陰陽地理學
1. 地理學物理學風水學陰陽學和動物學還有法師神父佛道中人請進來一下…感謝
給它點吃的吧，能救它就救它吧，這也是緣分
2. 湖北陰陽地理學府學風水怎麼樣有誰知道
聽說過，應該還是比較有名氣的一個培訓機構吧。你可以實地去考察下啊。
3. 古代「陰陽」表示的地理方位是什麼
在古文中陰陽表示方位時，陽指山之南與水之北，陰指山之北與水專之南。
陰陽原指日屬光向背，向日為陽，背日為陰。我國位於北半球，山水一般逞東西走向，山水相間，山之南與水之北向陽，故山南水北為陽，反之為陰。
陰陽哲理自身具有三個特點：統一、對立和互化。在思維上它是算籌（算數）和占卜（邏輯）不可分割的玄節點。自然界中生物的基因，人工智慧中的二進制都充分彰顯了陰陽的生命力。
(3)陰陽地理學擴展閱讀：
陰陽相沖化萬物，世間萬物，皆有陰陽之道。即可從萬物萬事之間領悟到一絲陰陽之理。古人與後人都對其領悟，擁有不同的見解，因其萬物存於陰陽之道，所以古今在各個學術中都有其影。陰陽一詞，代表了很多的意思和道理，簡單籠統分為：陰陽對立，陰陽相沖，陰陽轉換。
4. 湖北陰陽地理學府是真的嗎
假的``湖北陰陽地理學府哪個網站我看過``有2個問題`第一它的論壇不可以注冊`不可以注冊也就可以自己發話`論壇說話的都是那麼幾個人。
5. 陰陽地理學上什麼叫生符
這個問題和我來回答的問題自很相似，貼給你了：
一道符是否有效，由五大因素組成：
1、道士的靈力修為，因為在寫符的時候要灌注靈力（這是最關鍵的地方，現在很多道士都卡在這里，「畫符不運氣，等於是個屁」，所以導致現在很多符咒就是個形式，圖個心安，沒有實際功效，形似神不似了）
2、持咒（邊畫符邊誦念咒語，或者在施法的時候誦念咒語，符咒才有效。記不記得「太上老君，急急如律令」和「臨兵斗者皆陣列於前」這幾句熟悉的咒語？）
3、筆（毛筆採用越有靈氣的動物羽毛，畫出的符效果越好）
4、墨汁（一般是墨是最低等的，好的常用硃砂等，頂級的甚至自己的鮮血，最厲害的是指尖血、眉間血和心頭血）
5、符紙的材料（黃、紅、藍、紫、金。根據功力高低選用，一般人只能畫黃色的符紙，最低級的了）
——由上可知，符雖有用，但現在能畫符的高人也越來越少了！
6. 古代陰陽學大家及著作
陰陽學大家鄒衍
鄒衍（約公元前324——公元前250年）戰國前期齊國人。因章丘城（今綉惠鎮）曾建有鄒衍祠，故其為章丘人。主要活動於（田）齊宣王至齊襄王當國之時。鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務於當 時的政治需要為目的。建立於陰陽五行基礎上的「五德終始」說 才是他學說的核心所在。 鄒衍認為，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德(即五 行之德)轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五 行相剋即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的規律進行 的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、 水五種物質元素支配的，歷史上海一王朝的出現都體現了一種必 然性。鄒衍說：「五德之次，從所不勝，故虞土、夏木」(《淮南 子·齊俗訓》篇高誘注引《鄒子》)。《文選·魏都賦》李善注引 《七略》曰：「鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之， 火德次之，水德次之。」《呂氏春秋·應同》講得更具體：「凡帝王 之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃 帝曰：『土氣勝！』土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天 先見草木秋冬不殺。禹曰：『木氣勝！』木氣勝，故其色尚青，其 事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，『金氣勝!』金氣 勝，故其色尚白，其事則金。，及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹 書集於周社。文王曰；『火氣勝！』火氣勝，故其色尚赤，其事則 火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其 事則水。」上述引文據近代學者考證，應屬於鄒衍的佚文，至少體 現了鄒衍的學說精神。鄒衍的這種學說為齊閔王稱東帝，燕昭王 稱北帝奠定了理論基礎，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解 的。這種學說後來被秦始皇接了去，為他的稱帝及其統治服務。 《史記·封禪書》說：「鄒子之徒論著終始·五德之運，及秦帝而齊 人奏之，故始皇採用之。」王應麟《漢書·藝文志考證》說：「東 萊呂氏曰：『方鄒衍推五德之運，人視之，特陰陽末術耳，若無預 於治亂之數也。及至始皇始採用之，定為水德。以為水德之治，剛 毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是 。急法，久者不赦，則其所系豈小哉！」鄒衍的五德終始說認為人類 社會是在不斷變化的，自有其合理性，然以五行相生相剋的理論 來解釋，就陷入了機械論。至於秦始皇的「水德之治」，錯不在鄒衍身上。 鄒衍還有一個重要學說，即大小九州說。
7. 陰陽地理的解釋及出處
詞義：
「陰陽地理」出自唐代《大唐陰陽書》陰陽指的是陰陽五行，和氣一元論。唐代以後陰陽學從中國消失，古代人發現地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長期滋養當地的土壤。土壤的礦物成分達到一個特殊比例，會形成異常適合動植物生活的環境。這個特殊土壤，本稱作龍砂。古代人甚至將這樣的土壤入葯治病。古代人通過實踐發現這種特殊土壤極其滋養動植物生長，因此認為可以為人帶來財富等好運，由此引發了古代人根據一些地勢地形及動植物特徵去尋找有龍砂的地區。從而形成了古代稱為「陰陽風水學」的民俗學科宋代時從日本再次傳入中國。但是因為氣一元論資料多為日文古語翻譯和傳播難度大，因此在中國宋代以後陰陽指生人的住宅和死者的墓穴，即陰陽宅，而不指陰陽五行和氣一元論「地理」指風水。「陰陽地理」宋代後合稱就是指陰陽宅風水，簡稱近代風水。
出處:
﹝僧﹞文幼薄能為詩，精陰陽地理。宋 王辟之《澠水燕談錄·高逸》
詳解：
「 陰陽」 最早見於《詩經》之《公劉》章，如於胥斯原，觀其流泉，度其隰原，度其夕陽，其中更有既景乃岡，相其陰陽句，此句為後世風水稱為陰陽，所典。故俗稱風水師為陰陽先生。古代用木桿即圭表測日影景，以定方向及時令之方法的最早記載。 《詩經》這一美麗的史詩，歷歷如繪地描述了夏末時公劉率周民族由邰遷豳，勤勉勘察山川形勢與水土之宜，辨方正位，規劃營宅，使周之先民得以安居生息的種種活動細節。這一記載，是中國風水始行的最早描述。 後世，有關陰陽的著述頗為豐富，諸如：《周易?系辭》：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神，陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。《周易?說卦》：參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；是以立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛。東漢?許慎《說文解字》：陰，暗也，水之南，山之南，山之北也。陽，高明也。劉熙《釋名》：陰者，蔭也，氣在內而奧陰也；陽者，揚也，氣在外而發揚也。 中國祖先通過大量實踐勞動，建立了陰陽這一辯證思維的哲學理論體系，廣泛滲透於中國古代科技和文化各個領域中，特別是中國中醫學和風水學，幾乎就是陰陽學說的具體應用。
今天，西方人認為地理是說明：人與地的關系。 在中國古代，地理泛指今人之風水。 地理家或地師是中國古代最早行風水職能的司員。 王充《論衡?自紀篇》：天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理；唐代孔穎達疏雲：地有山川原隰，各有條理，故稱地理。 先秦祖先已悟到：人之行為應遵天道、地道，人應善用天時地利。《周易?系辭上》易與天地准，故能彌綸天地之道，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之意，以類萬物之情。風水家認為伏羲為始祖，肇原於此。 在後續的演變過程中，知天文地理、長於地理皆指精通水文地質地理之義。在實踐中，使地理術論述更趨完善。諸如《禮記?月令》：毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。《管子?形勢解》：上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。 中國歷朝歷代，均有冠稱地理的風水著作。
8. 如何學好陰陽地理
一、必須買一本《地理五訣》，
二、從頭至尾反復學習；最少要看十遍。
三、看我寫的一些輔導材料會促進你掌握和領悟書中的疑難問題。
9. 四大局 八大向 屬於《陰陽地理》方面的內容
陰陽師是來屬於陰陽道系統，算是古源代日本的科學家，掌管天文地理數學等學科，在皇宮中有非常重要的作用，不過官階和地位並不高。不過，民間傳說中他們能夠驅使鬼神，則是他們在人民心目中地位提升的一個重要原因。歷史上最有名的陰陽師是安倍晴明和賀茂保憲<——估計晴明才是你問這個問題的原因。
陰陽道是從中國的陰陽學說發展而成的。陰陽學說5世紀時傳入日本，7世紀時達到高峰，融入國家體制並影響日本的各個方面，比如花道，茶道，音樂，戲劇等。
神道教則是日本民間土生土長的宗教，泛神信仰，崇拜各種山精鬼怪，是日本最主流的文化形式，今日依然流行。
要說神道教與陰陽師有什麼關系，不如說神道教與陰陽道有什麼關系。簡而言之，神道教在發展中受到陰陽道的影響，而陰陽道在五行學說傳入日本初期也是與神道思想結合才形成陰陽道。可以說是一種相互融合相互促進的關系吧。
10. 學習陰陽地理從哪本書入手
一、必須買一本《地理五訣》，
二、從頭至尾反復學習；最少要看十遍。
三、看寫的一些輔導材料會促進你掌握和領悟書中的疑難問題。