宗教對地理環境的影響

1. 宗教地理學的研究內容

1.宗教的起源地抄、分布和傳播。探討宗教起源地與古代文明源地的關系及宗教傳布的地理背景。宗教的規代分布反映其過去的興衰及傳布。傳布伴隨交通貿易、移民及軍事征服。傳布方式有自願的，也有帶一定強迫性的。某些宗教因交通條件的改善、交往的增多而加速傳布；
2.宗教文化景觀。不同的宗教有不同的信仰、禮儀和習俗，從而形成特殊的環境感應和文化景觀；
3.宗教對自然環境的影響。一些學者認為，有些原始宗教神化和崇仰自然界，含有自然保護的信條，而有些宗教教義強調利用自然，忽視人類對環境的破壞；
4.宗教對領土和疆界變動、戰爭、人口分宿、聚落形式及地區經濟結構等的影響。

2. 地理環境，生產方式，宗教信仰等因素對服飾習俗的影響

服飾與地理

我國地域遼闊，地形地貌復雜，民族眾多。由於地理環境的巨大差異，生活
在各自不同環境區域中的各族人民，
身著各式各樣的絢麗多彩的民族服飾，
無不
體現著所處的地理環境特色和民族風情

。

第一節

我國的服飾與地理環境

我國服飾紛繁多樣、
絢麗多采，
它不僅是各族人民日常生活的必需品，
而且
也是我國文化藝術寶庫中的珍品。服飾受氣候、人們的經濟活動、民族文化、社
會生活、宗教信仰、文化交流等因素的影響，具有一定的地域分布規律。

一、服飾與氣候

服飾有抵禦寒暑、日曬、風雨、蟲咬等基本作用，因此在不同氣候條件下，
人們的服飾是不同的。
如東北地區冬季氣候嚴寒，
人們在室外必需戴皮帽、
穿皮
衣或棉衣，戴皮手套、蹬皮靴，喜歡穿吸熱的深色衣服。而終年溫暖的海南及台
灣、
雲南、
兩廣南部的人們無需准備厚的冬裝，
絕大多數時間著淺色的輕薄夏裝，
出門戴各種涼帽。多雨的東部地區，人們需備雨衣、雨傘，而西北乾旱地區，則
無需雨具。

我國大部分地區位於北半球中緯度地

帶，四季氣溫變化明顯，各族人民都
有按季節換衣服的習俗。
如達斡爾族所穿的傳統皮衣，
多用狍皮製成，
但各季選
用的狍皮不同①。藏族的袍子有長袖、腰肥、大襟、無兜的特點，夏季時人們只
穿左袖，或左右袖子都不穿，把雙袖束於腰間，冬季兩袖都穿上。藏袍適應了青
藏高原「長冬無夏、春去秋來」的高原氣候特點。

二、服飾與經濟活動

服飾的質料與式樣與人們的經濟活動有著密切的關系。
如北方以游牧、
漁獵
為生的少數民族，
多以獸皮、
魚皮或毛織物為衣料。
如居住在東北三江平原的赫
哲族人民，長期以來以漁獵為生，他們的傳統服飾除用狍皮、鹿皮製作外，大多
用魚皮剪裁縫製成魚皮長衫、
套褲、
靰鞡、
手套、
裹腿等。
鄂倫春族以狩獵為業，
他們喜歡戴用去骨肉的完整的狍頭皮鞣製的狍頭帽，
這種帽子不僅保暖，
而且在
狩獵時也起到偽裝和誘惑獵物的作用。
在我國東部農業地區，
盛產棉、
麻、
絲等，
因此人們的衣料以棉、麻、絲織物為主，蘇綉、湘綉、蜀綉等中國名綉都出自絲
綢之鄉。

三、服飾與民族文化

服飾不僅是生活必需品，而且也是一種社會文化現象，因此各民族的服飾，
都打上了鮮明的民族文化烙印。
如我國古代漢族有五行相生相剋的觀念，
後來又
有占星術的五方觀念，黃為土色，象徵中央，青、紅、白、黑分別象徵東、南、

西、北四方，故以青、紅、黑、白、黃五色服飾為正色，只有帝王，官員才能穿；
平民百姓只能穿這些顏色調配出來的間色服飾。

滿族人民有尚白的習俗，
認為白色象徵純潔、
吉祥，
男女老少都喜歡白色服
飾。這種尚白習俗與其祖先生活的環境、原始圖騰、信仰等因素有關，他們生活
在東北的「白山黑水」之間，以漁獵為生，生活中以流水、白雪、白雲為伴，因
此產生了尚白的習俗。
此外，
居住在東北的朝鮮族也盛行穿白色衣服，
素有「白
衣民族」之稱。

四、服飾與社會生活

服飾也受社會生活需要的制約，不同性別、年齡、婚姻狀況、職業、身份的
人們，在服飾上也有較大的差別。

人們早期的服飾無男女之別，
為上衣下裳，
隨著生產力水平的提高和審美觀
念的產生，服飾才漸趨多樣化。男子為適應戶外生產、狩獵、騎馬作戰的需要，
穿裙子很為不便，
逐漸被褲子所替代、
而女子主要是室內勞動，
保留了穿裙子的
習俗。為顯示女性體態優美，女子愛穿束腰的服飾。各種飾物也逐漸講究起來。

隨著審美觀念的增強，
服飾與年齡漸趨協調，
產生了不同年齡人們服飾上的
差異。如東鄉族婦女的蓋頭有綠、黑、白三種顏色，少女和新娘戴綠色蓋頭，中
年婦女戴黑色蓋頭，而老年婦女戴白色蓋頭。

從服飾上也可以區分人們的婚姻狀況。
如鄂爾多斯蒙古族已婚婦女穿特有的
坎肩，用鮮艷的綢緞縫成，再鑲上彩色花邊。維吾爾族
3
歲至
15
歲的女孩頭發
梳成無數條小辮，婚後才拆散，辮成兩條大辮子。西雙版納的傣族婦女，婚前多
穿腓紅色大襟短衫，下穿長褲；婚後改穿對襟短衫，著黑統裙。此外，不同職業
人們的服裝也不同。

五、服飾與宗教信仰

宗教信仰和宗教活動對服裝也有較大的影響，
如佛教僧人穿袈裟，
道士穿道
袍，
回族阿訇和各族穆斯林多穿與大衣長度相當的、
封閉式制服領口的「准白」。

六、服飾與文化交流

在國內外各族人民的交往中，
互相學習，
取長補短，
使一些國外服飾在我國
流行；同時，各民族服飾相互融合，形成新的款式。如清朝末年，我國大批青年
出國留學歸來，使西服開始在我國流行。
1979
年以後，隨著我國改革開放的不
斷深化，西服再次風靡全國，其影響之廣遠遠超過以往。建國初期，受蘇聯的影
響，雙排扣、束腰帶的列寧裝曾流行全國，被稱為「幹部服」，蘇聯婦女普遍穿
著連身裙——布拉基，也已成為我國婦女常見的夏裝。

西服傳入我國後，
我國人民取西服之輕便、
中式服裝之舒適的長處，
在日本
學生裝的基礎上加以改進，
形成深愛廣大人民喜愛的中山裝。
我國婦女在吸收各

族服飾優點的基礎上，
改變清代旗袍復雜僵直的輪廓，
形成了風格獨特、
線條明
快、穿著舒適的新旗袍款式，並在旗袍外加套西裝或背心、絨線衫等。

①立冬前後至春節前的隆冬，
人們穿毛長而密實的狍皮衣；
清明前後的早春，
穿掉毛輕暖的
皮衣；夏季用脫毛完畢的狍皮作衣服；秋季穿長新毛的狍皮衣服。

3. 簡要論述世界三大宗教與地理環境的關系

宗教與地理環境的關系密不可分.宗教起源於何地,地理環境是其中不可忽視的因素.原始宗教一般是遍布世界各地的：高級形態的宗教,其發源地的地理因素可以從兩方面來分析,自然地理因素上,世界主要宗教產生於西亞與南亞地區的氣候條件適於觀察天象,且自然環境較為惡劣,人們易於產生幻想並尋求精神寄託；從文化地理因素來看,一般多為古代文明昌盛和樞紐之地,例如誕生基督教、伊斯蘭教的西亞地區,經濟發達、交通便利,且具有濃郁的文化思想氛圍及發達的哲學思想體系,這樣一種文化環境為高級形態的宗教提供了誕生的溫床.從以下幾個方面,我們可以看出宗教與地理環境的密切關系：
1．宗教的傳播路徑受自然地理因素影響很大.在擴散方向上,地理環境中的天然屏障如高山、沙漠、大海等對傳播造成了阻礙,致使宗教的傳播只能向交通通途方向發展,如山口、通航的河流等.古代發達的陸路、海上商業航路,都為宗教提供了一個傳播途徑.
2．宗教擴散受地理文化因素的影響.宗教作為一種文化現象在空間上有一元性,傳播是文化發展的主要因素,勢必要從文化發達地區傳向不發達地區
3．宗教的空間分布從地理因素上說,在很大程度上受其發源地和傳播路線、播及范圍的影響.一是宗教最初的產生、發源地,對宗教早期的地理分布范圍有著決定性的作用,即使是當今世界重要宗教的地理分布,也都大致覆蓋其源起地區或在發源地周圍地區進行擴散,例如伊斯蘭教起源於阿拉伯半島,至今那裡仍是該教的核心地區：佛教雖然在其誕生地已幾盡滅亡,但其最大的勢力區仍在印度附近的東北亞、東南亞諸國、諸地區；二是宗教的傳播時間、路徑與傳入地,影響著外來宗教在本土的分布：三是播及范圍,即宗教文化的范圍,甚至可以用宗教作為劃分不同文化區的標准.
4．一些自然風景勝地經常成為宗教聖地的所在.世界各地大的如山川、河流,小的如岩石、洞穴,都有可能成為一個宗教的神聖場所.其中以山川聖地居多,究其原因之一,與山川的地理特色——高度有關,因為普遍認為神祗的居住地為人類不可及處,如天空,而山川曾是人類接近神祗的唯一自然途徑,所以山川被賦予神聖性.河流、河岸、海岸等在某些宗教中具有格外重要的地位,印度教的至聖之地在恆河,就與印度教教義中潔凈儀式的規定有關.另外,也與原始宗教階段的萬物神性有關,各種自然地景都被認為是神靈的化身,傳承下來之後,因種種原因如政治斗爭、經濟發展等,某些地方神祗地位升高某些降低。

4. 美索不達米亞文明與其地理環境和宗教信仰之間的密切關系是什麼，互相間的影響是怎麼影響的

文化與文明這兩個概念的內涵常常容易被混淆。西方文化學者從詞源學角度來說明文化與文明的關系與區別。文化——Culture一詞來自拉丁文的Cultra，Cultra本指「耕作、培養、教育、發展、尊重」的意思。文明——Civilization一詞來自拉丁文的Civils，Civils原是「城市國家、公民的、國家的」意思。從詞源解釋這兩個詞的來源，只是兩個概念的區別之一。但真正文化與文明的含義，許多人類學、人種學、歷史學、社會學、心理學、語言學等學者從不同角度作了不同的解釋。德國學術界認為，文明是屬於物質的、技術的、客觀的；文化是精神的、信仰的、主觀的。前蘇聯有些學者認為文明是用物質形式來說明更高尚的精神價值。例如「鐮刀和犁、火車和飛機、浴室和廁所等等是文明的成果。文化的成果則主要表現在道德意識和與之相適應的活動中，表現在哲學——人文科學上。中國有的學者認為：「文化與愚昧，文明與野蠻，是互相對立、互相排斥的。」另一種意見認為，「文化包括文明，它的范圍比文明更廣泛，因為文化是人類的一切活動，而文明屬於文化活動的成果、表象」。「文化是指人類社會實踐過程中所創造的物質文明和精神文明的總和。」由此可見，文化比文明範圍大，它包括人類通過自己的勞動所創造的一切精神產品與物質產品的總和。

5. 論述宗教和地理環境的關系

宗教是社會因素和地理因素的綜合產物。宗教在其產生、發展和傳播的過程中，與人文地理環境發生了相互融合、相互促進、相互影響、相互依存的密切關系。

宗教地理關系：

1、宗教的起源地、分布和傳播。探討宗教起源地與古代文明起源地的關系以及宗教傳布的地理背景。宗教的現代分布反映其過去的興衰和傳布。傳布伴隨交通貿易、移民以及軍事征服。傳布方式既有自願的，也有帶一定強迫性的。某些宗教因交通條件的改善，交往的增多而加速傳布。

例如，伊斯蘭教隨著穆斯林帝國的強盛和穆斯林商人的商業活動及移民的增加，擴展到亞洲、歐洲、非洲；基督教隨著歐洲人移民傳布到美洲。

2、宗教文化景觀。不同的宗教有不同的信仰、禮儀和習俗，從而形成特殊的環境感應和文化景觀。如宗教朝覲活動、禁忌、宗教建築等造成的特殊的區域景觀。

3、宗教對自然環境的影響。一些學者認為：一些原始宗教神化和崇仰自然界，含有自然保護的信條；而有些宗教教義強調利用自然，忽視人類對環境的破壞作用；有些宗教的教義、習俗客觀上起到保護生態平衡的作用，如佛教。中國的宗教勝地往往是植被保護較好的地區。

4、宗教對領土和疆界變動、戰爭、人口分布、聚落形式以及地區經濟結構等方面的影響。

如一些國家和地區因宗教或教派的不同，引起的沖突和分裂；天主教儀式中飲紅葡萄酒的需要，為葡萄種植和釀酒業的傳播發展起到一定作用等。

(5)宗教對地理環境的影響擴展閱讀：

各宗教教眾分布：

宗教信仰是人類社會生活方式之一，由宗教信仰聚集的社會集團在地球上佔有一定的空間，因此成為一種區域現象。目前世界上信仰各種宗教的人數達26億，約佔世界人口的60%。

其中信基督教的約有10億人，分為天主教、新教（或稱基督新教、耶穌教）、東正教；信伊斯蘭教的約有6億人，分為遜尼、什葉兩教派；信佛教的約為2.6億人，分為大乘佛教和小乘佛教。

這三大宗教在世界上都有較廣泛的分布區，屬於超民族的世界性宗教。在民族宗教中，人數最多的是印度教,教徒約5億人。此外還有日本的神道教。這些宗教集中分布於一定的民族和地域范圍內。

信猶太教的人數雖不多，但隨猶太人的流散，廣布於歐洲、北美以及亞洲的以色列等地，聖城位於巴勒斯坦地區的耶路撒冷【與阿拉伯人信仰伊斯蘭教聖城有爭議】。

在非洲撒哈拉沙漠以南、南美亞馬孫河流域、大洋洲以及北極附近的居民中，還存在著多種形式的當地傳統宗教（原始宗教）。

宗教作為地域現象，很早即為地理學家所重視。宗教地理學以探討地理環境對宗教信仰的影響為研究開端。如孟德斯鳩（Montesquieu）認為地理條件決定一個民族的神權思想，他在《論法的精神》中第一次將東方各國的宗教起源歸因於氣候影響人的生理特點導致的「惰性」精神。

19世紀末，美國地理學者辛普爾（E.C.Semple）認為地理環境對人類的精神氣質影響直接反映在人們宗教活動的差異之中。20世紀50年代後，在西方一些國家，側重宗教地理學的文化精神因素分析，並將傳統的宗教地理學、無神論地理學和通俗地理學納入意識形態地理學作專題研究。

索弗的著作《宗教地理學》（1967）和論文「地理學與宗教」（1981），為宗教地理學研究內容的確立打下了一定基礎。

國際地理聯合會（IGU）1980年在紐約設立了由聯邦德國地理學家布塔納（M.Bttner）任組長的國際宗教地理組，著重於宗教傳播的地理背景、宗教信仰的轉變和宗教活動的壞境效應等課題的研究。

6. 民族對地理環境有什麼影響

共同的地域作為民族劃分的必備條件至關重要，同時對民族的產生及民族的特性有著極大作用。我認為世界范圍內按地理環境可主要區分為草原民族、大河流域民族、山地沿海民族三類。
草原民族依賴游牧，逐水草而生，例如蒙古。當本民族控制區水草豐茂時其與同類民族及其它類民族間很少發生沖突，但當遭遇天災、水竭草枯時則與同類民族及其它類民族間經常發生沖突乃至戰爭。一個例外是成吉思汗時期的蒙古。其發動大規模戰爭的動因前期時是掠奪，後期則是征服。這些草原民族閑時游牧、戰時掠奪，生活形態單一，其發動的掠奪和征服戰爭帶來的是對其它民族的滅絕和對文明的破壞。草原民族是歷史發展的破壞力量。

大河流域民族圍繞大河流域形成，例如歷史上圍繞黃河長江的漢民族、圍繞尼羅河流域的埃及人、圍繞中東地區兩河流域的美索不達米亞人和印度河流域的印度人。這些流域的民族往往從原始氏族時期就有著較為嚴密的等級制度，本人認為其中一個非常重要的原因在於對大河的治理。不管是黃河還是尼羅河都會有泛濫和洪水的問題，而居住在這些大河流域的民族只有通過並且接受一個有力的首領和階層的指揮和領導才能治理好大河。而伴隨著對大河的治理，特殊權力階級出現了，他們作為民族首領享有極高聲望並逐漸演變為帝王。中國的大禹及其建立的夏就是例子。大河流域民族因為有充足的水和豐腴的土地而主要從事農耕和糧食生產，在辛勤的農業勞動中創造財富，同時接受特權階級的管理，此類民族大都順從，重視農業、輕視商業，在政治上即便一個王朝倒台還是會有另一個同樣性質的王朝替代，而生產生活方式總體上沒有太大變化。大河流域民族是歷史發展的遲滯力量。

山地沿海民族居住在陸上交通不便的沿海地區，這類民族既沒有可供游牧的草場也沒有可供耕作的土地，例如希臘的雅典城邦。這類民族主要依賴漁業、手工業和從事商業交易，航海業發達於其它類民族，並且富於探險精神，在制度上則很少有集權統治，多為較為民主的公民會議或元老院制度。這類民族逐漸通過與其它類民族的交易積累財富，積極對外擴張貿易圈，對世界各地的聯系也有著重要作用，並且有著對新科技和新思想的渴望，是歷史發展的進步力量。

這三類民族所建立的民族國家因此也具有不同的行為特性。匈奴、蒙古等草原民族國家在歷史上除了對外侵伐造成破壞沒有貢獻，這些國家大多成為當今世界的邊緣國家。中國、埃及等大河流域民族國家則擁有先進的農業技術和因農業需要而確立的先進天文歷法，這些國家大多成為當今世界的發展中國家。高山沿海民族國家則通過貿易逐步擴大勢力，有著先進的航海技術，並且對當今的民主制度有著深遠的影響。隨著西方「文藝復興」運動、宗教改革和工業革命，這類民族及受這類民族特性影響的民族國家大多成為當今世界的發達國家。

我們能夠比較容易地看到，上述由於地理環境差異而分出的三類民族及其建立的民族國家在世界形成一體前是很有解釋力的。在地球正日漸成為一個村落的今天，上述的地理環境作為一個解釋變數雖然仍然能夠比較准確地解釋民族特性，但很難解釋這些民族國家的行為模式和發展走向。因為世界變小了，原來由於地理和技術而相對隔絕的幾大區域已經沒有了界限，各種民族文化和特性彼此沖突、交融，各個國家基本都有或者即將有相似的社會階層，這使得上述三大類民族的界限變得模糊了。總的來說，地理環境造就民族特性和國家行為的論點在古代和近代歷史上是有解釋力的，但是對於現在，我們只能通過現實主義、理想主義、建構主義等國際關系理論來比較有力地解釋民族國家的行為及其之間的關系，而地理環境只是作為國際關系中地緣政治解釋的一個重要因素。

7. 各地區的地理環境,經濟文化,民族和宗教因素對音樂文化有哪些影響

1、地理環境。復如蒙古族長制調，適宜在空曠處演唱。
2、經濟，樂器從木質到銅質到金質，無論是工藝和材料都與經濟和科技水平有關。
3、民族，游牧民族使用的打多是弦樂，適合於馬背上彈奏。
管樂和敲擊樂主要是由農耕民族使用。
當然，隨著民族融合，這些樂器也融合了。
4、宗教，為了凸顯宗教的神秘和對神仙的崇敬，大量的音樂被創作出來，用於
祭祀活動

8. 地理氣候（降水，溫度，地理位置）、文化（歷史，社會，宗教）對藏族服飾有什麼影響 急急急 ！

任何一個民族文化的形成、發展、壯大都遵循著一定的特殊規律。一種文化的最初形成，它所在的地域環境對它有著至關重要的作用。「一方水土養一方人」，同時也孕育了一方文化。今天，我們就從青藏高原特殊的自然地理環境出發，談談它對藏文化的形成的特殊作用。
藏文化主要是指青藏高原的地域范圍內，從中華民族五十六個成員之一的藏族為主體所創造的一種文化形態，因此，青藏高原特殊的自然地理環境是孕育藏文化的襁褓。首先，藏文化不僅僅是指藏傳佛教文化，但藏傳佛教卻是藏文化中重要的一部分。它作為一種宗教信仰，是民族文化的靈魂。在西藏，藏傳佛教滲透到生活的方方面面。西藏文化的宗教基礎是藏傳佛教種種文化現象的背後往往是宗教因素，然而又是什麼塑造了藏傳佛教呢？藏文化具有自身特有的地域性、民族性，藏傳佛教作為藏文化的一個重要因子其形成和發展與其自然地理環境有著千絲萬縷的聯系。
「由於青藏高原海拔高、輻射強，以及降水量從東南至西北逐漸遞減等因素的作用，是青藏高原在植被上表現為高原荒漠或半荒漠，高原草甸，高原草原三種類型，成為特殊的自然帶這樣的自然環境使得青藏高原經常發生雷暴、冰雹、風災、雪災、霜災、旱災、澇災、蝗災等自然災害藏族鮮明在生活和實踐中靠自身的力量難以戰勝這些災害，一時又難以認識這些災害發生的原因。於是推向自然界本身存在著某種神秘力量。這是高原人以萬物有靈論為特徵的原始宗教信仰以及後來的苯教信仰得以產生的重要原因之一。」除此之外，藏傳佛教的葬儀也體現了自然環境對藏文化中宗教方面的影響。在青藏高原，天葬是一種較為流行的葬俗雖然在外人看來有所不解，甚至會產生誤會、歪曲，但它為當地的一種宗教習俗被人們信、接納和推崇。「正是世界屋脊特殊的、直觀的、變化多端的自然環境，啟發了藏人的靈智，加深了對物質自然屬性的了解。青藏高原的地理環境孕育了藏族喪葬文化的物質意識。」他們認為「人是物質的，和其他生物一樣有生老病死。人是有靈魂的，生命的核心是靈魂，所謂的死亡只不過是靈魂的載體枯竭了，靈魂不會死亡。軀體可以完全淡薄；軀體是生命的附屬物，猶如衣服和包裝品，是可以更換的，對肉體不可特別看重。」（摘自《中國藏傳佛教》）
除宗教之外，藏族人們的飲食文化、生活習慣等也與自然地理環境有密切的聯系。青藏高原是典型的高原氣候，這里低壓缺氧，寒冷乾燥，不適合其他農作物的生長。青稞是青藏高原的典型農作物，也是人們的主食。在藏式餐飲文化中，糌粑、酥油茶扮演者重要的角色（酥油、糌粑、茶葉、羊肉被稱為是藏族飲食文化中的四寶）。除此之外，在一些地勢較低，氣溫較高，水草略豐的地帶，人們還適當種植一些經濟作物。在青藏高原，大部分地區實施草甸雪域，因此這里的游牧業發達，這也適應了人們在高原上生存和發展的需要。「青藏高原高寒天氣，使人體需要的熱量大大超過溫帶、熱帶地域，沒有高蛋白的食品就難能度過漫長的寒冷歲月，就難能維持生命的存在延續。」游牧業的發達不僅僅給藏人們帶來了豐美的食品，也為藏人們的出行帶來了便利。由於青藏高原地勢復雜，地勢崎嶇不平，不方便汽車運行，因此馬匹便成為高原人們常用的日常交通工，氂牛還被稱作為「高原之舟」。在青藏高原，你還會發現大大小小或長或短或窄或寬的各式各樣的鐵索橋、藤橋、木橋、溜索等，這也是青藏高原獨特的自然地理環境所孕育的交通文化吧。然而勤勞智慧的人們在今天仍在克服著嚴酷的雪域高原的自然環境，青藏鐵路如今已經修建成功，這已大大改善了西藏地區的交通條件。
青藏高原獨特的高原氣候，影響這一地區人們特有的衣著打扮。雖然在藏區藏族服飾因各地氣候及物產的差異各不相同、特色鮮明、層次清晰，但仍有共同之處。藏袍是藏族的主要衣著，它寬體長身，用帶束腰間。藏北牧民穿的藏袍用羊皮製作，白天可以衣穿，夜晚可當被蓋，可以用來抵禦藏別高原上嚴酷的高寒氣候。另外牧民們的腰間配掛著製作精美的火鐮，它既可以用來做飾品，又可以用來做餐具，甚至是捕獲動物的工具，還可以體現自己的財富地位。氆氌粘袍，長筒皮靴，羊毛帽等服飾都是人們適應青藏高原特殊環境所具有的衣著打扮。
藏區人們的別具風味的住房文化也是一種別樣的風景線。為適應高原上的游牧生活，牧民們大都選擇草原牧帳，這即可抵禦風寒，又可隨放牧的需求隨意拆遷由於藏族是一個全民信教的群體，所以寺廟建築頗為豐富。由於青藏高原特殊的地質地貌環境，所以人們森林木屋、園林別墅，另外拉薩地區多碉房。
自然地理環境不僅對藏文化中的生活習慣（衣、食、住、行）的形成有著重要的影響，而至對於藏文化的對外傳播、擴散也有著重要的影響。在藏文化形成並出具規模之後它開始擴大自己的影響范圍，拓展自己的生存空間。這是文化皆具有的傳播、滲透並吞並其他文化的客觀功能。不以人的意志和情感所左右。然而「文化的傳播常以特殊的地理環境和對方的強勢文化所阻礙」。藏文化在傳播過程中就受到了自然地理環境的限制。在青藏高原的地域內受地勢地貌的影響。其西部相對封閉，而中國獨具的階梯狀地勢分布狀況使得青藏高原東部相對開放。所以東部藉助相對便利的交通條件，比較容易和中原文化達成相互交流之勢。而高遠西部則相對滯後，受自然地理環境的影響，有時藏區可以說是「百里不同俗，千里不同風」。在這兩個例子可以說明「歷史上越過折多山的藏區，其民風在建築上，衣著上都受漢族影響，懸山頂的房屋大門上還粘著春聯。兒翻越折多山，便能看到藏族密檐式碉樓和牛羊成群的山坡。」「金沙江南段也是藏文化與雲南民族文化的界河，過了河的藏民族文化很難保持其原民族文化生態。而隱沒在其他民族文化的海洋中。」
由此可見，一個民族，一個區域文化的形態其原始的出發點是他們所生活、實踐的生他養他的一方水，自然地理環境對藏文化的醞釀形成起了襁褓搖籃的作用。

9. 宗教與地理環境的關系

宗教在其產生、發展和傳播的過程中，與人文地理環境發生了相互融合、相互促進、相互影響、相互依存的密切關系。
首先，宗教與人文環境的關系十分密切。世界上任何一種宗教都是在一定的文化背景之下產生的，沒有一定的文化和社會背景作依託，宗教便失去了其生存的土壤。宗教在產生和發展傳播的過程中，對社會的各種文化現象產生了深遠的影響，並促進了人文科學的發展和進步。本文以佛教為例來說明宗教與我國人文科學的關系。
其次，佛教與地理環境的關系密不可分。宗教起源於何地，地理環境是其中不可忽視的因素。原始宗教一般是遍布世界各地的：高級形態的宗教，其發源地的地理因素可以從兩方面來分析，自然地理因素上，世界主要宗教產生於西亞與南亞地區的氣候條件適於觀察天象，且自然環境較為惡劣，人們易於產生幻想並尋求精神寄託；從文化地理因素來看，一般多為古代文明昌盛和樞紐之地，例如誕生基督教、伊斯蘭教的西亞地區，經濟發達、交通便利，且具有濃郁的文化思想氛圍及發達的哲學思想體系，這樣一種文化環境為高級形態的宗教提供了誕生的溫床。從以下幾個方面，我們可以看出宗教與地理環境的密切關系：
1．宗教的傳播路徑受自然地理因素影響很大。在擴散方向上，地理環境中的天然屏障如高山、沙漠、大海等對傳播造成了阻礙，致使宗教的傳播只能向交通通途方向發展，如山口、通航的河流等。古代發達的陸路、海上商業航路，都為宗教提供了一個傳播途徑。
2．宗教擴散受地理文化因素的影響。宗教作為一種文化現象在空間上有一元性，傳播是文化發展的主要因素，勢必要從文化發達地區傳向不發達地區。宗教擴散的原因主要有以下兩種：一是政治因素，通過戰爭征服被佔領地區後，通常會首先破壞當地的宗教信仰(如破壞宗教祭祀建築、搗毀神像等)，並迫使當地居民改宗，西方16世紀後對世界其他地區的殖民統治時期的傳教活動，也是帶有一定政治目的的：二是文化因素，文化上居統治或優勢地位的國家及地區，通常會有意無意的影響周邊國家及地區的宗教信仰。
3．宗教的空間分布從地理因素上說，在很大程度上受其發源地和傳播路線、播及范圍的影響。一是宗教最初的產生、發源地，對宗教早期的地理分布范圍有著決定性的作用，即使是當今世界重要宗教的地理分布，也都大致覆蓋其源起地區或在發源地周圍地區進行擴散，例如伊斯蘭教起源於阿拉伯半島，至今那裡仍是該教的核心地區：佛教雖然在其誕生地已幾盡滅亡，但其最大的勢力區仍在印度附近的東北亞、東南亞諸國、諸地區；二是宗教的傳播時間、路徑與傳入地，影響著外來宗教在本土的分布：三是播及范圍，即宗教文化的范圍，甚至可以用宗教作為劃分不同文化區的標准。
4．一些自然風景勝地經常成為宗教聖地的所在。世界各地大的如山川、河流，小的如岩石、洞穴，都有可能成為一個宗教的神聖場所。其中以山川聖地居多，究其原因之一，與山川的地理特色——高度有關，因為普遍認為神祗的居住地為人類不可及處，如天空，而山川曾是人類接近神祗的唯一自然途徑，所以山川被賦予神聖性。河流、河岸、海岸等在某些宗教中具有格外重要的地位，印度教的至聖之地在恆河，就與印度教教義中潔凈儀式的規定有關。另外，也與原始宗教階段的萬物神性有關，各種自然地景都被認為是神靈的化身，傳承下來之後，因種種原因如政治斗爭、經濟發展等，某些地方神祗地位升高某些下降或消失，造成對部分地景的重點崇拜，漸而形成宗教聖地。人為因素形成的宗教聖地，一般是宗教的誕生地、重要傳播地，宗教創始人、宗教領袖和教內重要人物的出生地、埋葬地、主要活動地等，自然地景中也有因傳說及宗教典籍中的記載而成為聖地的。宗教聖地並非一成不變，也有更替的可能。
5．某些宗教戒律也帶有一些受地理因素作用的痕跡。一些宗教中飲食方面的禁忌，其原因之一是歷史時期當地生活環境艱苦，迫於生存壓力而不得不作出相應的規定，以保障種族的繼續生存與延續。後被吸收到宗教戒律中，成為不同地區的所有信徒必須遵守的准則。
6．宗教群體的形成，除了血緣、民族、社會、語言因素以外，與地緣關系緊密。同質地理區的人們容易形成共同的文化區，因此也易形成共同的宗教信仰區。從大的空間范圍上來說，民族聚集區中同一民族的人們通常傾向於信仰同一種宗教，民族與宗教具有異常密切的聯系，但也有由於政治或其他因素而使同一民族的人分奉不同宗教的，這往往成為地區沖突的導火線：從小的空間范圍上來說，在一定地域內形成的宗教社區，會基於共同的宗教信仰、宗教生活及禮儀習俗而形成一個整體，且往往有一個宗教組織來進行整體的1力調與控制，這種宗教社區，可能是正式的宗教教區，也可能是自發形成的。
綜上所述，宗教與人文地理的關系比較密切。宗教促進了人文科學的發展，豐富了人文科學的內容，人文科學也便利了宗教思想的傳播。從宗教與地理環境的關系來說，宗教的產生和傳播也受地理環境的影響，不同的地理環境會對宗教產生阻礙或促進作用。