中西方地理環境的差異

Ⅰ 中西兩種文明的差異,從自然環境,政治,經濟,思想上看

從自然環境,政治,經濟,思想上看中西兩種文明的差異
由於兩種文明與地地域文化涵蓋制度文化、觀念文化兩個...基於地理環境、社會結構、經濟基礎、思想條件等頗為復雜的原因，首先,人類越往前追溯，地理環境的作用就越大。例如：有人認為中國文明是靜態文明，西方文明是動態文明；有人認為中國文明否認獨立人格，西方文明重視人的尊嚴；有人認為中國文明是精神文明，西方文明是物質文明；等等。大多心裡早就有了某種預先定下的框框，為了宣傳自己的看法，只選擇了一些為我所用的事例立論，未免片面膚淺，不夠全面深入，不太符合歷史事實，難以取得人們的共識。我們不是國粹派，只說好的；也不想罵什麼醜陋的中國人，只說壞的。我們不是假洋鬼子，崇洋媚外；也不想罵什麼醜陋的外國人，盲目排外。或者胡亂舉幾條貧窮弱愚私等表面現象，或者硬說外國人的腿是直的無法彎曲，因而不會行跪拜禮，等等。這些看法不能說是抓住了問題的本質。
中西文明的基本差異究竟在那裡呢？學術界有過熱烈地討論，我們在比較諸家的說法之後，逐漸明確地認識到：
1， 在人與自然的關系方面：天人合一與征服自然
中西文明基本差異的表現之一是在人與自然的關繫上，中國文明重視人與自然的和諧，注意天人合一；而西方文明則強調征服自然，戰勝自然。
早在古希臘、羅馬的文明中，就出現崇尚力量和求知的傳統。《聖經》認為上帝按自己的形象造人，是要派他們去管理自己所創造的一切。培根提出「知識就是力量」的口號，認為人們追求科學的目的，不是為了在爭辯中克服對方，而是為了在行動中征服自然。笛卡爾認為「清楚地了解水、火、空氣、星球以及我們周圍的其他一切物體的力量和作用，就能在一切適合的地方利用這些力量和作用，使自己成為自然的主人和佔有者。」這種思想固然對文明的發展具有重要的意義和作用。但恩格斯早就告誡人們「不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。」過分誇大精神力量和科學技術在人與自然關繫上的作用，忽視征服、佔有自然可能引起來自自然界的報復，未免偏頗。
中國文明則以《周易》為代表主張天人協調說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而奉天時，天且不違，而況於人乎？」漢宋以後發展成為「天人合一」說，天地萬物為一體，人是自然界的一部分。「一物而兩體」，莫不有道。 「道未始有天人之別」，在天則為天道，天地萬物都有其發展的規律；在人則為人道，以仁義禮智為准繩。自然界有普遍規律，人應該服從這種普遍規律。人生的理想，是天人的協調。這種思想肯定人與自然的統一，固然有其正確的一面，但過多地強調了自然界與人的共同規律，忽視了各自的特殊規律，把封建道德永恆化，人在自然界面前限於被動，影響了科學技術的發展。

2， 在家庭關繫上：家族本位與個人本位
中西文明基本差異的表現之二是在家庭關繫上，中國文明以家族為本位，注意個人的職責與義務；西方文明則以個人為本位，注意個人的自由與權利。人類家庭的歷史，一般說來經歷了原始社會血緣家庭、家長制公社家庭和一夫一妻制個體家庭等幾個階段。公社家庭是父系氏族社會的產物，實際上是包含著幾代人的家族大家庭，處於中間階段，財產公有，家長的權力很大。各個國家的家庭形態的發展很不相同。
在西方，家長制家庭公社進入階級社會後還存在，公社雖然處於一個家長的管理下，但是經由選舉產生的，權力受到限制，原始公社的純朴性保留較多，個人的自由和權利不致受到壓抑和剝奪。土地的共同佔有和共同耕作不變質。日耳曼的家庭公社存在了幾個世紀後才演變成馬爾克公社，土地從公有交由個體耕作，演變到永久佔有。希臘羅馬的私有財產出現較早，個體家庭的出現也較早，開始一直實行一夫一妻制。到中世紀後期以後，私有制深入到家庭內部，父子兄弟乃至夫婦都各有各的私有財產，父權、夫權退居次要地位，這就為每個成員的獨立性奠定了基礎，也就為個人本位主義的產生發展提供了條件。這種主義強調個人的自由、權利和獨立性，有其明顯的優越性，家庭內部較為民主和平等，使西方人習慣依靠自己的力量去奮斗，去獨立的求生存、求發展，而不依賴父母，不依賴家庭。但也由此缺乏個人對家庭的責任感和義務感，使家庭關系處於冰冷的金錢交易中，容易出現家庭危機。
在中國，由於治水等集體工程的需要，國家的出現較早，「普天之下，莫非王土」，土地國有制存在的時間較長，私有財產薄弱，宗法制家庭公社從古代一直延續到近代，宗族勢力很強，家長的權力很大。家長制家庭實行同居共財制度，各成員在經濟上不獨立，必須仰賴家庭的共同財產生活，家庭的命運也就是個人的命運，這就不能不以家族為本位。同時，由於缺乏民主管理的機制，父權、夫權及調節家庭成員之間的倫理道德原則，便顯得很有必要，什麼三綱五常、四倫八德便陸續制定出來。家庭本位把家庭看得比個人更重要，重視成員之間的倫理關系，諸如父慈子孝、兄友弟悌、夫娼婦隨之類，其實質實際上是對家庭成員應負的責任和義務的規定。按照這種制度，家長掌握家庭的全部財產和收入，子女不管長多大，經濟不能獨立，必須由家長撫養。父母有撫育子女的義務，子女有贍養父母的義務。四世同堂、五世同居的事例很多，備受人們的青睞，傳為佳話。但這種家庭制度的負面影響也十分嚴重，家庭內部等級森嚴，經濟不獨立，成員依賴成性，缺乏競取精神，屢代同居，生機日促，嫉妒詬啐，家庭內的矛盾層出不窮。

3， 在民族關繫上：協和萬邦與征服世界
中西文明基本差異的表現之三是在民族關繫上，中國文明的傳統是維護民族獨立，不向外擴張，理想的模式是通過教化，協和萬邦。西方文明講究競爭，許多思想家主張征服別的民族、統治世界，往往被當權的統治者採納付諸行動。
在西方，古希臘哲學家亞里士多德為希臘人掠奪奴隸、土地、財富、不斷向外擴張、侵略的行為辯護說：野蠻人天生就是奴隸，希臘人無論走到那裡都不應該成為奴隸，奴隸主天性優於奴隸，天生就是經濟的組織者。希臘後期，斯多葛派還提出世界國家的概念，每一個人天然屬於統一的世界國家的公民。這種思想在征服了地中海沿岸廣闊地帶的羅馬帝國十分盛行，當時的人們認為羅馬是世界的中心，世界帝國的首腦應有無限的權力，有權對被征服的民族進行統治。基督教思想家奧古斯丁把全人類分為選民和非選民，即註定得救的人和註定滅亡的人。他主張採取殘酷的手段，同反對正統教義的教派作斗爭，為教會進行侵略擴張的野心服務。隨著資本主義的發展，英、法、德、意等國先後結束了內部封建割據，建立起民族國家，形成了一個個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的共同體。資本主義的民族主義在反抗神權、爭取民族獨立自主的斗爭中，起過進步的作用；但它支持向後進地區侵略擴張，把廣大的亞洲、非洲和美洲變成殖民地，也有其丑惡的一面。
在中國，自秦漢以來就是一個統一的多民族國家。如何處理民族關系一直是一個重大的政治課題。中國文明處理民族關系的基本理論，最早見於《尚書》的《堯典》和《禹貢》。《堯典》說：「克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。」大意是說：舉用德才兼備的人，使各族內部（九代人）團結和睦；各族的人團結和睦了，又表彰百官中的好人好事；百官的事務處理好了，又努力使各族之間協作和平、親如一家。《禹貢》把「天下」按距離王城的遠近劃分為「五服」，分別採取不同的治理方法。王城外五百里為「甸服」，是天子的領地，貢納糧食；甸服外五百里為「侯服」，是警衛天子的地區，提供衛戍勞役；侯服外五百里為「綏服」，是安服天子政教的區域，要接受教化，熟悉武事，保衛天子；綏服外五百里為「要服」，是通過盟約使之服從的地區，只要求守平常之教，賦役減輕；要服外五百里為「荒服」，即蠻荒之地，人無定居，只能順其俗而治之。這種機械的劃分顯然帶有空想的成分，但按不同地區民族進行不同方式、政策處理的精神，確實是非常可貴的。夏、商、周王朝的統治者施行分封制，一方面通過分封子弟的方式在全國各地建立據點；一方面通過冊封各部落和原有邦國首領的方式將他們置於自己的控制之下，使華夏族和蠻夷族在數百年的共同生活中，逐漸同化融合為一體，到秦漢統一全國後形成了人口眾多的漢族。此後，歷代王朝雖然政治上屢有變遷，但以漢族為主體的格局始終未變。漢族，由於經濟文化發展的水平較高，在政治生活中也常佔有重要的地位。因此，士大夫中難免存在一些「貴中華，賤夷狄」的觀念，但「華夷之別」，主要是立足於文化水準，而不是訴諸種族的類別。只要在語言、生產和生活方式、文化心理等方面與漢文化融為一體，戎狄蠻夷也就被視為華夏炎黃子孫了。歷史上不少王朝施行的多是「順俗施化」、「用夏變夷」的民族政策，有利於民族的同化與融合，使得漢族能夠在歷史上與其他民族保持密切的關系，逐漸融合成為今天世界上人口最多的民族。漢民族極為珍視本民族的獨立和文化傳統，對其他民族的騷擾和侵襲，基本上採取的是防禦政策，長城的修築，就是這一政策的明顯體現。少數統治者熱衷開疆拓土，往往受到輿論的譴責。杜甫說：「射人先射馬，擒賊先擒王，殺人亦有限，立國自有疆，垢能制侵凌，豈在多殺傷。」因此，歷代統治者對待少數民族的侵擾，大多是在堅決抵抗的同時，採取懷柔、安撫、和親、互市的政策，寬大為懷，友好交往。即或少數民族的首領在某些時候掌握了中央或地方政權，在先進的漢文化的影響下，也不得不推行「漢化」，接受「順俗施化」、「協和萬邦」的傳統政策。從唐太宗對境內各少數民族「愛之如一」，一般不改變其生產方式、社會制度和風俗習慣，多用加封各族首領為都督、刺史的形式，讓他們繼續統轄本族，並可到中央政府或其他地方擔任官員。明王朝實行「內安諸夏，外托四夷，一視同仁，咸期生遂」的政策，對少數民族地區採取「土官與漢官參治」的辦法。到孫中山建立民國，主張「五族共和」，咸與維新。無不表明中國文明在處理民族關系時，愛好和平、各民族一律平等的優良傳統。
4，在思想宗教信仰上：兼容並包與惟我獨尊
中西文明基本差異的表現之四是在宗教信仰上，中國文明的宗教觀念淡漠，兼收並容，信仰多神教；西方文明的宗教觀念濃厚，惟我獨尊，信仰一神教。宗教，是人們面對自然社會與人生感到不能掌握自己命運的時候，企求某種超越的力量作為命運的依託和精神歸宿的產物。這種神秘 力量 具有絕對權威，主宰著自然和社會，決定著人的命運與福禍，因而對之產生敬畏和崇拜。每個民族都有其敬畏和崇拜的民族之神。
在西方，最先出現過許多具有民族性質的古代宗教，如古埃及、古巴比倫、古印度、古波斯、古猶太以及古希臘、羅馬的宗教等 。這些宗教大多隨著其古代國家的滅亡而消亡。隨著世界各地區文化交往的日趨頻繁和人們對自然及自我的思想認識不斷加深，在民族宗教的基礎上，產生了超越民族人種局限、突破國家地區界定的世界性宗教，其中最為典型的是佛教、基督教和伊斯蘭教。佛教約公元前6～前5世紀起源於古代印度，其創始人為釋迦牟尼，旨在以此來反對婆羅門教。公元前 3 世紀被孔雀王朝的阿育王奉為國教，開始傳入亞洲各國，某些地方達到了政教合一的程度。19世紀以來，傳入歐美各國，真正造成其在世界范圍的影響。基督教於公元1世紀產生於羅馬帝國 時期 的巴勒 斯 坦，隨即流傳到帝國全境，並於4世紀末立為帝國國教 。羅馬帝國衰亡後，基督教征服了整個中世紀歐洲，教會控制了不少國家的政府，後又隨著歐洲近代資本主義的興起及其 海 外 殖民擴張活動而傳入非洲、美洲和亞洲等地，成為世界上影響最大的宗教。伊斯蘭教產生在7世紀初的阿拉伯半島，到 8 世紀初發展到歐、亞、非三洲，後來又從阿拉伯世界擴展到波斯、巴基斯坦、印度、中國和其他亞非國家，不少國家奉為國教。並逐漸傳入歐美國家。佛教崇拜釋迦牟尼，基督教崇拜上帝，伊斯蘭教崇拜真主，同屬一神教，宗派意識濃厚，不僅與其他宗教不能相容，同一宗教的內部也因派系不同而矛盾甚深，不時爆發出來的宗教狂熱，有時達到難以控制的程度，甚至激化成為長年累月、你死我活的宗教戰爭。伊斯蘭教發動的聖戰，基督教的十字軍東征，在世界史上都很有名，影響很大。西方宗教的組織嚴密，宗教場所輝煌，宗教儀式隆重，教規守則嚴格，教徒的宗教意識很濃，滲透到日常生活的每個角落。在現實生活中，許多教徒的科學思想提高了，雖然不再相信某個超人的神，但仍然不自覺地把宗教活動作為自己生活的一部分，影響之深可見一般。
在中國，遠古社會的原始宗教活動，以敬天祭祖為特徵，但「祭神如神在」，並不特別隆重；「敬鬼神而遠之」，宗教觀念十分淡泊。儒家思想在社會生活和人們的思想活動中，長期居於主導地位，但從未建立過嚴密的組織，成為嚴格意義的宗教。戰國時，燕齊沿海地區出現「形神銷化，依於鬼神之事」的方仙道；西漢時，流傳托黃帝而言神仙之術、托老子而言修道養壽的黃老道。東漢中期，開始形成有組織的道教，屬於在中國土生土長的宗教。後來並與其他宗教派系融合，形成了復雜、多元的局面。與西方流行的一神教不同，道教屬於多神教。崇奉的神靈主要有自然神：如雷公、風伯等；英雄神：如關帝、岳王等；守護神：如門神、灶君、城隍、土地、媽祖等：以及行業神、功能神、職能神，如葯王、財神、瘟神、蠶神等。中國文明對宗教的態度比較寬容，只要遵紀守法，就准予傳布。佛教於公元1世紀由印度經西域傳入，在其漢化過程中，與儒道思想結合逐漸發展成具有中國特色的佛教宗派。基督教在7 世紀時以景教的名稱傳入。伊斯蘭教在唐、宋之際傳入，逐漸在回回、維吾爾等少數民族中紮根。猶太教於唐代前後傳入，來華猶太人曾在開封等地形成過自己的社區，後來在漫長的歷史發展中被同化。中國文明中的宗教活動大體以 3 種形式而存在，一為兼容並包，不僅出現過儒、佛、道三教並存合流的局面，而且其他外來宗教也能廣為流傳。二為民間文化和群眾祭天娛神等村社宗教活動相結合。三為封建帝王以郊祭、廟祭和封禪大典等形式，構成的獨立於各宗教之外的世俗君王的宗教活動。與傳統儒家思想相比，任何一種宗教都可以自由傳播，但都沒有達到支配地位的高度，未能長期控制世俗政權，沒有出現難以控制的宗教狂熱，因而也沒有出現過西方式的宗教戰爭。
5， 在思維方式上：和諧統一與分別對抗
中西文明基本差異的表現之五是在思維方式上，中國文明企求和諧與統一，西方文明注重分別與對抗。在西方，古希臘哲學家赫拉克利特肯定萬物變化的規律性，指出宇宙中存在著矛盾、對立和轉化，統一是由斗爭產生出來的。他說：「戰爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。」又說：「戰爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性產生的。」同時他也贊美和諧，認為和諧是由互相排斥的東西結合在一起而形成的。特別注重的是對抗和斗爭，使他成為辯證法的奠基人。這種西方傳統的思維模式，直到黑格爾那裡仍表現的十分鮮明，「抽象的自我同一，還不是生命力，肯定的東西是由於在自身中就具有否定性。」他側重強調的是矛盾的斗爭性在推動事物發展中的作用。近代西方文明中，形而上學的思維模式占據了統治地位。以培根和洛克為代表，把自然科學的方法移植到哲學中來，以形而上學對抗辯證法，認為每一個事物和它自身同一，一個事物不能是它自身又是別的。這種抽象的同一性觀點，陷入在不相容的對立中進行思維，用它去把握世界的結果，必然是機械的、形而上學的世界觀，看到的當然只是分別與對抗，並不符合事物對立面辨證統一的實際。

在中國，觀察、處理事物的思維方式，一直具有辨證的傳統特點，而且非常強調統一、和諧與中庸。《老子》：「萬物得一以生」，「一生二，二生三，三生萬物」。一是萬物的根本。《內經》說：「一分為二，謂天地也」。任何事物總是存在矛盾的，一分為二；但又出於統一的共同體中，合二而一。對立面的統一與差異，實乃辯證法的核心。二（對立）乃一（統一）的固有內容，一乃二的的本來依據。人的思維方式必須符合這個事物本身的規律，也就是說必須把矛盾和差異當作統一體固有內容來把握的同時，又要把統一和和諧當作矛盾與差異的本來根據來把握，才能探索到事物的本質。企求統一與和諧，是十分重要和必要的。《周易》說：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」朱熹解釋說乾元「貫乎天德之始終，故曰統天。」離開統一就無法談問題。不同因素的統一與和諧，才能使事物得以生長和發展。《國語》：「和實生物」。《樂記》：「和，故百物化焉。」《淮南子》：「田地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分而生萬物。」《正蒙》：「和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已。」說的都是這個意思。那麼，如何才能使矛盾差異達到和諧統一呢？這就需要採取中和、中庸之道。《禮記》說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」孔子提倡「執其兩端，用其中於民」的辦法，不要走極端。稱贊「中庸之為德也，其至矣乎？」宋朝的二程認為：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」用這種思維方式觀察事物、處理問題，態度公允，寬嚴適度，不激化矛盾，才可能達到較為理想的效果。
正是思維方式的差異，才使中國文明和西方文明在處理人與自然、家庭、民族、宗教等問題時，一以貫之的出現了中國文明重統一和諧，西方文明重對抗斗爭的兩種傾向。
中國傳統文明認為「人為萬物之靈」，在天地人「三才」中，人處於中心的位置。無論儒法兩家的重人道輕天道，還是道墨兩家的重天道輕人道，最終還是天聽自我民聽，天人合一，天道實乃人道的投影。民以食為天，最為現實，人道最為重要。春秋時，子產說：「天道遠，人道邇」。孔子很少講天道，他說的「士志於道」，就是致力於人道。《周易》認為「人道惡盈」，強調「立人之道」。人道，首先要解決人的衣食問題，還要維持社會秩序和進行思想教育。孟子說：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」只注意生活問題是不行的。王夫之提出「以人道率天道」。戴震認為「人道，人倫日用身之所行者，皆是也。」應該受到充分的重視。重人事必然輕宗教，重現實必然輕來世。
西方文明在漫長的歷史演變過程中，大致經歷了東方古國、古典希臘羅馬、中世紀歐洲、近現代西方等幾個大的階段。與中國文明數千年綿延不絕的歷史傳統不同，外國文明的中心似乎屢有轉移，各領風騷數百年。當然也有其一以貫之的東西，大多是對人的個性的提倡，對科學理性的推崇，對民主法制的嚮往，對物質利益的肯定。因此，其基本精神大致可以概括為：個體主義精神、功利主義精神、科學理性精神和民主法制精神。

Ⅱ 中西迥異的地理環境造成了怎樣的經濟文化差異

以中國為抄例

中國幅員遼闊，腹襲地廣大，又有長江黃河淮河等多條大河，是個典型的農業文明的國家。

小農經濟的發展使得中國人重土安遷，習慣安穩，也使得血緣最終戰勝地緣，成為維護群體關系的重要紐帶，最終具有很強的社會性和群體本位，這使得在中國社會中個人一般以群體的一部分而存在而非一個個體。

於是中國人強調穩定，強調團結。小農經濟使中國形成了精耕細作的生產模式。

而小農經濟的封閉性及分散性使中國有相對明顯的保守性，也造成了中國古代經濟注重經驗注重整理而忽視創新的特點。

西方同中國相反，思路相同

Ⅲ 如何理解中西方自然觀的差異 詳細

1 如何理解中西方自然觀的差異 自然觀，指人們對自然界的根本看法，這種看法塑造著某一文化體系的特點。中西方由於各自生存環境的不同使東西方人們對自然觀產生了不同的理解與認識，兩種不同的自然觀有著不同的表現和影響，對東西方不同自然觀的理解、比較與研究不僅有利於我們對以前歷史的在認識而且對我們社會現在與將來的發展也很有益處。 中國古代，人們把自然界看作是一個普遍聯系、不斷運動的整體，由此形成樸素的自然觀，如「陰陽說」、「五行說」、 「元氣說」等。西方古代，人們認為自然是運動與靜止的統一，對立的，辨證的，如 「蘇格拉底的道德學說」，「柏拉圖的理念世界」，「亞里士多德的自然理論」等。以中國為代表的東方世界自古以來對自然的態度就是崇尚自然，不違天命，順其自然，認為在人與自然相處中世界萬物都是在不停地循環往復，繁衍生息。如道家就有「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物歸於道」的著名論斷。總體來說，中國古代思想家對自然始終抱有一種神秘感，很少提認識自然、改造自然，而大多是建立在對人的自我內心主體的探索上。通過弘揚主體內心的一種至剛至上的陽剛之氣，聖人便認為可以實現與天地合而為一。 以歐洲為代表的西方人則恰恰相反，他們認為人與自然是對立的，並習慣於把人與自然分隔開來，認為人的思維是獨立於自然界之外的客觀事物，注重人對大自然的探索，認為人可以通過斗爭與努力改造自然甚至是征服自然。其自然觀對人與自然關系的認識有如下特徵：第一，主客體二分。認為精神與物質、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個領域，由此引發出主體如何認識客體，人類如何征服異在於自己的自然的問題。第二，宣揚人類理性至上論或自然科學萬能論。認為人類依靠科學和理性，在征服自然、改造自然方面有無限的能力，自然只不過是人類征服和改造的對象，雖然具體的個人力量是有限的，但人類的力量卻是無限的，人在改變自然的進程中，今天克服不了的困難將來必能克服。 造成中西方自然觀差異的原因： 1. 地理環境影響自然觀 中國長期居住在長江、黃河平原那裡土地肥沃、氣候溫和適宜，適合農業耕種。東方人長時間在這種環境下生活，久而久之便形成了農耕性的民族性格，人們只要遵循季節氣候的變化，按時播種、收割，就可以豐衣足食。這種相對安逸的生活養成了人們崇拜自然、臣服於自然的觀念。再加上道家、儒家「道生萬物，萬物歸於一」、「天人合一」、「人和自然 2 和諧相處」的論道，更加堅定了人與自然的關系。 歐洲山地較多，少平原，而且氣候寒冷。在這種環境下農耕是不適應的，人們一直以狩獵和畜牧為生，而且要天天與自然界的惡劣環境相抗爭。人們要想生存下去就必須面對自然，與之相鬥爭並取得勝利。在這種條件下任何祈求都難以得到回報，久而久之，人們對自然界也就形成了互相對立的關系，也就形成了與東方不同的自然觀。 2. 含蓄與張揚 從某種程度上來說，地理環境造成了人們的思想的不同，但是更多的也造成了人們性格的不同，而很多時候，思想是由性格和表達方式慢慢沉澱出來的，因此，一個民族的性格或許更加能說明一種文明的特點。 中國地理環境的封閉註定了其在「合久必分，分久必合」的輪回中涅磐又重生的命運，長久下來人們形成了一種世界是個大輪回的自然觀，覺得道是從古到今一直存在的，並且它「非常道」，故無需去發現去研究。幾千年來中原就像墨汁對宣紙的滲透一樣，漸進地開拓周邊的新邊疆，擴散人口。 歐洲的社會形式是城邦民主，公民有權通過公開的辯論追求真、善、美，很少束縛和禁錮。在崇尚以理服人、不接受未經驗證的「絕對權威」的環境里，歐洲哲人能夠自由得發揮他們的創新思維。 3. 知識的掌管者決定民主的自然觀 中國自古以來的皇帝都自稱天子，普天之下，莫非王民，寸土之濱，莫非王土。人民意識中的被奴役思想根深蒂固的原因在於人民不是知識的掌管者，而中國產生帝王自然觀與歐洲產生民主自然觀的本質因素也在此。 而古歐洲採用拼音文字，使得知識不再為特權階層壟斷。有知識、有覺悟的全體市民和王權、貴族的對峙，使歐洲社會產生了民主的自然觀。 雖然中華文明長期領先於西方，但中國的自然觀還是存在不足的。人們由於長期的自然崇拜，忽視了人們自身的力量，高估了自然的力量，低估了人的力量，自然也忽視了對人自身的培養，造成了人們安土重遷不求進取的思想觀念。另外，這種安逸的生活環境，對自然的過度崇拜也導致了中國人性格上的一些缺憾。與歐洲人相比，中國人容易滿足、缺乏主動性、缺少野心、抽象思維能力差，也缺乏對大自然的探索及專研精神。這些都是日後導致中華文明逐漸落後於西方的原因之一。 3 從自然科學來看自然觀對其的影響。在中國雖有造紙、印刷術、火葯、司南四大發明，但由於人們認識的狹隘性，這些科學成就都僅僅局限在應用領域，沒有形成系統的理論框架，缺乏理論指導，而且這些幾乎都是人們在日常生活中的經驗積累中形成的。西方則恰恰相反，由於人們養成了好鬥、好勝、熱於探索研究的性格，當四大發明傳入西方後，在人們的努力下就出現了鉛字印刷術、航海指南針、火槍火炮等一系列先進於中國的發明，而且運用得當，發揮了巨大的作用。 人文科學也受到了自然觀的影響。在東方，一直都是以統治者的思想意志為主，即便是中國傳統文化的精髓儒家文化也不例外。而西方則由於好鬥、好勝的精神，經歷了文藝復興，新思想層出不窮，很多理論著作為日後的民主制提供了可靠的理論依據。 雖然中國崇尚自然的「天人合一」自然觀算不上完美，但西方對立的自然觀也有其局限性。由於受人與自然對立的自然觀的影響，人們好鬥好勝以征服改造自然為榮，而忽視了有些自然規律是不可違背和改造的，只懂索取不懂回報與保護，以至於造成了嚴重的失誤。 現在看來，中西方各自不同的自然觀無所謂比較出誰比誰好，誰比誰差，人們在認真總結以前經驗教訓的基礎上，得出了合理的辯證統一的自然觀的結論。中西方自然觀都對人類的進步做出了重大貢獻，我們在繼承同時，也應該不斷的去追求更適合現在社會發展的自然觀。只有這樣，社會才能不斷發展，人類得以不斷進步。

Ⅳ 從地理環境的角度來分析中西文化的差異(400字左右）

（好，400字的總結就是如下）：環境不同造成食物來源、生產方式、競爭方式、的不同從而造成兩個地區的社會結構不同、不同的社會結構就會孕育出文化的差異。

Ⅳ 地理環境差異性

自然地理環境的差異性

1、 從總體來看全球范圍的地理環境有什麼特徵？不同的區域又有什麼特徵？

從總體來看，全球地理環境是一個整體，具有整體性。不同的區域有著明顯的地域差異。

2、 全球性的地域差異主要是哪兩種？由此產生的地域差異最明顯的標志是什麼？

全球性的地域差異主要是溫度帶分異和海陸分異。

由此產生的地域差異最明顯的標志是陸地環境的地域分異具有明顯的規律性。

3、 由赤道到兩極的地域分布規律的形成原因是什麼？形成基礎是什麼？

由赤道到兩極的地域分布規律的形成原因是太陽輻射由赤道向兩極遞減，地表景觀和自然帶由赤道向兩極分異。

形成基礎是熱量。

4、 由赤道到兩極的地域差異在分布上有什麼規律？在地球上是如何反映出來的？

由赤道到兩極的地域差異沿著緯度方向變化由赤道到兩極的更替。

在低緯的熱帶雨林帶、高緯的苔原帶和針葉林帶橫穿整個大陸地帶，在中緯的一定范圍內的各自然帶形成東西向延伸南北向更替的地帶

5、 從沿海向內陸的地域分布規律的形成原因是什麼？形成基礎是？地球上最典型的地區在哪裡？如何分異？

從沿海向內陸的地域分布規律的形成原因是降水由沿海向內陸遞減，自然帶從沿海向內陸分異。形成基礎是水分變化。

這種變化在中緯謀區表現較為明顯，自然景觀呈現出溫帶森林帶、溫帶草原帶和溫帶荒漠帶的有規律變化。

6、 山地垂直地域分布規律的形成原因是什麼？分異規律與哪些因素有關？

山地垂直地域分布規律的形成原因是海撥差異從山麓到山頂的水熱遞變，自然帶從山麓到山頂分異。分異的基礎是水熱狀況。

分異規律與緯度、高度等因素有關。緯度越低垂直分異明顯，高度越高垂直分異明顯

Ⅵ 中西迥異的地理條件造成了怎樣的經濟文化差異

英法德意西班牙葡萄牙等國，或是島國，或是臨海國家。即是開放性地域特徵。自然地理環境也使歐洲人向海外移民成為可能，並造就了歐洲社會的對外開放性。
比如：自然地理環境使希臘分隔成眾多互不相連，又無統屬的部落，每一個部落或者部落的一部分都構成一個相對獨立的自居住地域。在古希臘歷史上，大約有兩千多個城邦並立，從來沒有出現過統一的局面。希臘城邦各自獨立、自治的特徵，對於古代希臘社會有很大的影響所有肥沃松軟的土壤都流失了，留給一個國家的只是皮和骨頭。雅典人的作法是種植橄欖樹，把橄欖油裝入陶罐，運往斯基泰換取穀物。航海和貿易的需求促進了阿提卡制陶業和造船業的發展。貿易的需求又促使雅典人開始開采阿提卡的銀礦，從事開採的是由海外輸入的奴隸。這一切又促使雅典逐漸獲得了整個愛琴海及之外的海上霸權。 從整個希臘的角度而言，希臘是一個多山地、丘陵，狹小、地形復雜、海岸線復雜，多海灣、海峽、島嶼的地區。多樣性的地理條件和狹小的土地，即便有一些地區適宜農業，也無法發展到很大規模，向海外移民、航海經商幾乎成為當時人們自然的選擇。 與中國完全不同的地理環境造就了古希臘與中國完全不同的經濟模式。
中國幅員遼闊，腹地廣大，又有長江黃河淮河等多條大河，是個典型的農業文明的國家。小農經濟的發展使得中國人重土安遷，習慣安穩，也使得血緣最終戰勝地緣，成為維護群體關系的重要紐帶。中國處在一個四面封閉的環境中，古代人的科技水平有限，東無法渡海，西不能翻越青藏高原和沙漠，北方少有人煙，因此四周的自然阻隔是他們無法逾越的天然屏障，也就無法開展主要以貿易經商為主的經濟模式。
我們早已知道：經濟基礎決定上層建築。中國的農耕社會經濟基礎與古希臘航海經商經濟基礎的已經有了完全不同，他們的政治、文化等文明上層建築自然也就會不同。

Ⅶ 淺談中西方地理環境的差異對中國和西方文化發展的影響

中國人生活抄在半封閉的大陸性地理環境,氣候溫和,自己自足的小農經濟能滿足人們的生活需要,因此人們相信豐收離不開自然恩賜,講究天人合一,多關注人倫;而西方文化發源地希臘是開放的海洋性地理環境,人們需要長期與惡劣的自然做斗爭,因此養成了西方人民探索自然征服自然的科學傳統,開放的地理環境又使他們與外界多有往來,造成了工商業的發達

Ⅷ 東西方文明產生的地理環境有什麼不同

不同的地方多了。抄
歐洲有希臘文明、羅馬文明、埃及文明等以地中海為中心，可以歸為海洋文明。
中亞有伊朗文明、伊斯蘭文明，地理主要是沙漠和高原。
南亞有印度文明，熱帶氣候、大雪山、恆河。
東亞中華文明，黃河與黃土高原等氣候。
各個地方氣候都不一樣，要細說的話一時半會說不明白

Ⅸ 東西方地理環境差異

西方：歐洲大陸基本呈現南寬北窄的梯形，半島和島嶼的面積約占總面積的1/3。陸地與海灣犬牙交錯，加上歐洲面積本不大，這就使歐洲各地到海洋距離都不遠，歐洲西部各地方距海洋均不超過700公里，東歐距海最遠處也只有約1600公里左右。因此，歐洲人文文化應該是海洋性經濟與內陸經濟相互參融而催生的文化。而歐洲文化的主要源泉是古希臘文化。高緯度瀕臨大西洋的歐洲，由於瀕臨大西洋一側地勢過於平坦和低窪，且更接近北極，從地球兩極下來的寒冷氣流都可以毫無阻攔的掃盪大部分歐洲地區，這對於發展農業文明所需要的好天氣是極為不利的東方：以中國為主中國地理環境與文化概況中國大陸的地理概況是山地、高原和丘陵約占陸地總面積的66%，盆地和平原約占陸地面積的34%。即平原少，山地多，陸地高差懸殊，全國近70%的縣區分布於山區。近海地區在東部與南部，南北長約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源頭，卻最先從內陸的黃河流域產生。由於中國內地距海洋距離較遠，故中國人文文化應該是以黃河、長江所組成的兩河流域牧耕經濟孕育的文化，其中以黃河流域文化為代表。眾所周知，中國的古代經濟的基礎就是農業經濟，可見，中國的地理環境十分適宜農業的發展。也由於農業在中國的蓬勃發展，中國人流傳有一句古話，叫做：民以食為天！可見農業在人們心目中地位的重要。農業的發展需要幾個自然要素，肥沃的土壤，豐沛的灌溉水源，充足的陽光。土壤 中國的農業經濟是典型的大河流域經濟，重要的農耕帶都在大江大河的周圍。因為我國河流分布眾多，擁有許多由河流沖擊沉澱的土壤肥沃的平原地區。這些地方不只是土壤肥沃又較松軟還地勢平坦，十分有利於開展大規模農業。水源 中國農業不是只能依靠河流的灌溉，因為中國地區的降雨量也是十分豐富的。夏季，遠離海洋的亞歐大陸中央區會迅速升溫形成熱空氣團，熱空氣上升，周圍海洋飽含水蒸氣的較冷空氣湧入，到達陸地上空，特別是遇到丘陵或高山時，被迫上升的濕氣團迅速冷卻、凝結形成降雨。 光照與溫度 光照不只代表陽光還代表了溫度。中國基本處在北溫帶，而且大部分在溫帶、小部分在熱帶、沒有寒帶，擁有充足且適度的陽光和溫度，非常適宜農作物的生長。 不利於其他經濟模式的因素 中國形成一個自然封閉的地理環境，東、南、西、北各個方向都存在無法克服的地理障礙，但是隨著經濟的發展，如今很多障礙都被我們用高科技克服了，如：青藏鐵路的修建。多給你點資料，你選自己覺得合適的吧。

Ⅹ 東西方地域文化差異

1語言方面

中國作為一個文明古國，代表著東方，但中國的語言和西方的語言差異不小。在稱呼、問候、表達上等有明顯的差異。

例如：漢語和英語中都有表示感激、歉意的固定說法，請別人幫忙前，也要先說點什麼，例如漢語里「謝謝」、「對不起」、「請…」，英語里的 Thank you， I』m sorry， Excuse me等。總的來說，這些表達方式十分相近，不會造成什麼麻煩。但是，盡管相近，仍有差異。
英語里的 Thank you和 Please比漢語的「謝謝」和「請…」用得更加廣泛。如果求人幫點小忙，比如借支鉛筆，問個路，傳個話，叫人來接電話等，中國人常常不說這些客氣話，特別是對親屬和好朋友，更不用這樣客氣。許多中國人認為，西方人過於喜歡說Thank you和 Please，沒有必要，甚至叫人不耐煩。另一方面，中國人相信對方知道自己的感激之倩，因此不必多言；但在西方人看來，不說這些客氣話就有些失禮，對別人不夠尊重。

由此也可看出，東西方的語言差異，因此，當我們外出到其他西方國家時，應該先了解西方國家的語言在表達上、問候、稱呼等的方式，才能更好的進行溝通與交流。

2教育方面

西方的教育的主導思想則是：每個人都是特殊人才。不能因為某學生數學不好，就認定其笨，或許該生會是生物、體育、或音樂、文學等領域的奇才。西式教學，給予所有學生機會去充分發揮個人所長，並鍛煉將來在社會上實用的分析解決問題的方法，更適合現代社會的需要。如此培養的學生，越往高處走，才幹越能得到發揮。這也是為何西方的高等教育和國家科技水平能領先世界的原因之一。
這兩種教育方式都是三缺一因而不算全面，這也是為何東（中國）西教育方式培養出的學生都會有缺陷。應該把「教、學、做」三階段統一起來，教育全過程才算完整，培養出的人才也比較全面。目前西方教育界已認識到問題，因此正在加強中小學基礎知識教學和考核。而中國大陸和台灣則在向另一方面努力，台灣取消聯考，而大陸提倡所謂「素質教育」，都旨在補充純知識教育之外的內容。如果東西方的教育方式能夠融會貫通，相得益彰，那將是比較理想的。

如今的中港台地區，科舉制早不存在，高考制也面臨挑戰與改革，那種死記硬背的教育方式早晚會被更科學的方法取代，我們頭腦中的傳統教育觀念也應該改變

3：飲食方面
吃中餐時，食客們圍坐在餐桌旁等飯菜，全過程是：廚師將飯菜做好以後端到餐桌之上，圍坐在餐桌旁的進餐人各取所需，各自根據各自的喜好選取相應的飯菜；餐桌上的任何一種飯菜都不屬於任何一個食客，大家為了相同的目的聚在同一張餐桌旁，面對相同的飯菜各取所需，解決飢餓問題和生存問題。
吃西餐時，食客們圍坐在餐桌旁等飯菜，廚師將做好的飯菜分成相應的幾份，將每一份飯菜端到相應的食客面前，每個食客只能吃各自的那一份飯菜。
不同的飲食文化，歸根結底就是文化的不同。

4：建築方面

東西建築風格的不同，從本質上看是因東西文化的不同。按一般的理解，中國文化重人，而西方文化重物；中國文化重道德和藝術，西方則較重視科學與宗教

在此我們總結出了3點比較明顯的差異
1） 第一個也是最重要的區別是在製造空間的方法上。在西方，確立室內的空間，牆起了重要的作用。首先先通過牆確立空間，上面加頂就像一個蓋子，只是一個覆蓋物而已。在東方正好相反，屋頂是最重要的建立空間的因素。通過由柱子支撐的屋頂確立空間而後再填充牆。

2） 第二個區別在於空間本身的狀態。西方世界強調的是積極空間，即發揮建築物本身作用的內部空間。然而在東方主要強調的卻是消極空間即建築物周圍的外部空間。

3）第三個區別在於東方的基本建築原則和風格沒有得到充分的發展，而西方的風格卻得以進步。在東方，一種建築風格只是簡單的重復。而西方卻越來越強調建築物作為一個獨立個體的個性，其結果就是建築風格和特點的持續改變。

東西方由於民族風格、文化和心理等方面的種種差異，造成了建築風格的迥異

5 音樂方面

中西音樂之差異中西音樂之淵源各異,除了因民族性所產生的色彩差異之外,主要表現於中國音樂注重的是情韻,而西洋音樂注重的是和諧?

溯本求源,西洋的和諧源於古希臘?古羅馬的數學與幾何學的科學性及數理協調性;而中國的情韻則可說是源於先秦諸子的哲學,甚或是源於古代鍾鼎的花紋及原始壁畫的動物飛騰之象?因為,「飛舞躍動」之美始終是中國諸藝術的主要特色,當代美學巨擘宗白華也認為:「舞」是中國藝術意境的靈魂?

歸根結底,中西方的宇宙觀?世界觀的不同,是中西音樂風格形成各異的根本原因。

6 繪畫方面

西方繪畫十分講究透視法，所謂透視法，簡單地說，就是用線條或色彩在平面上表現立體空間的方法。世界是立體的，西方人沒法不觀察到這一點，然後他們聰明的大腦指揮他們靈巧的雙手在白紙、畫布和牆壁上如實地記錄下他們看到的一切。西方寫實主義繪畫尤其強調對細節的刻畫和還原生活的特性。他們嚴格地按照物體在同一空間中的大小比例進行描繪，也就是說，是按照近大遠小，近高遠矮的基本原理進行創作的。所以物體在平面上也能呈現出具有長、寬、高三維空間感覺的立體效果，給人以生動、逼真、身臨其境的感覺
中國繪畫傳統，則以「形神兼備」為皈依，重在抒發主體精神，強調「外師造化，中得心源」，以對客觀事物的觀察與把握，由表及裡，強調其精神特徵的理解，將畫家的主觀精神因素，包括修養、品德、秉性與客觀世界相融合，從而創造出具有深刻內涵的美的形象和境界。在長期發展中，積累了豐富的區別於西方繪畫的種種技法，如毛筆的皴擦、點染，運用線描或色、墨的變化來表達形神，且擅詩、書、畫、印結合，富於東方特色。
中西方繪畫發展至今，由於彼此的借鑒、交流，均可根據材料工具分為水墨畫、油畫、版畫、壁畫、水彩畫、水粉畫、素描等。許多畫種還可細分，如版畫有木刻、銅版、石版、膠版、絲網版等；中國畫又有寫意、工筆、兼工帶寫等樣式；油畫可分無光和有光；壁畫則除傳統濕壁畫、鑲嵌畫外，更發展了眾多材料和技術各異的新型壁畫。