，出現了不少有名的洋「酈學」家。

Ⅳ 誰有地理風水古書

贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風11尋龍是一種境界，要把身心融入其中，要意隨氣行，心隨勢動，從起祖星辰、龍行起伏、開帳過峽、峽中留情、星峰變化、出腳力度和延伸范圍、砂水護衛、落穴環境等眾多環境因素中體察源氣運動變化的規律，探明龍行途中有無自然劫殺，有無人為斷脈泄氣的情況發生，根據掌握的情況來確認此龍的規格和價值，為立向、擇日、下葬提供真實可靠的資料。了解清楚所有的環境信息和源氣運行變化規律，對點穴和下葬，起著至關重要的指導和相互印證的作用。堂氣堂氣就是明堂之氣，堂氣的大小與來龍的源氣相匹配，來龍的源氣小，堂局與堂氣則小，來龍的源氣大，堂局與堂氣則大。如果來龍之規格是帝王的規格，護衛之砂和朝拜之砂就會合成垣局。源氣的凝聚力和向心力，使穴前方的大小山頭有規律的呈弧形排列，層層環抱於穴前，穴前能看見的環抱之地都是明堂，明堂有內外明堂之分。堂氣是一種低於人體溫度的恆溫氣體，其五行屬性與穴中源氣的五行屬性相同，而陰陽屬性則與之相反。堂氣的穩定性取決於堂局的周密程度，堂局周密則堂氣穩定，如果某方空缺泄氣，在與之相應的時間，事主家中必有災禍相伴。生氣風水生氣是經穴心制化後的源氣，與穴前龍舌從明堂中吸回的堂氣在棺中或在陽宅中交融，而生成的一種能將地理風水中的吉凶禍福、富貴貧賤感應在人生中的一種氣體能量。而易學中所講的生氣，是由正五行與四季五行的生克關系，衍生的一種五行——旺、相、休、囚、絕的生氣理論，它只是論運擇日的一種方法。五行不是物質，只是一種屬性，而風水生氣是風水中客觀存在的一種物質能量，二者有天壤之別，豈可混為一談，此理不明何以言風水。楊筠松雲:「地脈鍾山川之秀，佳期奪日月之精，迎交生之旺氣，應纏度之明星，代天工之巧奪，轉造化之宏聲」。精闢的論述了迎交生之氣要應纏度之星，才有造化之機，這里的交生之旺氣就是源氣與堂氣姣融而生成的生氣。生氣的溫度取決於立向和葬法，立向精準，葬合法度，生氣能使棺中亡人的屍骨保持人體的正常溫度，而且四季恆溫不變，直至龍運衰敗。如果立向有誤，葬不合法度，棺中屍骨的溫度就會高於或低於人體的正常溫度。如果立向精準，葬合法度，葬後一年半載，生氣就會在棺中逐漸形成氣壓，擠壓棺周棺頂之泥土，直到泥土與棺周棺頂徹底分離，形成一個穩定的氣壓場，固於棺周，這就是生氣固棺，古人稱此現象為氣棺。在穴中下葬，只要立向精準，葬合法度，葬後泥土就不會出現半點塌陷的跡象。只要生氣固棺，定是靈光聚頂，生氣盎然，泥水不入，百蟲不生，榮華富貴必隨當應之期而來。如果立向有誤，不明葬法，葬時無論遠、近、深、淺及朝向贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風12有分寸之差，源氣與堂氣入棺發生微小的量變，都會改變生氣的溫度。如果生氣不能確保棺中屍骨是人體的正常溫度，無論是高於或低於人體的正常體溫，生氣就會變成殺氣，災禍必然隨之而來。楊筠松雲：「葬不得法，葬了不發，當淺而深，人絕而淫；當深而淺，富貴難見；當近而遠，滅絕人煙；當遠而近，災禍立見；葬得適中風水自成」。楊公對不明葬法可能造成的危害得出了客觀准確的結論，充分說明了葬法是決定風水成敗最關鍵的重要環節，它不只是體現風水師技術實力那麼簡單的問題，更重要的是它直接關系著世主家族的安危。來龍結穴環境變化之大、葬法之復雜、與之相關的因素之多，非一般的風水師能夠明白，能夠掌握。楊筠松雲：「穴中玄妙少人知，陰陽二字最難明，車載文書總是穴」。龍分枝龍桿龍，入首之脈有陰陽順逆，強弱緩急，剛柔虛實，內虛外實，外虛內實，純陰純陽，半陰半陽，陽極生陰，陰極生陽等等，各種脈氣之沉浮不同，復雜難變。穴有正落側落，腰落盡頭落，有上聚、中聚、下聚，有龍身落穴、星峰落穴，有穴高於四山、低於四山、平於四山，有一邊厚一邊薄，一邊明一邊暗，有龍先到、虎先到、龍虎一齊到，穴名有蓋、粘、依、撞、窩、鉗、乳、突、老、少、陰、陽等三十六穴名。水有三分三合，有左來右出，右來左出，有金城水、土城水、火城水，有九曲彎環玉帶水，有劍射穿心水，等等各自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、拋、迎、接、送、架、拆、轉、疊、斜、閃、挨、借、繞、減、放、送等七十二法，復雜之極。各種關系盤根錯節，互有因果，一點不明，葬必出錯。條條真龍各有意，一砂一水自有情，穴中處處是玄機，差錯分毫是陷井。陰陽順逆若不明，大地殺人更無情，毀地殺人自不知，滅人滿門不知情。以上之言並非危言聳聽，水能載舟，也能覆舟，真龍真穴中發生的悲劇無處不有，葬對葬錯一看便知，只要一打聽無一不應驗。地理風水的形成是造山運動的結果，它本是可以反復利用的一種永久性資源，具有長久的生命力。但從目前有效利用地理風水資源的能力和源氣要經穴心制化才能與堂氣姣融生成生氣的這一特點來講，地理風水又很脆弱。一但穴心破壞，源氣得不到制化，或參照物被破壞不能准確定位，這一風水之地就永遠失去了利用價值。風水人學習研究風水的目的是要利用風水資源來造福社會，造福於人，學術不可半途而廢，穴中有太多不為人知的秘密，暗藏太多致命的殺機，沒有幾十年的傳幫代不可輕易取地，一知半解就忙目取地必然造成災難性的惡果，所謂的風水大師們四處點穴葬墳，毀地無數，不知給多少家庭帶來無形的災難，風水人對此不可不慎。六、地理風水的科學性和重要性贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風13什麼是科學？有人說：「科學是規律，科學是事實，科學是關於規律的事實，科學是關於事實的規律」。地理風水就是古人在自然地理環境變化的規律中，發現的一種自然資源，這種資源客觀的存在於大自然中，用傳統方法和現代科學手段都能確認風水資源的存在，這是不可否認的事實。地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福是否有必然的聯系，地理風水中的吉凶禍福是否會在人生中體現，是人們關注的焦點，也是地理風水的價值所在。地理風水是現代科學尚未涉足的領域，現有的科學技術是否能找到地理風水發福的真實原因，還是一個未知數。不管現代科學能否找到地理風水發福的真實原因，只要世人能客觀的尊重事實，風水人就能證明地理風水中的環境因素與人生中的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的關系，就能證明地理風水學是一門科學，而不是迷信。地理風水的造化功能，早已被古人所證實，現在仍可用不同的方法，不同的人物對象，不同環境的風水之地，來證實地理風水與人生的吉凶禍福、富貴貧賤有必然的聯系。例如，要證實某位高官與地理風水有必然的關系，只需告知這個人的老家在哪個鄉或村，就能准確無誤的找到與這位官員有直接血親的哪棺祖墳或祖宅。如果這個范圍里沒有與之匹配的風水之地，也能在別的地方找出與他有直接血親的祖墳或祖宅，用事實來證實風水與他的官職有必然的聯系。地理風水的造化功能，是地理風水中特有的物質能量產生的一種自然感應，只要明白融結聚散的道理，會尋龍點穴，就能准確找到地理風水中物質能量的聚集點。一個人沒有地理風水中特有的物質能量產生的自然感應，沒有這種強大的自然力量為基礎，就不可能有太高的職務。地靈人傑是一種必然規律，要找到一個高官的祖墳或祖宅是很簡單的事，對於真正懂得地理風水的人來講，都應該具備這種起碼的能力。地理風水是不可再生的自然資源，重要之極；它是國家富強，民族興旺，科學進步，社會穩定不可替代的自然動力。一般的風水師體會不到地理風水對國家對民族有多麼重要，感受不到地理風水中有多麼強大的自然力量，不明白國運興衰，朝代更迭與地理風水有直接的關系。古人雲：「十二強龍天子穴，垣局龍真出帝王，北辰居中是至尊，九龍護穴最為上，一個朝代一穴地，一穴大地定乾坤」，這是世代高人經過歷史印證才得出的結論。世人絕不會相信地理風水有如此強大的作用，更不會相信一穴風水大地能決定一個朝代的命運。一個人的風水造詣和風水境界不達巔峰之時，絕對沒有識別駕馭這種風水大地的能力，不融入其中感受不到如此強大的自然力量，不會明白古人怎麼會得出如此有振撼力的結論。贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風14楊筠松在《撼龍經》中論垣局時就有：「北辰一星天中尊，上相上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三台相後告，此星萬里不得一，此龍不許時人識，識得之時不用謀，留與皇胡鎮家國」的慎重告誡。這充分說明了地理風水中確實存在能決定國運興衰的一種強大的自然力量，這種最高規格的風水大地，龍運之旺衰，關系著一個朝代的興衰起落，當龍運行至死絕之時，定是朝代更迭之期，這是不可逆轉的自然規律，是鐵定的自然法則。人們沒有這么高的風水造詣，也沒有這么高的風水境界，當然不識其中的玄妙。如果一個國家的風水大地不能正常有序的發揮作用，缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感應，就不會產生有眾望所歸的核心統帥，這個國家就會缺乏凝聚力和向心力。一個人的職務和權力，如果沒有相應規格的風水大地為根基，沒有地理風水中凝聚力和向心力的感應，就得不到人民的擁戴，其位一定不長。如當今的日本，十年換九相，明顯是一個風水作用失序，風水大地沒有正常發揮相應的作用，缺少風水中強大的凝聚力和向心力的感應，不能產生一個有號召力的核心統帥，國家政權就不穩定，這是風水作用失序的必然結果。又如當今的朝鮮，金日成一家爺孫三代世襲傳承這個國家的統治地位，而且三代都能得到群臣和人民的擁代，這是他們爺孫三人的個人能力所至嗎？絕對不是，我敢斷言，金日成祖上一定擁有一穴垣局中的真龍大地，只有垣局中的真龍大地才有如此強大的自然力量，只有這種強大的自然力量才能讓金家三代世襲傳承統治地位，只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，金家三代才能得到群臣和人民的擁代，金家三代世襲傳承的現象，是取得垣局中真龍大地的必然結果。人們把一代帝王的產生和一個朝代的更迭視為是天意，認為是上帝的安排。事實上這一切都與地理風水有直接的關系，一穴垣局中的真龍大地，其龍運是決定這一切的關健原因。如果說這個世界真有上帝存在，那麼這個上帝就是大自然，地理風水就是大自然這個上帝為人類社會的有序發展所作出的精心安排。風水的力量是人力無法抗拒的自然力量，順應自然就是順應天意，只有順應天意才能水到渠成。地理風水對人類社會所發揮的重要作用顯而易見，滴水洞垣局中的一穴真龍大地所產生的巨大作用，為共產黨的江山奠定了堅實的基礎，把中國人民從水深火熱中解救。佛手山一穴真龍大地發揮的作用又加速了中國的崛起，使中國逐見強大，人民逐見富裕。這些都是有目共睹，並可以得到充分論證的事實。其實我們每個人都能得到地理風水帶來的好處，只因地理風水太復雜，太神秘，不被絕大多數人所認識，人們沒有相應的風水境界，感受不到大自然對人類的這一特殊恩賜。贛州楊派風水文化傳播有限公司www.chinafsxy.org---道風15地理風水不是人人都能完全明白的普通事物，地理風水術更不是人人都能掌握的普通技術，不得真傳就想入門，是異想天開。地理風水和地理風水術有太多無法了解的秘密，一定要全面認識地理風水，系統掌握地理風水術，懂得有序利用地理風水資源的自然法則，具有駕馭真龍真穴的技術實力，地理風水才能發揮相應的作用。不懂得有序利用地理風水資源的自然法則，沒有駕馭真龍真穴的實力，在穴中下葬或建陽宅，是一件極其危險的事，丁點失誤就會致人於萬劫不復的深淵之地。作為風水人一定要克守傳統的風水職業道德，遵循有序利用風水資源和地理風水術傳承的自然法則，要樹立唯物的科學風水觀，科學地面對傳統地理風水學中存在的各種問題，在遵循自然規律和自然法則的原則下，科學的吸取古人的成功經驗。只有從根本上系統了解，全面認識地理風水，熟練掌握傳統風水術的絕技，才能具有駕馭真龍真穴的能力。風水人自當為地理風水學的科學性增加的正能量，讓世人正面的認識地理風水的科學性和重要性。

Ⅵ 我國歷代古籍對天氣、氣象有哪些記載

夏代已經推斷出春分、秋分、夏至、冬至。東夷石刻連雲港將軍崖岩畫中有與社石相關的正南北線。商代關注不同天氣的不同現象。甲骨文中有關於風、雲、虹、雨、雪、雷等天氣現象的記載和描述。西周時期用土圭定方位，並且知道各種氣象狀況反常與否，均會對農牧業生產造成影響。《詩經·幽風·七月》，記載了天氣和氣候諺語，有關於物候的現象和知識；《夏小正》是我國最早的物候學著作。春秋時期，秦國醫學家醫和開始將天氣因素看做疾病的外因；曾參用陰陽學說解釋風、雷、霧、雨、露、霰等天氣現象的成因。《春秋》將天氣反常列入史事記載；《孫子兵法》將天時列為影響軍事勝負的5個重要因素之一；《易經·說卦傳》指出「天地水火風雷山澤」八卦代表自然物。戰國時期，重視氣象條件在作戰中的運用。莊周提出風的形成來自於空氣流動的影響，並提到日光和風可以使水蒸發。《黃帝內經·素問》詳細說明了氣候、季節等與養生和疾病治療間的關系。秦代形成相關的法律制度，各地必須向朝廷匯報雨情，以及受雨澤或遭遇氣象災害的天地面積。《呂氏春秋》將雲分為「山雲、水雲、旱雲、雨雲」四大類。漢代列出了與現代名稱相同的二十四節氣名，並且出現了測定風向及其他天氣情況的儀器。西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師董仲舒指出了雨滴的大小疏密與風的吹碰程度有關。東漢哲學家王充《論衡》，指出雷電的形成與太陽熱力、季節有關，雷為爆炸所起；東漢學者應劭《風俗通義》，提出梅雨、信風等名稱。三國時期，進一步掌握了節氣與太陽運行的關系。數學家趙君卿注的《周髀算經》，介紹了「七衡六間圖」，從理論上說明了二十四節氣與太陽運行的關系。兩晉時期，「相風木鳥」及測定風向的儀器盛行。東晉哲學家姜芨指出貼近地面的浮動的雲氣在星體上升時，能使星間視距變小，並使晨夕日色發紅。晉代名人周處的《風土記》提出梅雨概念。南北朝時不僅了解了氣候對農業生產的影響，還開始探索利用不同的氣候條件促進農業生產。北魏賈思勰《齊民要術》，充分探討了氣象對農業的影響，並提出了用熏煙防霜及用積雪殺蟲保墒的辦法；北魏《正光歷》，將七十二氣候列入歷書；南朝梁宗懍《荊楚歲時記》，提出冬季「九九」為一年裡最冷的時期。隋唐及五代時期，醫學家王冰根據地域對我國的氣候進行了區域劃分，這是世界上最早提出氣溫水平梯度概念的。隋代著作郎杜台卿《玉燭寶典》，摘錄了隋以前各書所載節氣、政令、農事、風土、典故等，保存了不少農業氣象佚文；唐代天文學家李淳風《乙已佔》，記載測風儀的構造、安裝及用法。宋代對於氣象的認識更為豐富和詳細，在雨雪的預測及測算方面更為精確。北宋地理學家沈括《夢溪筆談》，涉及有關氣象的如峨眉寶光、閃電、雷斧、虹、登洲海市、羊角旋風、竹化石、瓦霜作畫、雹之形狀、行舟之法、垂直氣候帶、天氣預報等；南宋紹興酒秦九韶《數書九章》，列有4道測雨雪的算式，說明如何測算平地雨雪的深度。明代工部尚書熊明遇《格致草》，根據西洋科學原理，辨析了自然界變化與歷史上所載的災異及風、雲、雷、雨諸氣象現象之間的關系，他所設計的「日火下降、氣上升圖」，系統地說明對流性天氣的形成。清代譯著《測候叢談》，採用「日心說」，全面介紹了太陽輻射使地面變熱以及海風、陸風、台風、哈得來環流、大氣潮、霜、露、雲、霧、雨、雪、雹、雷、平均值及年、日較差計演算法、大氣光象等大氣現象和氣象學理論。

歲月推移，天象更迭。我們祖先辛勤勞動，留下寶貴的天象記錄，無一不反映出先人孜孜不倦、勤於觀測的嚴謹態度，無一不閃爍著我們民族智慧的光輝。這些，是我國古代豐富的文化寶庫中的一份珍貴遺產，對今後更深刻地探索宇宙規律，都將起到應有的作用。

Ⅶ 有沒有關於風水的古書，要古本

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《地理津梁入門斷》（又名理氣津梁）.pdf

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│ 《堪輿說原》新安清泉方著.pdf

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│ 《夾竹梅花》宋國師吳景.pdf

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古三墳書[紹興十七年婺州州學刻本].pdf

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│ 四庫全書子部術數類演禽通纂-不著撰人.pdf

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│ 地理三字經-巒頭篇（上）.pdf

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│ 地理妙訣(手抄本).pdf

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│ 地理山洋指迷-清.周景一.pdf

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│ 地理水法全成.pdf

│ 地理演會.pdf

│ 地理玄龍經.pdf

│ 地理精蘊圖書集成.pdf

│ 地理要覽-韓國網版.pdf

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Ⅷ 哪些古書裡面寫有關於廣東地理環境，風土人情

廣東通志、嶺表錄異

Ⅸ 哪些古書裡面寫有關於廣東地理環境，風土人情

地理環抄境決定風土人情
例如襲
1.南方房屋
坡度大
原因
南方
降水多
，易排水
2.西北地區房屋牆體厚
原因
晝夜溫差大
牆體厚可阻擋室外的炎熱和寒風
3..重慶一帶吃辣
原因
西南地區氣候潮濕
，辣椒去潮
4.歐洲西部溫帶海洋性氣候，適宜牧草生長，畜牧業發達
風土人情影響地理環境
例如
1.歐洲飲食以乳畜為主，所以大面積草場

Ⅹ 請推薦幾本看風水方面的書籍

我覺得，想學風水，讀一些現代風水書籍，都是隔靴搔癢，沒有多少作用專。

現代風水起源於香港，屬由於城市化發展，高樓大廈，人口密集。傳統風水的尋龍點穴，在都市中找不到依存，於是誕生了香港風水，就是如今盛行的現代風水。

現代風水都是關於：家居、擺設、禁忌、財運之類，由於缺乏更多理論依據，於是融入了：磁場、電磁感應等現代才有的科技術語，又摻和了心理學，室內設計，景觀學，建築規劃學、醫學等，還加入了西方星座、神婆教父。

就是所謂的融匯中西，集各種學科於一體。洋不洋、土不土，不倫不類的現代風水理論體系。

我覺得風水，要不然就走唯心主義（傳統風水），要不然就你就崇尚馬克思。不要用科學理論去當現代風水的遮羞布，這樣就是騙人。

如果要推薦風水方面的書籍，首先推薦唐代大師楊筠松的書籍：《撼龍經》《疑龍經》《葬法倒杖》《青囊奧語》《青囊序》當然你也許看不懂，不過有現代人根據原著寫的的白話版。

還有跟多書籍推薦：