地理學世界觀

『壹』 世界觀在人出生後就開始進行認識形成了,例如吃奶，開始爬行，學會走路，但在這時什麼是正確的世界觀呢

嗯~十五而志於學，從某種角度上來說，十五歲世界觀開始定型就已經很不錯回了吧。
按現代答的演算法，大學時世界觀開始定型已經算難得了。
0歲到6歲是人類快速接收外界信息的年齡，這時候接收信息是無差別的；6歲到13歲性格已經出現定型，接收信息會有分別；13歲到18歲基本上是一個會以自己眼光看世界的年齡了，有了自己的價值觀與評價標准，可是這時候還是比較容易受到外界影響的，不過這種影響從某種方面來說已經不是無差別的。
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可是，幼年時期，對孩子而言可能沒有正確的世界觀的概念，不過家長要有。
家長的觀念會影響到孩子，孩子是無好壞之別的，自然高度的模仿。
所以，這個時期的『正確的世界觀』是什麼估計要問家長了。

『貳』 什麼是世界觀

世界觀意思是「著眼世界之上」，也可以理解為觀點。

這是德國知識論中所使用的詞彙，指的是一個「廣泛世界的觀念」。世界觀指涉的是一種人類知覺的基礎架構，透過它，個體可以理解這個世界並且與它互動。

世界觀具有實踐性，人的世界觀是不斷更新、不斷完善、不斷優化的。世界觀的基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩個問題的解答，可將它劃分為兩種根本對立的世界觀類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

(2)地理學世界觀擴展閱讀：

1、世界觀和認知哲學

世界觀是認知哲學和生產科學中的重要概念。這個詞表達的是人所擁有的廣泛世界的認知，而這源於他們對於這個世界的獨特經驗，或者更狹義地說，是民族經過長久時間以來對於世界的詮釋。人的語言即反映了他們的世界觀，這個意義由一些語言學的層次上展開，語句上的結構、無法翻譯的內涵和它的外延。

一個以世界觀繪成的世界地圖將會跨越政治領域的障礙，因為世界觀除了是人類政治活動的產物之外，同時也是共同人類經驗、地理區域、自然氣候條件、可用的經濟資源、社會文化系統和語言系族的產物。人口遺傳學者路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎便指出了人類基於血緣和語言而開展出來的共同文明進化的理論。

2、客觀規律

世界觀自然界是客觀的，獨立的，自然界的存在與發展是不以人的意識為轉移的，方法論（以下略）：這要求我們在改造自然界的同時要以尊重自然界的客觀性為前提。

辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識是物質的能動反映。這要求我們一切從實際出發，實事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀的具體的歷史的統一。

意識對物質有反作用，正確的意識對於事物的發展具有促進作用，錯誤的意識則阻礙事物的發展。這要求我們更重視意識的能動作用，重視精神的力量，要自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

『叄』 地理有什麼魅力，可以讓那麼多人喜歡。

試論地理美當我們徜佯在地理大觀園的時候，無不為其美麗所折服! 一、人地關系的和諧美 地理把人地相關性作為自己的研究對象，為我們揭示出：人類是自然的一部分，人類與自然是不可分割的整體，人與自然平等、共生、共存，人和自然的關系是和諧的關系。強調人地關系的和諧發展。通過對地理人地相關性的學習，使我們能夠理解到人與自然間的正確關系，理解尊重自然，才能和諧共處的理念，從而體味出一種和諧美。 二、地理事物和現象的多樣美 地理以區域環境為研究對象，具有廣闊的空間性，上及天，下達地，藍天、白雲、大海、森林、草原、日月星辰、花鳥魚蟲、沙漠、冰川、城市、鄉村……山水之間，陰陽相配， 冥冥之中剛柔相濟。宇宙的神秘與詭譎，萬物的多樣與和諧。面對一幅幅絢麗的世界圖景，無不為大自然的和諧美麗而震憾!「智者樂山，仁者樂水」，「靈性出萬象，風骨自高潔」，窮極於山水間，盡享世界的和諧與美麗。 三、地理倫理道德美 古人有「天人合一」的觀念，其中就含有啟蒙的人地關系的合理內涵，而儒家主張「禮樂合一」、「美善相樂」又把「仁」當作審美理想的核心，強調人類社會中人與人間的和諧，含有更多的人倫成分和濃厚的封建、政治色彩，因而缺乏對環境、對生命的廣泛關注。道家主張「游於自然之道」、「返樸歸真」、「清靜無為」，試圖在人與自然間建立起混沌的和諧。因其處世消極最終被排斥到主流社會之外。 地理學則要求我們在處理好社會關系的同時，還應處理好人與自然的一系列關系，對自然講倫理道德，特別是要處理好人與其他生命的關系。因而，在一定的層面上也包含著豐富的環境倫理和生命理性。強調在人與人、人與其他生命之間建立起平等、公平的秩序，因而具有一定的倫理道德美。有人預言：生態文化必將成為未來社會的主流文化，一場群眾性的環保運動正在世界各地興起。 四、地理智慧美 地理智慧主要指：人與自然相處的智慧和人類自身生存的智慧。學習地理，重要的是可以給人們裝上一個「地理頭腦」，教會人們用地理的思想和方法來看待世界，更科學地選擇、安排生活和生產，指導人類理性地生產和消費。在對物質資源的消費方面，呼籲人類改變舊的思維方式和生產、生活方式，放棄高消耗、高增長、高污染的粗放型生產方式和高消費、高浪費的生活方式。 地理智慧要求人們在消費時，盡可能多地提高自然資源的利用率，盡量減少對廢物的排放，以保持人地復合系統結構和功能的良好狀態。在人的自身生產方面，主張人口的增長要與社會經濟發展適應，與生態環境保護和自然資源的開發利用相協調。傳統發展模式是以片面追求經濟的增長為特徵的，常常以犧牲環境為代價換取經濟的增長，把發展經濟和保護環境資源對立起來。地理對人地復合系統開放性和戰略性的研究，為我們建立了正確的人口觀、環境觀、資源觀等，從而樹立一種觀察、處理當代事物的整體觀和系統觀，教給人類與自然相處的智慧和生存的智慧。 五、地理人文精神美 地理「把地球作為人的世界來研究」(J．O．M．克羅克《地理學的范疇》)，主張給人以及其他生命更多的人文關照。人文素質的核心是人文精神，而人文精神的重點在情感和價值觀。地理能賦予我們更高的人文精神。在價值觀方面地理能幫助我們形成正確的世界觀、人生觀、人口觀、種族觀、環境觀和資源觀。在情感方面，通過地理國情教育能增強我們的國家意識，培養崇高的愛國主義精神。 在世界地理的學習中，利用綜合、分析和比較的方法去解釋空間效應，展現全球不同地域的自然地理結構和特徵，展現與之相關的不同民族的文化、文明、價值觀和生活方式。特別是在此差異基礎上形成不同的文化景觀。在欣賞豐富多彩的文化景觀時，幫助我們形成對他人他物和異質性、多樣性的寬容心。地理能強化我們的全球意識，教會我們用全球視野的角度去認識和把握世界現實，並將本國、本地區、本鄉、本土置於國際大背景下加以思考和分析，從而學會尊重與理解、競爭和合作、關心和交往。理解並增進與其他國家、其他民族及其他文化間的交往交流，用以培養和平共處並具有世界大家庭、不同膚色、不同種族、不同語言文明為一體的人。 地理教育目的的重點是實現「從能力到責任感的轉變」。強調關心他人、關心集體、關心人類面臨的共同的問題，注重社會責任感的培養，不僅重視對他人、對民族、對國家的責任感，也重視對世界、對人類的責任感。地理使我們成為一個負責任的人。 六、地理規律美 地理的規律可分為地理事物分布規律、地理事物的演變規律等。地理的規律美表現為秩序美、節奏美、數學美等。想像是分析，也是綜合(波德萊爾：《想像力》)。分析和綜合是地理重要的思維方法。聯想是知覺和想像的基礎(朱光潛：《美感與聯想》)。地理規律的認識，離不開高度的想像，在想像中體味到地理的規律美。面對精美的地圖，在欣賞一件藝術品的同時，張開自由想像力的翅膀，與之展開極富情趣的對話。跨越時空，縱橫馳騁，於是一個富有色彩、聲音、輪廓、香氣和生命的世界便活躍於眼前。 在認識太陽系中九大行星的運動規律時，使人聯想到一張巨大的光碟，它們同向、共面、近圓，彷彿在演奏著一曲壯美的宇宙樂章。在認識非洲氣候分布規律時，我們聯想到了對稱。在認識城市中心學說時，不禁使人聯想到蜂房構造。在學習農業區位論中的杜能環時，會使人想到水中的漣漪。在認識海水鹽度的緯度分布規律時，使我們聯想到如「M」形的山峰。高度的想像，總是與熱情同在。「一個冷淡、淺薄的、尖刻的人是不常具有堅強雄厚的想像力的」(郁達夫：《想像的功用》)。 學習地理需要熱情，在熱情中產生豐富的想像，在不斷地創造、聯想、解釋中，在對地理事物的分析、比較、歸納、演繹中，必將感受到地理規律美的無窮魅力。通過對地理規律美的認識，能賦予我們更多理性，使我們從中不斷向自然界學習、模仿和借鑒，以此創造美的環境、美的生活。從一個小的盆景，一座假山，一座山水城市，大到建設一個寬敞、富裕、干凈、安全的地球，都體現了人類對大自然的學習和模仿。 「採菊東籬下，悠然見南山」，目前我國正在建設小康社會，在庭院經濟的發展、小流域的治理、農業生態模式的建立、小城鎮和工業小區建設等方面，都需要進行科學決策，而地理在各種決策中會提供廣泛的人文咨詢、人文設計和人文論證。並用美的地理規律去創造和諧而美麗的世界。 七、地理科學知識體系的球狀結構美 褚大健先生對復雜的科學知識體系進行梳理，獨具慧眼，發現了科學知識體系具有的球狀結構。認為：地球的內部結構從外向內，由地殼、地幔和地核組成，與此相似，科學知識從內到外，由知識內核、知識幔層和知識外殼組成。知識外殼由事實性知識組成，重點說明「是什麼」。知識幔層由定律性知識組成，側重說明「怎麼樣」，知識內核由原理性知識組成，側重說明「為什麼」。地理科學知識體系也是如此，對地理科學知識體系的探討，我們會感到地理科學知識體系的球狀結構美。 席勒說過：「若要把感性的人變成理性的人，惟一的途徑是先使人成為審美的人」。地理的審美能賦予我們對地理更多的學習熱情，更重要的是通過地理審美能陶冶我們的情操，並用地理美去創造和諧而美麗的世界。

『肆』 地理學發展史的古代地理學

（上古時期至18世紀末）
古代地理學是農牧業社會的產物。其特點是以地理知識的描述性記載為主；學科內外分化不明顯；由於環境差異和交通不便，古代地理學的體例和內容具有顯著的地域差異。 本時期的地理思想和著作主要出現在古埃及、美索不達米亞、中國、印度、古希臘和稍後的羅馬帝國等古代文明中心。它們各具特點，其中以中國和古希臘、羅馬最為重要。
古希臘羅馬 古希臘羅馬地理學繼承了古埃及地理學運用數學探討地理現象的傳統，成為西方地理學發展的源流。其早期重要奠基人，是公元前 5世紀的希羅多德，他最早探索了歷史上的人地關系、討論了區域的界線；希波克拉底創立了人的 4種氣質學說，探討了環境對人類行為的影響。稍後，德謨克利特對宇宙的無窮性、大氣現象的原因、生物對氣候的依存以及地理環境與人類社會的關系，進行了觀察和推測。柏拉圖從唯心論出發，認為圓是最完美的對稱形，演繹出圓的地球位於宇宙中心，這是球形說最早的概念。柏氏的學生亞里士多德，則唯物地認為地球和天體都是原質構成的，從實驗材料和實地觀察中進行了歸納判斷，科學地證實了大地球形說。
亞里士多德以後的古希臘文明衰落期和羅馬帝國時代，是西方經典地理學建立時期。代表性人物主要有古希臘的埃拉托色尼和羅馬時代的斯特拉波、托勒密。
埃氏被西方地理學界尊為「地理學之父」，他不僅第1次合成了 geographica（意為地理學或大地的記述）這個術語，而且用兩地竿影換算出弧度，計量了地球的周邊是252000希臘里（約摺合為39690公里），已近於近代的實測值。埃氏不僅是古代數理地理的創始人，還發展了亞里士多德的居住適應地帶學說，將世界分為歐洲、亞洲和利比亞(以後的非洲)3個地區，以及一個熱帶、兩個溫帶和兩個寒帶等5個地帶，並首次根據經緯網繪制世界地圖。
斯特拉波整理荷馬史詩以來的古代地理知識，繼承亞里士多德和埃拉托色尼的居住適應地帶學說，利用當時商業航海的記載並結合自己一生旅行見聞，寫成17卷《地理學》。它較詳細地記載了當時以地中海為中心的羅馬帝國地理情況，是西方區域地理的先聲。
托勒密的名著《地理學指南》（8卷），內容包括地圖投影、各地的經緯度表和繪有經緯度的世界地圖。這部著作為近代地圖學的發展起了重要作用。他的地心說統治人類的思想達1500年之久。
中國 在春秋戰國時期，出現了各種流派的人地關系思想。
在世界觀方面，主要是圍繞著所謂「天」有兩種不同的看法：一指主宰一切的上帝，一指不以人的意志為轉移的自然規律。兩者分別具有唯心和唯物傾向，但均有聽天由命的色彩。孔子提出「畏天命」，符合周王自命為天子的政治要求；老子提出「人法地，地法天，天法道，道法自然」，重視自然規律並具有地理唯物論見解。
在方法論方面，陰陽、五行、八卦學說作為一種樸素的辯證說理工具，對地理現象的解釋起到不少作用。《周易》認為自然界是由陰陽兩種對立力量作用下發生變化的，在地理書籍中山的陰坡和陽坡、河的北岸和南岸亦均以陰陽區分，沿襲至今。以八卦表示8個天象和地理方位，更是始於中國。
《內經·素問》這本最早的醫書將木、火、土、金、水類比為東、南、中、西、北 5個方位和春、夏、長夏（暑）、秋、冬5個季節，並認為東部地區主木，屬青色，象徵植物繁茂；南部地區主火，屬紅色，象徵土壤紅赤；中部地區主土，屬黃色，象徵黃土高原和沖積沃土；西部地區主金，屬白色，象徵戈壁大沙漠；北部地區主水，屬黑色，象徵日照短暫和土壤棕黑。
中國最早的地理著作是戰國時代的《尚書·禹貢》和《管子·地員》。《尚書·禹貢》按地理特徵將古代中國版圖分為九州，並概要記載各地自然條件、經濟活動和物產交通，堪稱世界上第一部綜合地理作品。《管子·地員》探索了中國土地的分類和山地植物的垂直帶譜，是世界上最早對土地進行系統分類的作品。 （4～14世紀） 中國、阿拉伯的地理知識和地理思想有長足的進步；歐洲的地理知識和地理思想則出現了停滯和倒退。
歐洲 中世紀是經濟、文化衰落的黑暗時代，政教合一、閉關自守的小君主國使人們的地理眼界大為縮小，統治者力圖使地理學成為基督教的奴僕，出現了地理學思想的反動。不僅古希臘、羅馬在地理方面的優秀傳統未得到繼承，而靡用宗教迷信和占星術來解釋一切地理現象。如 6世紀商人科斯馬斯著《基督世界地形》，以地平說代替球形說。書中以摩西的聖櫃作為地球的形狀，把大地看成為扁平長方形，東西長度為南北之兩倍，四周為海洋環繞，其外又有陸地，即天堂所在。12世紀以後，由於十字軍東征，使歐洲人地理眼界擴寬了；中央集權封建國家的成立和教會建立大學，將古希臘、羅馬的經典著作由阿拉伯文轉譯過來；加上指南針從中國傳入，使商業航海發達起來。所有這些使歐洲的地理作品和地圖繪制開始出現某些轉機。阿拉伯世界 7世紀開始，伊斯蘭教團結了分散的阿拉伯部族，統治了中亞、西亞、北非和伊比利亞半島，巴格達成為伊斯蘭世界的學術中心。他們翻譯希臘先哲的著作；連年征戰、麥加朝覲和商業航海活動，又使伊斯蘭世界成為東西方交流的樞紐，涌現了許多偉大的穆斯林旅行家，如馬蘇第等。十進位制和羅盤就是此期由中國經印度和阿拉伯世界傳入歐洲的。古代阿拉伯地理學的成就是不應忽視的。如921年，巴爾基搜集了阿拉伯旅行者的氣候觀察，編成了第一本《世界氣候圖集》；稍後，馬克迪西提出將世界分成14個氣候區的方案；11世紀早期，阿維森納觀察中亞山區，提出褶曲抬升山嶽的運動和侵蝕切割地形的均變過程。
中國 這個時期在方誌、沿革地理、域外地理、自然地理和地圖等方面都有很大的成就。如法顯的《法顯傳》、玄奘的《大唐西域記》至今仍是研究中亞、印度歷史地理的重要文獻；酈道元的《水經注》至今仍為考證中國水資源和水環境演變的要著；沈括的《夢溪筆談》一書提出了河流的侵蝕、搬運和堆積作用，並用以解釋華北平原形成的原因，較西方類似的見地早4個世紀。 （15～18世紀） 本期的重大事件是中國的鄭和「七下西洋」和西方的地理大發現。雖然，鄭和下西洋的時間比C.哥倫布開始的地理大發現早半個多世紀，船隊的規模、航海的技術也遠勝於哥倫布，然而其社會意義和對地理學的影響則遠不及地理大發現。
各民族之間的相互旅行探險，古已有之。但是，旅行探險同地理大發現不是一回事，說哥倫布是新大陸的發現者，正是從地理大發現這一重大社會事件出發的。哥倫布之後開始了人類歷史的新紀元，即西方由中世紀封建制向近代資本主義的過渡階段。地理大發現給地理學帶來的影響是巨大的，可以從3方面闡明：①地理大發現期間，成功地在遠程航行中運用了羅盤，並精密地測定了經度，技術的改進和數據的積累導致了地圖學的革新。16世紀初，P.亞皮安繪制了一個地球的心狀圖，其弟子G.墨卡托於1569年繪成了一幅適用於航海的等距圓柱投影世界全圖，成為第一個將整個地球表面描繪在平面上的人，爾後又編繪《墨卡托地圖集》。在中國，義大利傳教士利瑪竇編繪的世界地圖，改變了中國學者沿用的「天圓地方」、「華夏居於寰宇之中」的舊觀念。②通過15世紀末到18世紀的地理探險和發現，出現了一些學術價值較高的地理著作。德國S.明斯特爾的《宇宙誌》於1544年出版，被認為是地理大發現的早期代表作。德國B.瓦倫紐斯的《普通地理學》首次將地理學領域區分為專論和通論兩大部分，前者描述地區特徵，後者揭示全球性法則。中國明末出現資本主義萌芽後，也在同期進行了實地考察和理論探索工作，如徐霞客的《徐霞客游記》已有不少成因方面的論述；清初劉獻廷提出地理學要闡明「天地之故」，即探討地理現象形成的原因等。但是，沒有成為中國古代地理學的主流，中國古代地理著述多描述性記載，缺少對地球表面整體規律的研究。這是近代中國地理學落後的原因之一。③15世紀20年代到17世紀20年代，西歐出現了「文藝復興」，藝術和科學得到蓬勃發展，從而使學者能對自然界和人類活動的某些法 則進行概括。當時的地理考察和發現，為哲學家和科學家提供了豐富的自然、人文及二者關系的具體素材。另一方面，新生的地理唯物論又給予地理學發展以難以估量的影響。17世紀法國哲學家孟德斯鳩提出的氣候決定論，18世紀德國哲學家I.康德的二元論，均成為近代地理學的方法論基礎。中國沒有一個文藝復興，且地理發現的眼界遠較西方為窄，歷代封建王朝的權力集中，一方面保證了國家統一和經濟穩定，另一方面也阻礙了社會、文化和科學的變革。不變論的思想、傳統天人感應的唯心哲學觀，嚴重阻礙了地表事物內在規律的研究和正確人地關系的探討。
總之，從15～18世紀，地理學處於由古代向近代轉變的時期。西方地理學用了3個多世紀，完成了技術革新、資料積累和建立地理唯物論的哲學基礎3方面的准備，為歐美近代地理學的建立創造了前提。中國在明末清初，亦開始了整體地表規律的探索，但由於技術手段缺乏創新、科學資料積累不夠，特別是統治者仍鼓吹天命論等，新的地理學無法興起。

『伍』 地理學哲學的介紹

地理學復哲學是地理學與「科學技術哲制學」之間的邊緣科學。從本體論、世界觀、認識論、方法論、邏輯學以及科學哲學角度，對地理學的科學結構、科學性質、研究目的、意義、研究方法、邏輯體系、地理學涉及的哲學問題，發展進程中各種學派與學術觀點，進行系統的研究與評論；從歷史的發展中闡發地理學的進取與開拓。

『陸』 什麼是世界觀

就是這個世界對你來說是什麼樣子的，你認為你生存在什麼樣的世界裡。版

舉個例子就是說，神話權故事裡出現的「宙斯，蛇女」，這種世界觀就是「神擁有著神的力量，是人不可侵犯的」但是在現實社會中，神是不存在的。這個例子就是一種世界觀。以主觀的認為，創造世界的理念和客觀的事實。

還有比如說動漫火影忍者。裡面不是存在有查克拉這種東西么？這就是一個世界觀的事實，查克拉本身就存在著。
但是事實上根本就沒有這種東西，這種世界觀是虛構的，但在火影的世界裡，這種東西是存在的，是事實的，並不是虛構的（這就是火影忍者里的世界觀）。

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我們的世界觀是：從海洋里出現第一生命，隨之進化到陸地，到爬行動物，後來出現了類人猿，類人猿進化到人類。
神話故事的世界觀是：神創造了海洋，陸地，創造了光與熱，隨後創造了人類。

上面說的。看懂了吧=w=
不要去搜網路，全是專業術語看不懂的說。

『柒』 世界觀是什麼

世界觀，也叫宇宙觀，是哲學的樸素形態。 世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學是其理論表現形式。世界觀的基本問題是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。
詞目釋義
1．世界觀（World Views）是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。

這種觀點是人自身生活實踐的結果，在一般人那裡往往是自發形成的，需要思想家進行自覺地概括和總結並給予理論上的論證，才能成為哲學（艾斯註：簡單而言，世界觀的實質，就是從根本上去理解世界的本質和運動根源，解決的是世界是「what」的問題）。
2．世界觀和方法論是一致的，有怎樣的世界觀就有怎樣的方法論。方法論對世界觀也有一定影響（艾斯註：方法論，實際就是如何去證明世界觀的學說，解決的是「why」的問題。世界觀往往是一種預設的假說、或被大量具體事例反復印證的原理，是最基本的出發點。觀點可能影響方法，但並不能決定方法，不一定是唯一對應的；這一點必須重新認識。正確合理的辯證方法，可以糾正和修正世界觀中的錯誤；而它只能來自於基礎邏輯而不是預設的世界觀）。
3．在階級社會里，世界觀有鮮明的階級性。不同的階級會有不同的世界觀：資產階級的世界觀就是要維護資本主義的剝削制度；無產階級的世界觀就是要推翻資產階級的剝削制度，建立更加公正、合理、平等的社會主義、共產主義制度。資產階級世界觀所信奉的是唯心主義、和形而上學的哲學；無產階級世界觀所信仰的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。這兩種世界觀總是在不斷斗爭，總是相互對立的。各種不同的世界觀，歸根到底不是唯物主義的，就是唯心主義的，並對社會的發展起著不同的作用（艾斯註：世界觀確實有很強的階級性，但唯物和唯心，和階級不能直接掛鉤，如在勞苦大眾中，也有唯心和唯物的不同世界觀存在）。
4．世界觀是哲學的樸素形態。 世界觀，也叫宇宙觀。
是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立於一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統的、豐富的認識基礎上，它包括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀、歷史觀。世界觀不僅僅是認識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動。例如，共產主義世界觀就不僅僅包括對共產主義的認識和知識，而且包括對共產主義的信念和為實現共產主義的奮斗精神和積極地行動（艾斯註：世界觀在初期萌芽的時候，可能是樸素的，但抽離為成熟的學說的時候，就會演變成被邏輯嚴密證明的原理或定律，所以即使是根本看法，也可能是提煉而成的精華而未必是樸素的）。
5．世界觀是人們處在不同時間不同位置時對世界的認識。
世為時間，界為空間，世界具有四個維度，即長、寬、高、時間。
世界觀是指處在什麼樣的位置、用什麼樣的時間段的眼光去看待與分析事物，是人對事物的判斷的反應。
2理想信念
作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯系起來的，世界觀總是處於最高層次，對理想和信念起支配作用和導向作用；同時世界觀也是個性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調節器，制約著人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質。可以講，世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。
價值觀是指人對客觀事物的需求所表現出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法，它是屬於個性傾向性的范疇。價值觀的含義很廣，包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態度。人生觀被認為是對人生的意義和目的根本觀點。一個人的世界觀是否正確，將直接影響他的價值觀和人生觀。
三者統一
世界觀、人生觀和價值觀三者是統一的：有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀，有什麼樣的人生觀就有什麼樣的價值觀。
世界觀是社會意識和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立，都要利用先前遺留下來的現成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關系。人們認識世界和改造世界所持的態度和採用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的思路方向，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方向性的失誤。
世界觀來源於人的生產和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發展，就必須進行物質資料的生產，並在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關系的看法。世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。
人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對於人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態度。領悟人生真諦，首先要對「人是什麼」或「人的本質是什麼」有一個科學的認識。人的自我認識既是一個古老的問題，又是一個現實的問題。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質提供了大量的思想資料。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人的本質之謎。他指出：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」從而使人的本質問題在人類歷史上第一次得到了科學的說明。
任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人的本質屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世的那天起，就從屬於一定的社會群體，同周圍的人發生著各種各樣的社會關系，如家庭關系、地緣關系、業緣關系、經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系等。這些社會關系的總和決定了人的本質。人們正是在這種客觀的、現實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特徵的自我。在實際生活中，人們不斷面對各種各樣的問題，逐漸地認識和領悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，人都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關的關於人生的根本看法、價值判斷和生活態度，這就是一個人的人生觀。
世界觀和人生觀是緊密聯系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什麼樣的世界觀，就有什麼樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發展客觀規律正確認識的基礎之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬於世界觀，有正確的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發展和變化起著重要的作用。如果一個人的人生觀發生變化，往往會導致世界觀發生變化。現實生活說明，一個人即使曾經樹立了正確的世界觀，但在人生實踐中，如果經不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務的人生觀，那麼，正確的世界觀必然也會喪失。[1]
形成原因
世界觀是在社會實踐的基礎上產生和逐漸形成的。人們在實踐活動中，首先形成的是對於現實世界各種具體事物的看法和觀點。久而久之，人們逐漸形成了關於世界的本質、人和客觀世界的關系等總的看法和根本觀點，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，並以此來觀察問題和處理問題。在階級社會里，世界觀具有鮮明的階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和斗爭，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭。不同的世界觀會指導人們採取不同的行動，從而對社會的發展起著促進或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學的世界觀，是無產階級及其政黨認識世界和改造世界的理論武器。
特殊場合
當世界觀與「游戲」等名詞連用，形成諸如「游戲世界觀」等片語的時候，其含義不再是某種看法或者觀點，而接近於近「故事背景」或者「自然法則」，是游戲或所屬其餘文藝作品中假設成立的客觀規律。從這個意義上來講，「世界觀」類似於數學證明中的「題設」或者公理化方法中的公理。例如俄羅斯方塊的游戲世界觀就是：「這是一個幻想的世界，天空中經常會出現四個一組的寶石，在和現實世界一樣的重力作用下下落到一口井中。當寶石接觸到井的上沿時，這個世界就將毀滅。如果寶石將井的一層全部填滿，那這一層的寶石就會全部消失，堆在上面的寶石也將落下，填補空間。這時一位勇者出現了，他能用自己的念力控制空中的寶石旋轉並改變位置，他的任務就是將寶石放到適當的地方來阻止世界的毀滅……」
注意，這段敘述並不是人們對客觀世界或者對游戲世界的一種主觀的看法，而是在游戲世界中必須遵循的一種客觀的規律，「世界觀」一詞在這里已經沒有使用其本意，而是改為使用引申義了，大家可以直接理解成故事背景或者「游戲世界的客觀規律」。
3客觀規律
1,世界觀(以下略):自然界是客觀的，自然界的存在與發展是不以人的意志為轉移的，方法論(以下略)：這要求我們在改造自然界的同時要以尊重自然界的客觀性為前提。
2,辨證唯物主義認為，物質決定意識，意識是物質的反映.。這要求我們一切從實際出發，實事求是,使主觀符合客觀，做到主觀與客觀的具體的歷史的統一。
3,意識對物質有反作用，正確的意識對於事物的發展具有促進作用，錯誤的意識則阻礙事物的發展. 這要求我們更重視意識的能動作用，重視精神的力量，要自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
4,規律具有普遍性與客觀性.(規律有不可抗性，違反規律會受到懲罰). 這要求我們必須尊重客觀規律，做到按客觀規律辦事。
5,實踐和認識是辨證統一的關系，實踐決定意識，實踐是認識的基礎，來源，動力以及唯一的檢驗標准. 這要求我們堅持實踐第一性的觀點，積極投身於社會實踐，堅持理論與實踐的緊密結合，使理論與實踐達到具體的歷史的統一。
6,認識對實踐有反作用，科學理論對實踐有促進作用，錯誤的則阻礙人們的實踐. 這要求我們樹立正確的認識，發揮科學理論的指導作用。
7,認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程. 要解放思想,與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。
8,聯系的普遍性：所謂聯系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用的聯 系，聯系是普遍的，整個世界是一個普遍聯系的有機整體. 聯系的普遍性原理要求我們要用聯系的觀點看問題，反對形而上學孤立的看問題。
9,聯系的客觀性：聯系是客觀的聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移. A,聯系的客觀性要求我們，要從事物固有聯系中把握事物，切忌主觀隨意性. B,聯系是客觀的，並不意味著人們對事物的聯系毫無能力，人們能夠根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系。
10,聯系的多樣性；事物的聯系是多種多樣的(是具體的，是有條件的) 聯系的多樣性要求我們分析和把握事物存在和發展的各種條件，做到一切以時間，地點和條件為轉移。
11,整體與部分的辨證關系原理：整體和部分既相互區別，相互聯系，又密不可分，要求我們應當樹立全局觀念，立足於整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最終目標，從而達到整體功能大於部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發展來推動整體的發展。
12,系統優化:整體與部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系，系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的一整體，系統的基本特徵是整體性，有序性和內部結構的優化趨向，掌握系統優化的方法，要著眼於事物的整體性，有序性，結合使整體的功能具有了趨向強化的特徵。
要求我們用綜合的思維方式來認識事物，既要著眼於事物的整體，從整體出發認識事物和系統，又要把事物和系統的各個部分，各個要素聯系起來進行考察，統籌考慮，優化組合，最終形成關於這一事物的完整准確的認識。
13,發展的：發展是普遍存在的，任何事物無時不處在運動變化發展的過程之中. 這要求我們必須堅持發展的眼光，學會用發展的觀點看問題和處理問題，反對認為事物是一成不變的，破除思想僵化,因循守舊，墨守成規和安於現狀的舊觀念。
14,事物發展前途是光明的，道路是曲折的。我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想准備，不斷克服前行道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業的輝煌。
15,量變和質變是事物發展過程兩種不同的狀態。事物的發展總是從量變開始，量變是質變的必要准備，質變是量變的必然結果，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新的質的基礎上開始新的量變，事物的發展就是這樣由量變到質變。
1．我們做事要從一點一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實現事物的質變創造條件 2.在量變已經達到一定程度時，只有改變事物原有的性質才能向前發展。
16,矛盾：矛盾的普遍性與客觀性：矛盾具有客觀性，矛盾的存在不以人的意志為轉移；矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時時有矛盾（矛盾存在一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的）。 承認矛盾的普遍性與客觀性是堅持正確對待矛盾的前提，要善於全面分析矛盾，堅持一分為二，全面的觀點，反對片面的觀點。
17.矛盾的特殊性：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也有其特殊性。
4特殊原理
矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有其特點；矛盾著的雙方各有其特點；矛盾的各個階段各有其特點。 要求我們具體分析矛盾的特殊性，並找出解決矛盾的正確方法。（具體問題具體分析）
18.矛盾的普遍性與特殊性：矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性與個性的關系，矛盾的普遍性和特殊性相互聯結，一方面，普遍性寓於特殊性之中，另一方面，特殊性離不開普遍性。
這要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾普遍性與特殊性，共性與個性具體的歷史的統一。
19.主要矛盾與次要矛盾的關系：在復雜事物的發展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發展，決定或影響著其他矛盾的存在和發展，這種在事物發展過程中處於支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處於從屬地位，對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾，主要矛盾和次要矛盾互相依賴，相互影響，在一定條件下相互轉化。
做事情要善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾，要學會統籌兼顧，恰當處理次要矛盾。
20.矛盾的主要方面和次要方面：在一個矛盾中，有一方處於支配地位，起著主導作用，而另一方則處於被支配地位，前者是矛盾的主要方面，後者是矛盾的次要方面，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉化。
看問題既要全面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，不可忽視支流。
21.矛盾的觀點：世界上的一切事物都包含兩個方面，這兩方面即相互對立，又相互統一，矛盾具有斗爭性和統一性的基本屬性。
這要求我們一分為二的觀點，全面的觀點看問題，同時要積極創造條件，促進矛盾雙方的相互轉變。
5社會影響
此一名詞指稱對於世界作為人類實作以及人類存有的中介性，即一個綜合意見的集合。世界觀作為框架影響人類的知覺和經驗，以及社會的許多層次：知識、政治、經濟、宗教、文化、科學和道德。
舉例來說，對於因果關系的理解的世界觀有各式各樣的面貌，它可能是單向的，或循環的，或是螺旋性的。這樣一個認知結構便反映了對於世界的不同系統性理解，在中文中，我們指稱這樣的世界觀為「世界史觀」。一個單向的世界史觀會是一種一神教的觀點，認為世界歷史只有一種方向，世界有究極的初始狀態，並且將會在某個時間點結束，如同基督教所說「我是開始亦是終結」，回教亦有相同觀點。而循環史觀則認為世界的狀態是系統性而不斷循環的，如同四季不斷更迭，例如祆教、波斯拜日教和印度教。
對於因果關系的世界觀理解不隻影響宗教傳統，還有人類思想的其他層面，例如歷史的目的、政治和經濟理論、還有許多其他系統性思想：民主、獨裁、無政府主義、資本主義、社會主義、共產主義。
有了線型史觀和非線型史觀的不同理解，便會產生在科學思考上各具特徵的抽象機構。舉例來說，對於世俗普遍行動和事件的不同理解，便會產生決定論和自由意志的種種對立。自由意志的世界觀認為，世界的原則是簡單的法則，他們總是維持穩定不變，在科學上它們稱作經驗主義；相反地，決定論的世界觀認為世界的原則是由動態的系統組成，在科學方法上稱作理性主義。
某些形式的哲學自然主義和唯物論反對實體會因為本身的限度而無法從事自然科學的命題，他們認為科學方法是最可信賴、建立模型以理解世界的最佳方法。
6民間史詩
自然語言如為對世界知覺的體現，那麼民族的文學便能揭露民族對於世界知覺的整體特徵。因此民間史詩中的限度和共通性便會成為一個世界觀的限度和共通性。
史詩常為跨越政治和世代障礙的人們所共享著，例如條頓民族和斯堪的納維亞民族的「尼伯龍根之歌」、南印度民族的「Silappadhikaram」故事、美索不達米亞、蘇美人和居住在肥沃月灣民族的「基加美修」史詩，以及阿拉伯民族的「一千零一夜」、非洲民族的「孫迪亞塔」故事。
7其他學科
世界觀可以用一個穩定（或說大多相同）和整體性的知覺來描述一個存在（existence），並且提供一個生產、維護和應用知識的框架。
班哲明·沃夫的薩丕爾-沃夫假說指出了語言的句法語義結構乃是人們世界觀最重要的基礎，這透過對於對世界的因果關系知覺的組織化、以及語言對於事物的分類來達成。由於語言的分類乃是世界觀與因果關系的表現，它便同樣影響能社會知覺，隨後造成在語言與知覺兩者之間，不斷互動的過程。
這個理論（或說假說）在1940年代廣泛受到歡迎，但是十年後便不再流行，直到1990年代有了新的研究，荷蘭的馬克士普朗克心理語言學研究所的史蒂芬·列文森和他的團隊找到新的資料支持所謂的「語言相對論」。另外史丹佛大學的Lera Boroditsky也使得這個理論受到某些重視。
8整合建構
開始於各種不同世界觀提供給我們的知識碎片：不同的科學原則、任何系統性的知識。它由世界上各式各樣的文化給予的不同觀點進行整合。這便是Center Leo Apostel for Interdisciplinary Studies的研究主題。
認知哲學
世界觀是認知哲學和generative science中的重要概念。這個詞表達的是人所擁有的廣泛世界的認知，而這源於他們對於這個世界的獨特經驗，或者更狹義地說，是民族經過長久時間以來對於世界的詮釋。人的語言即反映了他們的世界觀，這個意義由一些語言學的層次上展開，語句上的結構、無法翻譯的內涵和它的外延。
一個以世界觀繪成的世界地圖將會跨越政治領域的障礙，因為世界觀除了是人類政治活動的產物之外，同時也是共同人類經驗、地理區域、自然氣候條件、可用的經濟資源、社會文化系統和語言系族的產物。人口遺傳學者路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎便指出了人類基於血緣和語言而開展出來的共同文明進化的理論。
一個世界觀的地圖將會更加接近世界的語族地圖。
其他意義
在德意志第三帝國的語言中，Weltanschauungen一字指的是納粹以特定觀點理解地理和政治問題的方法，透過一個對於更高理想的追求，這讓他們有足夠理由進行侵略、扭曲事實或者侵犯人權。

『捌』 一部晚清漢譯地理名著，如何影響了近代日本的世界觀

一部晚清漢譯地理名著，如何影響了近代日本的世界觀？

五口通商之初，自雍正以來基本中止的西學東傳潮流又再度掀起。這一時期，傳播西方科學的主力軍是英美新教傳教士，主要傳播方式是在通商口岸創辦報紙、興辦學校、創辦出版機構等等。數百年的閉關鎖國之後，東亞諸國的自然科學知識水平已非西方敵手，科學知識自然從西方傳向東亞。誕生在寧波外灘洋人居住區的一些科普讀物，對近代中國乃至整個東亞產生了巨大的影響，典型的便是首部漢譯地理名著《地球說略》。它是晚清中國的西方地理學譯著中第一部以地球為描述對象的簡明讀物。

三聯書店版《中國歷代政治得失》

西學的「中國本部」概念是基於歐洲的民族——國家觀念，其核心是民族本部；但西方漢學家也指出民族不等於國家，《地球說略》多次重申民族地區「地屬大清國之內」。日本擴張主義分子將中國的國家概念偷換為民族概念，然後斷章取義地無視「地屬大清國之內」這一根本性原則。就其本質而言，近代出現的「中國本部說」，始作俑者是日本擴張主義分子，不應該歸為西方傳教士和清末留日華人，但留日華人也不應該不加批判地使用這一概念。

『玖』 《自然地理》你有什麼辦法可以證明人類的科學世界觀是錯誤的如果你沒有辦法證明人類的科學世界觀是錯誤

你的幾個提問，這個，算是問題不大。
但是，我還是再指點你一二，你才能提高認識。
1、邏輯。A，不不能推理出 B。
「如果你沒有辦法證明人類的科學世界觀是錯誤的，——A
那麼，人類的科學世界觀就可以成為名副其實真理。」——B
【科學世界觀】本來是好（有的是真理），給你繞成了問題。
2、【人類的科學世界觀】，也並不是真理，至少，不全是。
有空，應該學習《邏輯學》，當然，更加需要懂得科學、哲學。

『拾』 古代道教的地理世界觀是怎樣的

古代道教的地理世界觀在道教《靈寶經》有記載：
天地之形，其回狀如卵。六合之內，其圓如毬。日答月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。
道教具有徵服自然的精神，各種追求突破生命極限的方術實踐推動了古代科學技術的發展，東亞的化學、礦物學、植物學和葯物學都起源於道家。道教術數學與古代數學有不解之緣，也在光學、磁學、聲學、天文學領域頗有建樹。