佛教地理知識
㈠ 佛教，地理
中國有四大佛教名山，這個很多人都知道：五台山、峨眉山、普陀山、九華山。它們分別版是文殊菩薩權、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩的道場。那麼，有第五大佛教名山嗎？其實有很多地方都在爭，最終沒有定論：雲南賓川縣雞足山、浙江奉化市雪竇山、貴州銅仁梵凈山、遼寧鞍山說千山、浙江天台的天台山等等。
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㈡ 佛教文化與地理環境的關系
地理環境決定（造就）特色建築，特色建築是一地歷史文化的重要組成部分內；而歷史文化的傳承變容遷也會產生具有當地特色的建築，可以說，特色建築是地理環境與歷史文化的相互作用和影響的結果。 如中原地區與蒙古地區因為地理環境的差距而產生土木建築和蒙古包這樣的具有特色的建築； 印度佛教傳入中國，與中國地理環境相適應的土木結構相結合，形式了具有中國特色的佛教建築。
㈢ 佛教地理分布位置
佛教開展於山地，可分兩種類型，一是城市附近的山地，一是離城市較遠的山地。城市附近的山地，兼有城市和山地的長處，常常成為僧侶駐錫和建造寺院的首選地，特別是一些大都市附近的山地。著名的有：唐長安附近的終南山，「帶秦川之眇眇，接隴岫之蒼蒼，東觀浴日之波，西臨懸月之浦，......豈獨岩松撥日，抑亦澗竹捎雲，實四皓養德之場，蓋三秦作固之所」。道宣等高僧大德駐錫於此山，至為有名。離洛陽不遠，有中嶽嵩山。該山太室少室東西對峙，有輟轅之險、伊朗之塞，常為歷代帝王巡幸之地，故加意經營，佛教興盛。後魏孝文皇帝為佛陀禪師立寺於少室山，即後日之少林寺，中華禪宗初祖菩提達摩曾面壁於此；唐玄奘法師見此「遠離廛落，泉石清閑」，亦曾想就此翻譯佛經。又洛陽南三十里有龍門山，乃嵩山的支脈。崖壁石窟造像，有名於世界。杭州因山水之盛，甲於天下，如靈隱山等，加之物產豐饒，佛法亦大盛。離都市較遠的佛教名山也不少見，如五台山，《古清涼傳》引《括地誌》雲：其山層盤秀峙，曲經縈紆，靈岳神溪。非薄俗可棲。止者，悉是棲禪之士，思玄之流。及夫法雷震音，芳煙四合，慈覺之心，邈然自遠，始驗游山者，往而不返。此外，衡山、天台山、廬山、太行山，等等，皆此類也。今贛、湘、浙、閩等地區在唐後期襻宗之發達，境內諸山地、丘陵幽靜秀麗，亦有以助之。隴右道廣大地區自然條件惡劣，特別是戈壁、沙漠地區，唯綠洲地帶有人煙可言，佛法就在這些地方發展起來。現在看到的新疆境內的石窟，一般前面都有一片不小的綠洲。而佛教興盛與否，與各綠洲面積的大小、自然條件的好壞、人口的多寡、經濟的盛衰等都有關系。
㈣ 求救！！！有關佛教與地理有關的古詩
百年世事三更夢，萬里江山一局棋
天下叢林飯似山 缽盂到處任君餐
黃金白玉非為回貴 惟有答袈裟披最難
朕為大地山河主 憂國憂民事甚煩
百年三萬六千日 不及僧家半日閑
來時糊塗去時迷 空在人間走一回
未曾生我誰是我 生我之時我是誰
長大成人方是我 合眼朦朧又是誰
不如不來也不去 來時歡喜去時悲
悲歡離合多勞意 何時清閑誰得知
世間難比出家人 無牽無掛得安閑
口中吃得清和味 身上常披百衲衣
五湖四海為上客 逍遙福地任君嬉
莫道僧家容易得 皆因宿世種菩提
雖然不是真羅漢 也搭如來三頂衣
兔走鳥飛東復西 為人切莫用心機
百年世事三更夢 萬里江山一局棋
禹開九河周伐紂 秦吞六國漢登基
古來多少英雄漢 南北山頭卧土泥
挑著用吧。原著 順治
㈤ 旅遊地理 論述佛教
五台山位於山西省東北部，忻州市五台縣和繁峙縣之間，西南距省會太原市240公里。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱「中國佛教四大名山」。與尼泊爾藍毗尼花園五台山
、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地，或者世界五大佛教名山。五台山所在的山西處於黃土高原，地旱樹稀，視野里整整一個是土黃色的世界，可以稱為金色世界；峨眉海拔很高，山頂積雪，可謂銀色世界；東方琉璃世界系葯師佛的凈土，葯師佛即葯師琉璃光如來佛的簡稱，據佛經記載葯師琉璃光佛手持葯缽，醫治一切眾生之病源和無名痼疾，葯師佛的十二大願中，其中最令人矚目的一條是「除一切眾生病，令身心安樂。」葯師佛還有兩個化身：一是葯樹王，二是如意珠王。葯師佛的濟世本願和化身從一個側面呼應了大乳山旅遊度假區的「福地養生」的主題。結合福地養生理念，以琉璃為主要的建築材料，體現其玲瓏剔透的特性，展現了一個晶瑩剔透的琉璃光世界。九華山緯度低，不會太冷，一年四季都可去。普陀山也是，不過最好在春季，萬木發陳之時。五台山最好在夏季，其他季節會很冷。峨眉山高，景點多在高處，因此也是夏季去最宜，但四季相差不太大。 五台山屬太行山系的北端，跨忻州市繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣、五台縣，周五百餘里。中心地區台懷鎮，距五台縣城78公里、繁峙縣砂河鎮48公里、忻州市150公里、山西省會太原市240公里。在北緯38°50'～39°05'、東經113°29'～113°44'之間，由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰，山勢雄偉，連綿環抱，方圓達250公里，總面積592.88平方公里。 五台山是地球上最早露出水面的升遷陸地之一。它的孕育，可以追溯到26億年五台山
前的太古代。到震旦紀時期，又經歷了著名的「五台隆起」運動，形成了華北地區最雄渾壯偉的山地。第四紀時期，冰川覆蓋了五台山，留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五台山地層完整豐富，特別是前寒武系地層典型奇特，是全國地質科考的重點地區。五台山境內的絕大部分地層組段，都是以該地區的山、水、村、鎮命名的，它們在地質學領域具有重要的位置和作用。 五台山最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061.1米，為華北最高峰，有「華北屋脊」之稱。台頂雄曠，層巒疊嶂，峰嶺交錯，挺拔壯麗，大自然為其造就了許多獨特的景觀。五台山氣候寒冷，又被稱作「清涼山」。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。台懷地區比台頂早一個月入春，遲一個月入秋，溫度相差6度左右，全年平均氣溫2－3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。台懷地區夏季空中雲層較低，濕度大，常有雨水。 五台山奇峰靈崖隨處皆是，著名者達五十餘處。其中寫字崖，用水灑五台山景區
濕以後，拿手帕仔細拭擦，崖面會顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾除去表皮石層，結果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據載曾發現過「天之三寶日月星，地之三寶水火風，人之三寶精氣神」的聯句。五台山方圓約320公里，因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、 巍然矗立，峰頂平坦如台，故名五台。又因山上氣候多寒，盛夏仍不見炎暑，故又別稱清涼山。是一個融自然風光、古建藝術、歷史文物、佛教文化、民俗風情、避暑休養為一體的旅遊區。1982年，五台山以山西五台山風景名勝區的名義，被國務院批准列入第一批國家級風景名勝區名單，歷年來獲得了「國家重點風景名勝區」、「中華十大名山」之一、「國家地質公園」、「國家自然與文化雙遺產」、「國家AAAAA級旅遊景區」、「世界遺產」等榮譽。 五台山由古老結晶岩構成，北部切割深峻，五峰聳立，峰頂平坦如台，故稱五台︰東台望海峰、西台掛月峰、南台錦綉峰、北台葉斗峰、中台翠岩峰。五峰之外稱台外，五峰之內稱台內，台內以台懷鎮為中心。五台周長約250公里，總面積2837平方公里。五台之中以北台最高，北台頂海拔3061.1米，有「華北屋脊」之稱。山中氣候寒冷，台頂終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱清涼山，為避暑勝地。五台山自然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢構成，是優良的夏季牧場。
㈥ 佛教文化與地理環境有什麼關系
地理環境決定（造就）特色建築，特色建築是一地歷史文化的重要組成專部分；而歷史文化的傳屬承變遷也會產生具有當地特色的建築，可以說，特色建築是地理環境與歷史文化的相互作用和影響的結果。 如中原地區與蒙古地區因為地理環境的差距而產生土木建築和蒙古包這樣的具有特色的建築； 印度佛教傳入中國，與中國地理環境相適應的土木結構相結合，形式了具有中國特色的佛教建築。（自己寫的）
㈦ 宗教-地理
佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬於釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。廣泛流傳於亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。
簡單給佛下個定義：我這里所要向各位介紹的『佛』，是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將『佛』的定義如下：
『佛』是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重復一遍：『佛』是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為『佛』下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單的說，佛就是『覺者』，『一個覺悟的人』。
也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。
還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。
更多資料 你可以整理一下。
http://ke..com/view/4696.htm
㈧ 佛陀所描述的地球，佛教與地理學之間的關系，誰能告訴我，謝謝
在佛陀那裡沒有單獨地球的概念，有大地的概念，這個大地對於古人來說就是平坦的。以須彌山為中心，四周有四大洲東邊是東勝神洲，南邊是南贍部洲西邊是西牛賀洲，北邊是北俱盧洲。當然也有人說佛學的這個說法指的是宇宙。佛教有極強宇宙的概念是確實的。
佛教與地理學的關系是這樣的（其實二者不可相提並論的）：
佛教包含地理學，因為佛教是綜合學科，是有宗之教，是囊括所有學科的。因為後人掌握不好，從佛教（含其他大宗教）里拿出來一塊叫哲學。而哲學也不能被大家用好來服務自己的生活，所以從哲學中也分離出今天的許多學科。尤其進入工業革命、信息革命後，交叉學科和邊緣學科開始更加多起來。
研究的方向不同：地理學只有地理學的智慧，但無慈悲。佛學一有智慧，二有慈悲。佛學研究宏觀，地理學研究微觀。佛教涉及的地之理學，直接作用於人生，直接揭示生住壞滅的事務發展真理，而非人生與地理相關的小活動。
性質不同：佛教是有信仰的科學，地理學是追求信仰的小教。
方法不同：如工具。佛學是用溫暖的心智方法，地理學用的是冰冷的科學儀器。
研究的體量不同：釋迦牟尼佛很早提出「環保」問題，馬克思讀完佛學得到的最經典的句子就是「萬物是互相聯系的」。地理學研究的是地球地理，且常常是極其局部，不能如佛教一樣盡虛空遍法界，當然佛教也感悟小的「地理學」，小到「鄰虛」境。
.......
這樣比似乎沒意義。用局部和全部去比，本就不可以。上述之言僅方便說。「體」雖對，「用」不可。以上所得可搜索「薩隆嘎博客」正信佛教。
㈨ 急問：中國佛教文化在地理分布上有什麼特點拜託了各位 謝謝
樓主所問是什麼時期呢？ 魏晉南北朝？隋唐？還是之後？ 每個時期不大一樣的 佛教的初傳，一般認為是由絲綢之路而來。從北印度間接經由西域的小國，沿著商路傳到以洛陽、長安為中心的北方中原地區。最初的佛教，不是從古印度直接傳來的，而是由西域小國的僧侶、商人以及往來使者依靠傳抄經典、口授教義才沿著絲綢之路到了中原地區。佛教自絲綢之路傳播到了北方中原地區後，最初的傳播流布區域，主要是以洛陽、長安為中心的關中，或者說是關河（關中、河隴）地區，這是後來南北朝隋唐時期佛教的重鎮及譯經中心；由此為基礎，佛教逐漸向南傳播，（當然這里說的向南傳播，主要是以點的形式出現的，即一個中心向另一個中心的波及和互動）南方最先沐浴佛光的，乃是交通便捷、位於南北交通樞紐的荊襄地區，其地理位置優越，北通關洛，南抵瀟湘，東至建康，西到巴蜀，基於這樣的便利條件，在其成為佛學重鎮之後，不斷地將影響力波及周邊地區：東至建康，形成了東南地區的佛學中心和南方主要的譯經中心；往南的瀟湘（主要指南嶽地區）雖然當時的作用不很大，但已有一批禪僧在山林中修行，為隋唐時南嶽成為禪宗的重鎮奠定了基礎。荊襄地區和關河地區遙相呼應，通過便利的交通保持著交流往來，相得益彰；但是由於南北方地理環境的差異，使得佛教在不同地區的傳播和發展出現了鮮明的地區特色和差別，這就是我們所說的南北佛教的地理差異。雖然南方佛學中心的建立，乃是得益於北方關河地區所傳承的佛法的哺育，但是南北地理環境差異的差異，使得荊襄地區在吸收北方滋養的基礎上，融合了本地區的人文特色，最終形成了具有南方特色的、與北方並行的佛教系統。為後來八大宗的形成與發展打下了基礎。 ---------- 以上內容我參考了國學數典中的文章 其中禪宗的發源我認為在嵩山，達摩東渡後在嵩山傳法。 天台宗則在浙江天台山。9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本。 律宗祖庭在江蘇揚州的大明寺。754年，該宗由鑒真傳至日本。 三論宗的祖庭棲霞寺則位於南京東北的攝山上。 法相唯識宗在西安慈恩寺。 華嚴宗祖庭則位於陝西長安縣少陵原的半坡上。 凈土宗祖庭位於山西交城縣西北的石壁谷中的玄中寺。 密宗傳入中國後於西安開始傳播。 至於之後八大宗的傳播過程就太繁雜了。。。樓主還要問么？？