性格與地理環境的關系

① 地理環境對南方人和北方人性格之影響

在中國的地理上，一般來說，北方多是平原、戈壁，北方人總是置身於一望無際、一覽無余的廣闊天地里，這樣的地理環境會讓人感到簡單而安全，北方人在這種比較簡單和安全的地理環境下生活，他們不需要有太多的提防和防備，如地理的簡單那樣，北方人的思維也是簡單而直白，所以就形成了豪放、耿直、豁達的性格特徵；相對而言，南方卻是多山，地形崎嶇、叢林密布，地理環境變化多端，十里一個天、百步不同景，地理環境充滿著復雜性和不安全性，南方的人們生活在這種復雜和不安全的周邊環境中，就養成了南方人細膩、多思、聰慧的性格，甚至有時會演變為敏感、多心、多疑，他們總是要從不同的角度、不同側面去分析同一事物或同一現象，並判斷對自己的有利和不利影響。

氣候也可能是造成南方人與北方人相貌差異的一個因素，如果注意觀察，北方人兩隻眼睛之間的距離比南方人的要大一些，而相對於北方人，南方人的眼框內陷、額眉突起、眉毛烏黑，如果把南方人與北方人的這個差別，與南方、北方的氣候差異相聯系，也可以找到理由：南方比北方濕潤、多雨、光照強，南方人眼框內陷、額眉突起、眉毛烏黑的特點，恰好可以對眼睛起到防曬、防雨的作用，而北方的乾燥、少雨、光照少的氣候，使北方人不需要具備眼睛防曬、防雨的的功能，所以北方人沒有「眼框內陷、額眉突起、眉毛烏黑」的特點。

② 人類社會發展與民族性格的形成與地理因素的關系

第一 ，民族性格的形成與傳統文化息息相關，中國思想傳統中，儒家占據主導地位，且深深影響著國人的歷史觀價值觀與是非觀，自西漢來，儒家上升為社會主流意識形態，他規定著社會運作的原則制度，從社會道德上約束人們的行為，上層統治階級把它作為統治工具，思想的工具，指示整個社會為他的統治服務，中華民族的性格里多了一層儒家的正統意識，魏晉南北朝以來，佛教傳入中國，我們的民族性格的開放性發揮了良好的作用，它迅速吸納來自天竺的佛教，並把它中國化，形成具有中國特色的禪宗，精美絕倫的莫高窟壁畫即是一個見證，這種民族性格是任何民族都具有的，一個民族對於自己本身來說，是一個獨立存在的個體，它內部已形成完善的獨立的發展系統，並能夠在一定時期內自給自足，隨著社會的發展，它的機制要老化，於是向外來文化學習的能力逐步提高，民族文化也是在逐步的吸收異域文化並對其進行加工整理融會貫通內化為自己民族服務的過程中形成的，每一次外來文化的光臨對民族文化發展來說都是機遇，對本民族文化滋補的機遇，民族性格也在過程中增了許多因素，異域因素，魏晉以來，儒釋道三教並流，這種文化教會使中國人的精神信仰發生改變，佛教研究人與天的問題，儒教探索人與人的問題，然而儒教始終占據主導地位，釋道兩教在民間廣為發展，佛寺，道觀興盛。

第二，民族性格的形成和民族國家所處的地理環境相關，地理位置的相對優越性會使民族的自豪感增強，民族的自信力也隨之上升，這種民族的血脈里更多的流淌著樂觀主義的血液，中國是一個例子，而地理環境和中國截然相反的日本大和民族就儼然有自卑情結，當然地理環境只是一個方面，日本是島國，資源匱乏，人口密集，而且自然災害頻繁發生，中國地處亞歐大陸東部，資源豐富，地域遼闊，常以地大物博自誇，久而久之，這種強烈的民族優越感使政府和國民以高大自居，他們樂意把先進的文化輸入其他民族，以顯國威，當然不乏文化交流的意義，儒家文化對大和民族的影響是一個見證，公元六世紀的大化改新，日本效仿中國建立了奈良城和東京，之後漢字藝術茶道武術的傳入使日本本就文化淺薄的社會逐漸豐富，這點在以後還會再講，地理環境的優越性並沒有使民族永遠優越下去，鴉片戰爭的打響打破了中國地大物博幅員遼闊自居的續夢。

第三，民族性格與社會發展狀況有關，從經濟基礎決定上層建築的哲學基礎出發，在社會繁榮，國家強盛，政治清明，文化開放時期，人們的普遍心理是開放，樂觀，言論相對思想，思想自由度很高，社會風氣良好，是社會機制良好的表現，表現在民族層面就是對外交流頻繁，商品貿易無形中就是文化符號的傳輸，民族性格一旦形成後是穩定的長久的，它會在一段時間內表現異常，但主流仍不變，宋代由於國力衰弱，軍事不強，風雨飄搖，社會風氣明顯遜於唐朝，在詩歌散文創作上有一種呻吟之態，壓抑感傷的筆調尤為濃厚。社會愈是發展良好，民族性格開放的一面就愈多。

第四，民族性格的形成還與社會制度，整個民族的價值觀，宗教信仰都在不同方面影響民族性格有關，這同時也是社會發展的結果。

以上談及形成民族性格的幾個因素，下面我將從中華民族和大和民族面對外來文化的態度方面說明兩國民族性格的差異及構成這些差異的深層原因，甲午中日戰爭和黑船事件分別使兩個國家緊閉的大門打開，中華民族和日本大和民族在面對外來侵略時，所做出的反映，體現了兩個不同民族性格上的差異。

戊戌變法和明治維新分別是這兩個民族在民族性格上的對比，他們面對外來文化的態度上的差異就體現此點，這兩個事件是中日兩個國家民族性格的一次檢驗，而中國是社會矛盾進一步加深，民族危機加重，社會機制僵硬，人們思維僵化，於是統治階級的戊戌變法試圖用一種自上而下的資產階級改良的方式使社會運行下去，維系傳統社會的發展，君主立憲制被提到改革議案上來，光緒帝作為最高統治者實質上並無實權，即使頒布了一些列法令，然而都無關痛癢，社會整體的思想觀念人禁錮在封建傳統里，封建頑固勢力和文化保守主義者他們從本能上不願接受外來文化，這種民族主義情結使他們產生對外來文化的恐懼感與強烈的排斥心理，這同時也是民族獨立性的要求，中國人的大國心理，從對日本稱倭，可以見出中華民族文化大國的自滿情緒應該在鴉片戰爭以後就應結束，但它沒有，仁人志士救亡圖存的志向一直沒有改變，中國傳統封建文化的禁錮和當時的閉關鎖國政策使得中國這艘舊船很難注入新鮮血液，內部機制已經僵化，社會系統向病態發展，腐朽的舊船不經常修葺是不會長久使用下去的，戊戌變法由於資產階級的軟弱性和守舊勢力的扼殺，改良的道路失敗了，大和民族在面對美國佩里叩關這一侵略行為時，他們的排斥力卻很小，松本三之介在他的《國權與民權的變革》中說，日本人是復雜的，表現為精神上的柔軟性，對事物採取順應的態度，而非對立的態度，採取隨機應變的機會主義立場，而非一以貫之的立場，文化中的兼容並蓄的多元傾向司空見慣，其實大和民族對外來文化的反應機制自古就有，而且這是他們社會的傳統，儒家文化在日本社會影響同樣深遠，他們有經驗，他們採用的是 社會等級制度，天皇並沒有實權，實權掌握在幕府手裡，因為本身的地理區位和自然災害的貧乏使島國人民時刻有一種危機感，其國家意識和憂患意識始終比中國強烈，其傳統的武士道精神要求絕對效忠於天皇，社會在吸納儒家思想時，沒有把儒家思想作為政治統治的工具，他們的民族心理里已經有國民共同意識，因而當社會發生危機時，他們採取把新制度積極拿來地開放態度不足為奇，這是習慣，也是民族的思維定勢，松本三之介說，明治維新時代是充滿進取性格和實驗精神的時代，明治維新廣泛吸取西方文化，給社會輸入新鮮血液，關於日本完全西化的觀點曾引起熱議，日本沒有完全西化，西化運動是指學習西方引進西學，用西方近代文化批判改造甚至取代苯民族文化，這個民族把西方文化，價值觀與本民族的傳統結合起來，使西方文化本土化，成為本國的基礎，西方的異質文明就脫穎而出，快速發展，明治維新加快了日本近代化的進程，濃厚的封建殘余在此次改革中保留下來，軍國主思想終於爆發，甲午中日戰爭與後來的侵略中國的戰爭充分說明其民族性格的擴張性擴大性的一面，對外擴張，文化侵略，其實也是其民族自卑情結的間接表現，這次是失敗了，日本的民主化改革以及後來的崛起再一次證明了大和民族的對文化的吸納能力與自我完善能力，這體現在性格上是謙虛謹慎學習進取的不屈的民族性格。而中華民族在這里表現出自閉內斂的性格，因而中國社會缺乏這樣一種社會應急機制，即面對外來文化時如何反應，而不是繼續保持一以貫之的大國文化心理的自滿態度，中國民眾普遍缺乏知性的提高和思維方式的轉變，傳統的儒家文化已內化於國人的是非觀價值觀審美觀中，亦沉澱於國人的政治實踐和生活實踐中，中國是一個**主義傳統較為深厚的國度，因而對資產階級的民主制度表現出非同尋常的情感，整個民族思維僵化呆板，缺乏靈活應變的能力。

③ 為什麼地理環境會對居民性格產生影響

環境特點決定人的行為，比如中國南方地區多山，在古代交通不象北方平原地區這么方便，但因為氣候溫暖雨水充足，人們往往過得是自給自足的生活，形成相對比較封閉的生活環境，所以南方的方言特別復雜，很多地方甚至同在一縣但隔了條河就是完全不同的方言;南方的多山多水也使南方人往往心思比較細膩。黃土高原的信天游高吭、藏族歌手清亮的歌喉只有在那種天高地遠、人煙稀少的環境才行，而在江南一帶你聽到的一定是委婉悠揚的民歌，其實生活中的衣食住行無處不體現了環境的影響。

④ 論人性與地理環境的關系

地理學中存在這樣一個理論：地理環境決定論。

• 即以自然過程的作用來解釋社會和經濟發展的進程，從而歸結於地理環境決定政治體制。

• 主張地理環境在社會生活和社會發展中起決定作用的社會理論。16世紀的法國思想家 J.博丹主張地理環境決定著民族性格、國家形式和社會進步。他認為，北方寒冷，使人們的體格強壯而缺少才智，南方炎熱，使人們有才智而缺少精力。因此，統治國家的決定因素也應當有所不同：北方民族依靠權力,南方民族依靠宗教,中部民族依靠正義與公平。18世紀法國的孟德斯鳩在《論法的精神》一書中系統闡述了關於社會制度、國家法律、民族精神「系於氣候的本性」、「土地的本性」的觀點。

• 到了19世紀，地理環境決定論成為社會學中的一個學派，主要代表人物是德國的F.拉采爾。他認為，地理因素，特別是氣候和空間位置，是人們的體質和心理差異、意識和文化不同的直接原因，並決定著各個國家的社會組織、經濟發展和歷史命運。在拉采爾思想影響下，19世紀末20世紀初在德國產生了以K.豪斯賀費爾為首的地理政治論學派。它鼓吹「優等民族」有權力建立世界「新秩序」，地理政治學可以為每個國家規定「生存空間」，從而為法西斯主義向外擴張和侵略製造理論根據。

• 地理環境決定論在18、19世紀是流行的自然主義思潮的一部分。這種思潮曾在反對宗教神學、探索社會發展的客觀性方面起過一定的歷史作用。但它誇大自然環境對社會生活和社會發展的作用，以自然規律代替社會規律則是錯誤的。地理環境是社會存在和發展的經常的、必要的外部條件，對社會發展具有影響作用，但它不是社會發展、國家制度的決定因素，不能決定社會性質和社會制度的更替。而且它的作用和影響還受著社會的生產水平和社會制度的制約。

• 正確地闡明地理環境對人類社會發展的作用，有助於發展地理學理論研究和指導實踐應用。毫無疑問，主宰人類社會歷史演變的是其固有的內在規律；地理環境是社會發展的客觀物質條件而不能上升為主導的或決定性的因素。馬克思在《資本論》中說過，封建社會之解體與資本主義的產生是一個合乎邏輯的過程，「並非自然的恩賜」。但資本主義的進一步發展，也或多或少地受到地理環境的影響。當人類社會活動與地理環境發生聯系並能加以利用與改造時，才能顯示其特性並對社會發展產生加速或延緩的影響。社會發展階段越古老，人類對地理環境的依賴性越大；即使在原始階段，社會發展速度也並非與地理環境優越性程度成正比。地理環境與人類社會均處於不斷運動變化而又相互影響、相互制約之中。走向另一極端主張無視地理環境和隨心所欲地踐踏地理環境的地理環境虛無主義，均與社會發展的客觀規律相違背，也必然在實踐中碰壁。
  

⑤ 關於民族性格與地理條件的關系

類似的研究來,歷史上很多學者都源做過,比較著名的有:

法國傑出啟蒙思想家孟德斯鳩的《論法的精神》

德國近代人文地理學的開山大師洪堡、李特爾的《地學通論》，又名《地球科學與自然和人類歷史》

美國學者房龍的《房龍地理——地球的故事》

⑥ 自然地理環境對名族性格形成有什麼關系

如果把文化看作是人類對自然、社會和人類心理適應、調節的產物，那麼首先產

生的是人對
生存環境的適應性，因之形成了經濟生產方式。處於不同地理環境中的不同民族，形成了不同的經
濟生產方式，而這種經濟生產方式又往往決定了各民族的物質文化形態，例如，在滇西北橫斷山區
及其邊緣地帶，海拔一般為
1500
—
3000
米，因受地勢影響

，氣溫垂直變化較大，日照充足，霜期較
長，有許多天然草場。生活在這一地區的藏、納西、普米等民族，一方面從事耕種，同時擁有規模
化的畜牧經濟、構成山地耕牧式的經濟生產方式。這種經濟模式直接影響了這些民族的物質文化形
態：服飾方面都有披氈子和羊皮的習慣，麗江納西族婦女一年四季都披著羊皮披肩，起護腰、保暖、
墊肩的作用，雖氣候溫暖，亦不更改；房屋多為土木建築，如藏族的碉樓，彝族的土掌房，普米族
的木楞房等；制陶術多不發達，竹木器在生活中廣泛使用，木器製作十分精緻；火葬習俗普遍存在。
而生活在海拔
500
米
——
1000
米左右的壩區或河谷地帶的傣、布依、水等民族，由於自然條件優越，
較早發展了稻作農業，構成壩區稻作型經濟模式。屬於這一經濟模式的民族水利灌溉十分普遍，形
成了完整的水利整修、分水、節水制度；普遍喜食糯米、水產品和酸性食物；服飾上喜穿筒裙、籠
基，喜歡佩戴金銀首飾；房屋多為干欄式建築。

由以上事例可以看出，
為適應地理環境而形成的經濟生產方式是決定、
影響物質文化形態的根
本因素之一。

二、地理環境影響了各民族的心理背景，初創了許多令人眼花繚亂的風尚習俗。

遙遠的蠻荒年代，是人類與野獸、森林為伍的世界，原始人類需要不斷克服戰勝大自然所帶來
的巨大威脅，常會感到自身的渺小，在惶惑、恐懼、幻想中，便把希望寄託在冥冥神靈身上，試圖
通過一系列的祭祀，求得神靈歡悅，保佑弱小的人類生靈，而與先民們生活、生產關系最直接的事
物，往往容易受到尊崇。各民族的祖先們正是在這樣的歷史背景和心理背景中，初創了許多今天看
來令人眼花繚亂的習俗。滇西南、川西北是雲南省寧浪

縣永寧摩梭人祖先發源生息之地，這里高山
險峻，氣勢磅礴，人們靠山吃山，耕種，放牧都離不開山，出門見山，抬頭見山，因而對山的崇拜
成為其原始宗教信仰的主要部分。同時，由於地理環境限制，摩梭人社會發展較為慢，社會關系是
以母系血統為紐帶，於是產生了女神崇拜的古老信仰。在山神崇拜和女神崇拜的復合中，產生了格
姆女神。永寧摩梭人認為格姆女神山掌管著永寧壩子的風調雨順、人畜平安、五穀豐收、男女愛情、
婦女生育。他們對山神崇拜的原始方式是祭山，並且形成了一整套的祭山儀式。這些宗教儀式不僅
支配著摩梭人的宗教信仰、民族心理，而且支配著現實生活中的生產生活、婚姻習俗，摩梭人結交
阿注、走婚的習俗即是例證。

可以說各民族在文化初始階段形成的觀念潛在地支配著以後的行為，
是各民族賴以生存發展的
精神支柱，或者說是共同文化心理、習俗的重要紐帶。

三、地理條件制約著民族文化走向

世界上產生過四大文明，
而四大文明的文化走向截然不同。
古希臘文明產生於地中海半島和島
嶼，相對狹小的地域決定了人口構成的相對單純，而且那裡不太適宜農業，這就決定了經濟上對外
的依賴性，海上貿易及掠奪盛行，由此一個商業形態的城市民主文明得以形成。產生於尼羅河的古
埃及和產生於底格里斯、幼發拉底兩河流域的古巴比倫，在他們的周圍是大片的沙漠和山地，人類
能夠生存的地方實在太少，
因此人群之間為爭奪居住地進行著殘酷的斗爭，
最終兩大古文明毀滅了。

⑦ 成長環境與性格的關系

您好，

你的提問並不是十分完整，

孩子的成長環境取決於一個完整的環境， 最重版要的是父母以及撫養者，還權有教育環境和同學，朋友。 我不同意一樓的意見，有點斷章取義.

環境是一個大熔爐，最後造就的是性格， 每一個環節都會影響著性格的形成， 比如說家庭條件是否優越， 會影響著孩子是否自卑， 與同學朋友的交往，以及長輩的教育方式， 會影響著孩子的性格是內向還是外向。

您想了解一個人的性格， 建議還是您親自接觸一段時間。

⑧ 地理環境對南方人與北方人的性格的區別

地理環境上南方氣候溫和多水，而北方少水冬天寒冷。
所以南方人性格比較像水，北方人性格粗獷。

⑨ 居住的地理環境對人性格的影響

居住的地理環境對人性格的影響的確是有著一定的原因，由於居住的地區，比方說比較寒冷的人，當地人的性格都是比較堅強一些，而各大的地區的人比較溫和一些。

⑩ 東北與地理環境和地域性族群的性格之間的關系

東北是我來國面向大東亞地區自的橋頭堡。
從地理位置上看戰略優勢明顯，可以北拒俄羅斯，南阻朝鮮半島。
從資源上看是我國的糧倉和木材產地，地廣人稀。也是我國重型工業和軍工基地
由於東北處於高緯度地區，氣候上西接西伯利亞寒流，北倚北極圈外圍。冬季時間長，作物生長周期短。
由於氣候的特徵使的東北人的性格格外的豁達與豪爽、堅韌、樂觀和幽默。由於寒季的漫長，閑暇的時間增多，人民才有更多的功夫去消遣、去玩樂、這才有了東北文化二人轉、小品獨樹一幟。更多的時間去聚在一起增進了解，也形成了地域性民族特有的凝聚力。