天時地理學
A. 天時,地利,人和』應該怎麼理解
順天時，就是人類必須順應大自然的客觀規律。就是道家學說中的「天人合一」的哲學思想。如人類的農業生產，必須按「春種秋收」的自然規律進行生產。
違背了自然規律，就會受到嚴懲。甚至顆粒無收。在軍事方面更應順天時，二戰中納粹的失敗有很多原因，其中兵敗莫斯科城下，就是違背了「天時」這一重要因素。還有吳蜀抗曹，火燒赤壁的勝利也是順應了「天時、地利、人和」的先機等等案例不勝枚舉。
奪地利，就是在任何事物過程中，首先要爭取最有利旳處境。如在戰場上要搶占制高點爭取戰斗主動。在國家經濟策略中，確定「科學技術是第一生產力」的戰略思想來帶動經濟的快速發展。在人生中努力學習文化知識，提高自己的工作、生活能力。一切都是為了「奪地利」而為之。
求人和，通俗點說就是「講政治治」。就是爭取最廣泛人民的支持。求人和是每位偉大政治家畢生的追求。「水可載舟亦可覆舟舟」。近代歷史中，國民黨在中國的失敗充分說明了這個道理。從個人的角度出發，更能看出一個人「積善修德」的作用。
一個人的行為、素質能夠得到大多數人認可、稱贊。必然會在這個人人生的某一時刻得到豐厚的回報。這就是「善有善報、惡有惡報」這句俗語的成因。
(1)天時地理學擴展閱讀
衍生背景
荀子他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。
在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志為轉移的，他曾說「天道有常，不為堯存，不為桀亡。」《荀子·天論》，是說，不應該由自然主宰人，而應該由人來主宰自然，同時也應順應自然規律。
在人性問題上，他提出「性惡論」，主張人性有「性」和「偽」兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。
B. 解釋天時 地利 人和
古人認為對事物起決定性作用的因素有三方面：天、地、人
大致來說，天指的是事物版內在的本質的規律性的東西權，一般可以理解為命運、氣數等抽象的東西，或者大的國際國內形勢；地指的是事物的場所、位置等；人則是做事的人的主觀努力和人心向背。
天是個人不能決定和改變的。
天時就是在天的方面占優，順應歷史的發展潮流，符合事物發展變化的規律；地利就是在地的方面占優，有優越的地理位置；人和就是在人的方面占優，主要是指得人心。
以典型的三國時期為例，天時就是漢朝已經沒落，氣數已盡，已經名存實亡，所以曹操占天時；長江天險難以逾越，孫權佔地利；劉備代表正統，有親和力，占人和。最終取勝的是占天時的一方。
但是這三者本身就是比較虛幻的東西，是可以根據具體情況和意圖而解釋的。也就是說不管形勢怎樣成敗如何，都可以從這三方面找理由。比如說天時不利時，就可以說「天時不如地利，地利不如人和」 、「天道無常」等來強調另兩方的因素，而在失敗的時候，則可以說「謀事在人，成事在天」，為自己開脫。
C. 都說天時地利人和，那麼「天時地利」是什麼意思
「天時地利」指古時作戰時有利的的自然氣候條件，地理環境。
釋義：古時作戰時的自然氣專候條件，地理環境屬和人心的向背。
讀音：tiān shí dì lì rén hé
出處：《孟子·公孫丑下》「天時不如地利，地利不如人和。」
譯文：有利的時令和氣候不如有利的地勢，有利的地形不如得人心，上下團結。
造句：紅隊在主場與黃隊進行足球賽，佔了天時地利人和之便，結果卻輸給了與其實力相當的黃隊。
(3)天時地理學擴展閱讀：
近義詞：得天獨厚
讀音：dé tiān dú hòu
釋義：意為獨具特殊的優越條件，也指所處的環境特別好，也指人的天賦、機遇非常好。
出處：清·洪亮吉《江北詩話》卷二「得天獨厚開盈尺。」
譯文：獨具特殊的優越條件遇到了滿月。
造句：現在有些學生雖然有著得天獨厚的生活條件，在學習上卻無所用心，上課悠遊自在，寫出的文字也是無病呻吟，這不能不讓父母和老師擔憂。
D. 天時地利人和分別是什麼意思
有兩種理解：
1、《荀子·王霸篇》：「農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。」
1）讓農民質朴地盡力耕作，不要太疲於奔命，則不會錯過農時，也不會失去肥沃的土壤。所有做事的人都這樣專心的盡職盡責，那麼所有的事情都不會荒廢。
2）荀子子所指的「天時」指農時， 「地利」指土壤肥沃，「人和」是指人的分工。
2、《孟子·公孫丑下》:「天時不如地利，地利不如人和。」《孫臏兵法·月戰》:「天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。」
1）意思是作戰中，有利的時令和氣候不如有利的地勢，有利的地形不如得人心。
2）孟子所指的「天時」是作戰時的自然氣候條件，地利」是指有利的地理環境和地形條件，「人和」指的是人心的向背。
拓展資料：
1、荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
E. 什麼是「天時，地利，人和」
天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的.三
者到底誰最重要也就成了人們議論的話題.如我們在注釋中所引,
荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題.但
他並沒有區分誰重要誰不重要,而是三者並重,缺一不可.\x0d孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人
和之間關系的,而且是觀點鮮明：「天時不如地利,地利不如人和.」
三者之中,「人和」是最重要的,起決定作用的因素,「地利」次之,「天時」又次之.這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分
軍開的,同時,也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不
開的,同時,也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不
開的.正是從強調「人和」的重要性出發,他得出了「得道者多
助,失道者寡助」的結論.這就把問題從軍事引向了政治,實際
上又回到了他那「老生常談」的「仁政」話題.\x0d按照孟子的看法,老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的,
國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的,所以,閉關鎖國是沒有出
路的.要改革,要開放,要提高自己的國力,讓老百姓安居炙業.
只要做到了這一點,就會「得道者多助」,多助到了極點,全天下
的老百姓都會順從歸服.那就必然會出現孔子所說的那種情況
——「則四方之民襁負其子而至矣.」（《論語·子路》各國人士
都來申請留學,申請經商,甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居
哪裡還用得著「封疆之界」呢?只怕是趕也趕不走啊.\x0d「得道者多助,失道者寡助」就這樣成了名言,以至於我們為
現在還常常用它來評價國際關系,譴責霸權主義者.
當然,「天時不如地利,地利不如人和」也同樣是名言,而且,
還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱
之中.這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展
性的.\x0d我們常常聽到人們借用中國傳統文化中的「天時、
地利、人和」之說來總結企業成功的因素.基於這種傳統觀點,結合現在從事企業管理咨詢的所見所聞,我們對「天時、地利、人和」之說試作如下粗淺分析論述.\x0d「天時、地利、人和」之說因為古典小說《三國演義》而廣為人知,書中提到,曹操得天時、孫權得地利、劉備得人和,實際上,稍作分析即可看出,魏蜀吳三方都是兼具「天時、地利、人和」,只不過各有側重.\x0d曹操不僅得天時,同樣也有地利、人和.曹操的地利表現在他占據的是當時經濟發達、人口眾多、交通方便的北方地區；同時,曹操手下的一大批謀士和將領對他忠心耿耿,各盡其才.這些因素決定了魏國在三足鼎立的戰略格局中處於最強的優勢地位.曹操的這種戰略優勢,即便是歷經赤壁之敗也沒有動搖過.\x0d劉備與孫權也並非不得天時.亂世出英雄,如果他們不是在鎮壓黃巾起義和討伐董卓的過程中建立了自己的軍隊,就不可能形成獨霸一方的勢力.只不過他們得天時比曹操稍晚了一些,在戰略發展時機上始終處於劣勢地位,不得不依靠地利、人和與曹操相抗衡.在「地利」方面,劉備與孫權一樣,佔有軍事防守上的地利,而不是像曹操那樣佔有經濟上的地利；在「人和」方面,孫權在赤壁之戰前沒有形成人和,內部分裂成主戰主和兩派,諸葛亮為了聯吳抗曹,出使東吳舌戰群儒,最終促成了東吳內部團結一心.\x0d魏蜀吳三國憑借「天時、地利、人和」各具特色的綜合實力,形成了三足鼎立的競爭局面.然而到了三國後期,吳蜀兩國最終還是失敗了,他們敗在失去「人和」.\x0d從這個歷史故事中吸取經驗教訓,在現代企業管理中予以借鑒,我們可以歸納總結出如下觀點：\x0d第一,「天時、地利」是企業創業時期取得成功的關鍵因素.成功的創業者,都是擅長把握機遇和利用環境的具有強烈進取心的冒險家、實幹家.以「三國演義」初期的形勢為例,東漢末年天下大亂,較早地得到「天時地利」的各路諸侯不僅有曹操、還有袁紹、袁術、劉表等等,但是除了曹操之外,其他人都不具備強烈的進取心和冒險精神,只能相繼滅亡.\x0d第二,「人和」是企業成長後期取得成功的必要因素,沒有「人和」就無法實現持續發展.在市場競爭的環境下,「天時、地利」往往不能被一家企業所獨享,「人和」則成為保持競爭力的關鍵因素.\x0d在我們公司的管理咨詢客戶中,有很多民營企業都是得
「天時地利」,成功地完成了創業階段的原始積累,可是在「人和」方面,卻面臨著很多問題,這些問題主要表現在人力資源管理方面,特別是組織與人才建設落後於企業的業務發展需求,成為企業在成長階段的瓶頸.\x0d人力資源管理與企業業務發展之間的關系可以用經濟學中生產力與生產關系的理論來予以描述.企業發展業務的能力反映了生產力,人力資源管理反映了生產關系.生產力是基礎,生產關系是上層建築,有什麼樣的生產力就要求有什麼樣的生產關系與之相適應；生產關系對生產力具有反作用,當生產關系適應生產力的發展時,就會對生產力的發展起到促進作用,反之則會阻礙生產力的發展.
F. 天時是什麼意思
1、指宜於做某抄事的氣候條件：莊稼活一定要趁～，早了晚了都不好。
2、指氣候狀況：天時轉暖。
3、指時候；時間天時尚早。
拼音：tiān shí
引證解釋：
1、氣候。
清 吳偉業 《廿五日游石公山諸勝》詩：「四月將已近，天時早炎熱。」
2、時候。
《老殘游記》第十九回：「當時大家錢盡，天時又有一點多鍾，只好散了。」
(6)天時地理學擴展閱讀
反義詞：地利
拼音：[ dì lì ]
意思：
1、地理的優勢：天時地利。
2、土地有利於種植作物的條件：充分發揮～，適合種什麼就種什麼。
引證解釋：
1、對農業生產有利的土地條件。
2、地理優勢。
楊朔 《三千里江山》第十八段：「這一場戰斗， 吳天寶 憑著勇敢，憑著機智，利用他所能掌握的天時地利，終於把敵人打敗，打的粉碎。」
G. 天時地利人和怎麼理解
有兩種理解：
1、《荀子·王霸篇》：「農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。」
1）讓農民質朴地盡力耕作，不要太疲於奔命，則不會錯過農時，也不會失去肥沃的土壤。所有做事的人都這樣專心的盡職盡責，那麼所有的事情都不會荒廢。
2）荀子子所指的「天時」指農時， 「地利」指土壤肥沃，「人和」是指人的分工。
2、《孟子·公孫丑下》:「天時不如地利，地利不如人和。」《孫臏兵法·月戰》:「天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。」
1）意思是作戰中，有利的時令和氣候不如有利的地勢，有利的地形不如得人心。
2）孟子所指的「天時」是作戰時的自然氣候條件，地利」是指有利的地理環境和地形條件，「人和」指的是人心的向背。
拓展資料：
1、荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
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H. 天時、地利、人和』應該怎麼理解啊到底是什麼意思啊
《得道多助，失道寡助》譯文原文
天時不如地利，地利，不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。
城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利。