文物地理信息
1. 昆明金殿的詳細地理信息，地理位置，氣候，地質地貌，植被，土壤等。
金殿風景區位於昆明市東郊的鳴鳳山麓，距市區8公里，初建於明萬曆年間，明崇禎十年（1637）銅殿遷賓川雞足山，清康熙十年（1671）平西王吳三桂重建現存這幢重檐歇山式真武銅殿，銅殿重250噸，是中國最大的銅建築，它比北京頤和園萬壽山的金殿保存完整；比湖北武當山金殿規模大，是我國現存最大的純銅鑄殿，銅殿在驕陽下殿宇熠熠生輝，耀眼奪目，故人們稱為金殿，是中國重點保護文物。
金殿自鼎建至今已380多年，現存鳴鳳山金殿，是清初吳三佳重建的。殿樑上還留有「大清康熙十年，歲次辛亥，大呂月，十有門日之吉，平西親王吳三桂敬築」等字樣。
吳三桂在鎮壓農民起義...
2. 地理信息技術在區域地理環境研究中有哪些作用
端午節簡介：
農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
關於端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們「惜而哀之，世論其辭，以相傳焉」，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
端午節由來與傳說：
端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：
源於紀念屈原
據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
源於紀念伍子胥
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
源於紀念孝女曹娥
端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源於古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。
端午節的習俗：
我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。
其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行「屈原杯」龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的「龍頭祭」。 「龍頭」被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭「上紅」（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，並為龍頭「開光」（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。
端午食粽
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫「角黍」、「筒粽」。其由來已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中葯益智仁，煮熟的粽子稱「益智粽」。 時人周處《岳陽風土記》記載：「俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。」南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已「白瑩如玉」，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有「大唐粽子」。宋朝時，已有「蜜餞粽」，即果品入粽。詩人蘇東坡有「時於粽里見楊梅」的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊：
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。
懸艾葉菖蒲：
民諺說：「清明插柳，端午插艾」。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入葯，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成「艾絨」，是灸法治病的重要葯材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的葯物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采葯，則是我國各國個民族共同的習俗。
端午節詩選：
端 午
（唐）文 秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律.端午
（唐）殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
競 渡 歌（節錄）
（唐）張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。
節 令門.端 陽
（清）李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。
七 律.端午
老 舍
端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳；
相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；
有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；
當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。
3. 淺談如何做好測繪地理信息檔案工作
您只做房地產的檔案管理工作，那麼收集勘察、測繪、設計文件這方面的文件資版料的收集就行。1.工程地質勘權察報告，2.水文地質勘察報告、自然條件、地震調查；3 .建設用地釘樁通知單（書）4.地形測量和撥地測量成果報告5.申報的規劃設計條件和規劃設計條件通知書.6.初步設計圖紙和說明。7.技術設計圖紙和說明。8.審定設計方案通知書及審查意見：9.有關行政主管部門（人防，環保、消防、交通、園林、市政、文物、通讀、保密、河湖、教育、白蟻防治、衛生等）批准文件或取得的有關協議。10.施工圖及其說明。11.設計計算書。12.政府有關部門對施工圖設計文件的審批意見。以上是檔案員在勘察測繪方面的文件的收集部分，供您參考，具體的規章制度請查閱國家基建檔案的管理規章制度吧。
4. 西北大學文物保護技術學專業多少分可以錄取
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西北大學 河南 理科綜合 552 557 軟體工程
西北大學 河南 理科綜合 546 550 能源化學工程
西北大學 河南 理科綜合 545 546 生物工程
西北大學 河南 理科綜合 550 558 管理科學
西北大學 河南 理科綜合 547 548 信息管理與信息系統
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西北大學 河南 理科綜合 548 550 光電信息科學與工程
西北大學 河南 理科綜合 545 563 化學工程與工藝
西北大學 河南 理科綜合 547 549 生物技術（生命科學與技術基地班）
西北大學 河南 理科綜合 525 548 環境科學與工程類
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西北大學 山西 文科綜合 547 548 法學
西北大學 山西 文科綜合 543 548 中國語言文學類
西北大學 山西 文科綜合 542 543 新聞傳播學類
西北大學 山西 文科綜合 542 542 考古學
西北大學 山西 理科綜合 547 550 化學(基地班)
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西北大學 山西 理科綜合 537 538 地質學
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西北大學 山西 理科綜合 536 536 軟體工程
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西北大學 甘肅 理科綜合 538 552 能源化學工程
5. 對世界地理/貴州文物 有了解的進來
貴州文物中的馬文化，散見於出土文物，崖書崖畫、古代建築等方方面面。
出土文物中的馬，主要有赫章可樂漢墓出土的漢代陶車馬磚，遵義雷水堰楊輝墓出土的明代彩陶騎馬俑，興義萬屯和興仁交樂漢墓出土的銅車馬。興義萬屯東漢銅車馬，出土於1975年，一車一馬，總長1·12米。馬由頭、耳、軀尾、四肢共11段分鑄組合，身高0·88米，體長0·45米，作晚婚首、立耳、豎鬃、咧嘴奔騰狀。興仁交樂東漢銅車馬，出土於1987年，亦是一車一馬，分段鑄造。馬通高1·16米，身長0·85米，作昂起、昂首挺胸、張口露牙嘶鳴狀。興義、興仁出土的銅車馬，對研究東漢時期盤江流域的經濟、文化具有重要性,
摩崖石刻，尤其是崖書崖畫中的馬文化相當精彩。所謂「崖書崖畫」，即在天然崖壁上寫字、作畫。主要有貞豐平街小花江的「七馬圖」崖畫，紫雲松山團坡村的打鼓洞崖畫，關嶺普利下瓜寨的「馬馬崖」崖畫和板貴牛角井崖畫，丹寨南臬大簸箕的銀子洞崖畫，長順威遠的龍家院崖畫，開陽高寨平寨村的「畫馬崖」崖畫，西秀區劉官村的「畫馬崖」崖畫和劉官黑土村的毛栗坡崖畫。其中關嶺「馬馬崖」、長順龍家院、開陽「畫馬崖」等以畫馬為主體內容的崖畫，已被列為省級文物保護單位。
關嶺「馬馬崖」崖畫對游牧有生動描繪。「馬馬崖」因繪有眾多馬匹而得名。現存8個人、4匹馬、1條狗、1隻鳥及其他一些圖像。縱觀全畫，似為一幅放牧圖：年輕力壯的騎手，躍馬揚鞭，奔跑在前。其後群馬緊跟。男孩追隨大人外出放牧，情態歡躍。婦女留在住地，不能上山的女孩，面向大人，作舞蹈狀。
貴州各族人民的祖先，早已從事農業生產。古代農耕風貌在長順龍家院崖畫上清晰可見。此處崖畫的最大特點是，除畫大量馬匹外，還畫有太陽、田園、人扛犁和其他農具等。人物頭戴斗笠，農夫肩扛農具，四周田連阡陌，顯然是幅山區農耕圖。
貴州崖畫，除反映社會生產還反映社會生活、精神生活。開陽「畫馬崖」崖畫，堪稱民族風情的歷史畫卷。畫馬崖崖畫位於南明河下游清水江畔頂趴村，分大崖口、小崖口兩處，相距300餘米。前者畫面高1·6米，寬4·6米，離地1·5米；後者畫面高2·5米，寬11·2米，離地2米許。兩處共畫人、馬、樹、洞、仙鶴、小鳥、太陽、星星、山路、烏雲等圖像150餘個。悉以赭色塗繪，圖像大小不等。大者高0·3米，寬0·28米，小者僅幾厘米。通觀兩幅畫面，人、馬幾乎均朝同一方向行進，似乎表示人們在旭日東升之際，或騎馬，或步行，前往同一地點。途經曲折山路，時而穿越山洞。到達時，有人迎接，繼而對飲。眾人圍成圓圈，攜手集體跳舞，氣氛十分熱烈。其地素為苗族聚居區，崖畫反映的可能是民族節日活動場面。
古代建築，包括主體建築、附屬建築和建築裝修，大多與馬有關。例如座座文廟都有下馬碑，許多大戶人家安有拴馬石，眾多封火牆做成馬頭形。至於建築裝修中的大量木雕、石雕、磚雕、灰雕等部件，「祿馬扶持」圖案比比皆是。在龐大的下馬碑家族中，立於全國重點文物保護單位安順府文廟者，造型最美。石象碑座，造型生動，雕工精湛，為安順府文廟增色不少。以象為座，大概取「封侯拜相」之意。在眾多拴馬石中，大方柯家橋「柯官房」數量最多，竟在建房時有意在山牆上安裝4個拴馬石。由此可見，當時「柯官」擁有何等顯赫的地位。
馬頭牆，所在多有，其中全國重點文物保護單位鎮遠青龍洞的馬頭牆堪稱佼佼者。尤其是青龍洞古建築群中的江西會館萬壽宮，其牌坊、戲樓、大殿等處，均飾以馬頭牆，場面極為壯觀。
在全國重點文物保護單位大方奢香墓墓地內，有匹圓雕石馬，其身高體長幾乎與貴州高原常見的山地馬相差無幾。此馬原為柯官墳的石象生，傳說因夜間常偷吃村民的包穀，被砸壞了嘴巴。
在全國重點文物保護單位雷山郎德上寨用鵝卵石仿銅鼓鼓面紋飾鋪就的銅鼓坪上，有兩匹浮雕戰馬，村民說是楊大六生前喂養的戰騎。楊大六，苗名陳臘略，咸同農民起義首領之一。相傳他跨上戰馬，勇猛異常，嚇得清兵驚問「他是誰？」但聽苗民贊譽道：「羊打羅！」苗話「羊打羅」即「凶死了」、「勇敢極了」之意。清兵不懂苗話，誤以為這位身先士卒的悍將叫「楊大六」，於是便上了書，以至外人不知其真實姓名。郎德村民深諳個中緣由，樂將這位先人稱為「楊大六」，並在銅鼓坪上為他雕塑戰馬，以資紀念。-----------------------------《你應該滿足了吧!!!這么多的文物資料》
6. 請問長城贊的地理信息是什麼
長城又稱「萬里復長城」，是中國制古代在不同時期為抵禦塞北游牧部落聯盟侵襲而修築的規模浩大的軍事工程的統稱。
長城始建於春秋戰國時期，始修於燕王，歷史長達2000多年。今天所指的萬里長城多指明代修建的長城，它東起鴨綠江，西至內陸地區甘肅省的嘉峪關。
國家文物局2012年宣布中國歷代長城總長度為21196.18千米，分布於北京、天津、河北、山西、內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、山東、河南、陝西、甘肅、青海等15個省區，包括長城牆體、壕塹、單體建築、關堡和相關設施等長城遺產43721處。
7. 上海哪些大學有考古和文物鑒定專業
不像北來大、西北大學、吉林大自學、山東大學等院校，上海高校未專門開設考古、文鑒等專業。其實大學本科多學點通才教育的課程比較好，研究生再專門研究某一方向，這也是國內院校開設考古等方向性強的本科專業不多的原因。以下三所位於上海的大學招收與你要求專業相關的上海籍文科生。
復旦大學的歷史學類，先按大類招生，大三再分專業，包括歷史學、文物與博物館學兩個專業；
華東師范大學歷史學，教學科目里有較多考古、文物、博物館課程；
上海師范大學歷史學，和華東師大相仿但更側重於歷史學，最後推薦。
但凡好點的院校地質學都是只收理科生，這是因為地質學的理科特色太鮮明了，文科生即使轉專業過來也是很苦的。岩石學、結晶礦物學、構造學是地質的三大學科。相關的學科還有工程力學、測量學、遙感、地理信息（GIS）、地球化學等；技術方面有鑽探、測井、物探、CAD或MAPGIS等；分方向後，還要學更專業的煤田地質學，石油地質學，礦山地質，采礦工程等。