人文主義地理學
Ⅰ 城市地理學中的新人文主義學派的代表人物有哪些
市地理學中新人文主義學派不分類不是那麼的明顯，倒是有後現代主義學派在80年代後興起~ 下面這個論文相信能給你一些幫助。城市地理學中的新人文主義學派的代表人物有哪些?
Ⅱ 跪求學完人文地理後的感受2000字。
一、人地關系的和諧美
地理把人地相關性作為自己的研究對象，為我們揭示出：人類是自然的一部分，人類與自然是不可分割的整體，人與自然平等、共生、共存，人和自然的關系是和諧的關系。強調人地關系的和諧發展。通過對地理人地相關性的學習，使我們能夠理解到人與自然間的正確關系，理解尊重自然，才能和諧共處的理念，從而體味出一種和諧美。
二、地理事物和現象的多樣美
地理以區域環境為研究對象，具有廣闊的空間性，上及天，下達地，藍天、白雲、大海、森林、草原、日月星辰、花鳥魚蟲、沙漠、冰川、城市、鄉村……山水之間，陰陽相配， 冥冥之中剛柔相濟。宇宙的神秘與詭譎，萬物的多樣與和諧。面對一幅幅絢麗的世界圖景，無不為大自然的和諧美麗而震憾!「智者樂山，仁者樂水」，「靈性出萬象，風骨自高潔」，窮極於山水間，盡享世界的和諧與美麗。
三、地理倫理道德美
古人有「天人合一」的觀念，其中就含有啟蒙的人地關系的合理內涵，而儒家主張「禮樂合一」、「美善相樂」又把「仁」當作審美理想的核心，強調人類社會中人與人間的和諧，含有更多的人倫成分和濃厚的封建、政治色彩，因而缺乏對環境、對生命的廣泛關注。道家主張「游於自然之道」、「返樸歸真」、「清靜無為」，試圖在人與自然間建立起混沌的和諧。因其處世消極最終被排斥到主流社會之外。
地理學則要求我們在處理好社會關系的同時，還應處理好人與自然的一系列關系，對自然講倫理道德，特別是要處理好人與其他生命的關系。因而，在一定的層面上也包含著豐富的環境倫理和生命理性。強調在人與人、人與其他生命之間建立起平等、公平的秩序，因而具有一定的倫理道德美。有人預言：生態文化必將成為未來社會的主流文化，一場群眾性的環保運動正在世界各地興起。
四、地理智慧美
地理智慧主要指：人與自然相處的智慧和人類自身生存的智慧。學習地理，重要的是可以給人們裝上一個「地理頭腦」，教會人們用地理的思想和方法來看待世界，更科學地選擇、安排生活和生產，指導人類理性地生產和消費。在對物質資源的消費方面，呼籲人類改變舊的思維方式和生產、生活方式，放棄高消耗、高增長、高污染的粗放型生產方式和高消費、高浪費的生活方式。
地理智慧要求人們在消費時，盡可能多地提高自然資源的利用率，盡量減少對廢物的排放，以保持人地復合系統結構和功能的良好狀態。在人的自身生產方面，主張人口的增長要與社會經濟發展適應，與生態環境保護和自然資源的開發利用相協調。傳統發展模式是以片面追求經濟的增長為特徵的，常常以犧牲環境為代價換取經濟的增長，把發展經濟和保護環境資源對立起來。地理對人地復合系統開放性和戰略性的研究，為我們建立了正確的人口觀、環境觀、資源觀等，從而樹立一種觀察、處理當代事物的整體觀和系統觀，教給人類與自然相處的智慧和生存的智慧。
五、地理人文精神美
地理「把地球作為人的世界來研究」(J．O．M．克羅克《地理學的范疇》)，主張給人以及其他生命更多的人文關照。人文素質的核心是人文精神，而人文精神的重點在情感和價值觀。地理能賦予我們更高的人文精神。在價值觀方面地理能幫助我們形成正確的世界觀、人生觀、人口觀、種族觀、環境觀和資源觀。在情感方面，通過地理國情教育能增強我們的國家意識，培養崇高的愛國主義精神。
在世界地理的學習中，利用綜合、分析和比較的方法去解釋空間效應，展現全球不同地域的自然地理結構和特徵，展現與之相關的不同民族的文化、文明、價值觀和生活方式。特別是在此差異基礎上形成不同的文化景觀。在欣賞豐富多彩的文化景觀時，幫助我們形成對他人他物和異質性、多樣性的寬容心。地理能強化我們的全球意識，教會我們用全球視野的角度去認識和把握世界現實，並將本國、本地區、本鄉、本土置於國際大背景下加以思考和分析，從而學會尊重與理解、競爭和合作、關心和交往。理解並增進與其他國家、其他民族及其他文化間的交往交流，用以培養和平共處並具有世界大家庭、不同膚色、不同種族、不同語言文明為一體的人。
地理教育目的的重點是實現「從能力到責任感的轉變」。強調關心他人、關心集體、關心人類面臨的共同的問題，注重社會責任感的培養，不僅重視對他人、對民族、對國家的責任感，也重視對世界、對人類的責任感。地理使我們成為一個負責任的人。
六、地理規律美
地理的規律可分為地理事物分布規律、地理事物的演變規律等。地理的規律美表現為秩序美、節奏美、數學美等。想像是分析，也是綜合(波德萊爾：《想像力》)。分析和綜合是地理重要的思維方法。聯想是知覺和想像的基礎(朱光潛：《美感與聯想》)。地理規律的認識，離不開高度的想像，在想像中體味到地理的規律美。面對精美的地圖，在欣賞一件藝術品的同時，張開自由想像力的翅膀，與之展開極富情趣的對話。跨越時空，縱橫馳騁，於是一個富有色彩、聲音、輪廓、香氣和生命的世界便活躍於眼前。
在認識太陽系中九大行星的運動規律時，使人聯想到一張巨大的光碟，它們同向、共面、近圓，彷彿在演奏著一曲壯美的宇宙樂章。在認識非洲氣候分布規律時，我們聯想到了對稱。在認識城市中心學說時，不禁使人聯想到蜂房構造。在學習農業區位論中的杜能環時，會使人想到水中的漣漪。在認識海水鹽度的緯度分布規律時，使我們聯想到如「M」形的山峰。高度的想像，總是與熱情同在。「一個冷淡、淺薄的、尖刻的人是不常具有堅強雄厚的想像力的」(郁達夫：《想像的功用》)。
學習地理需要熱情，在熱情中產生豐富的想像，在不斷地創造、聯想、解釋中，在對地理事物的分析、比較、歸納、演繹中，必將感受到地理規律美的無窮魅力。通過對地理規律美的認識，能賦予我們更多理性，使我們從中不斷向自然界學習、模仿和借鑒，以此創造美的環境、美的生活。從一個小的盆景，一座假山，一座山水城市，大到建設一個寬敞、富裕、干凈、安全的地球，都體現了人類對大自然的學習和模仿。
「採菊東籬下，悠然見南山」，目前我國正在建設小康社會，在庭院經濟的發展、小流域的治理、農業生態模式的建立、小城鎮和工業小區建設等方面，都需要進行科學決策，而地理在各種決策中會提供廣泛的人文咨詢、人文設計和人文論證。並用美的地理規律去創造和諧而美麗的世界。
七、地理科學知識體系的球狀結構美
褚大健先生對復雜的科學知識體系進行梳理，獨具慧眼，發現了科學知識體系具有的球狀結構。認為：地球的內部結構從外向內，由地殼、地幔和地核組成，與此相似，科學知識從內到外，由知識內核、知識幔層和知識外殼組成。知識外殼由事實性知識組成，重點說明「是什麼」。知識幔層由定律性知識組成，側重說明「怎麼樣」，知識內核由原理性知識組成，側重說明「為什麼」。地理科學知識體系也是如此，對地理科學知識體系的探討，我們會感到地理科學知識體系的球狀結構美。
席勒說過：「若要把感性的人變成理性的人，惟一的途徑是先使人成為審美的人」。地理的審美能賦予我們對地理更多的學習熱情，更重要的是通過地理審美能陶冶我們的情操，並用地理美去創造和諧而美麗的世界。
Ⅲ 結構主義地理學的研究方法
1、在研究地理事物時，強調整體性的研究，反對孤立局部的研究。因為整體對它的部分在邏輯上有有限的重要性，孤立的部分本身是沒有意義的，部分只能在整體中得到它們的意義；
結構主義是一種整體主義，受有機論思維影響，強調整體性、集體性和社會性。結構主義地理學者認為，任何地理現象都是由許多要素（部分）構成的，這些要素相互依賴。在地理研究中，結構主義地理學者主張採用結構主義的方法，認為整體對它的部分在邏輯上有優先的重要性，孤立的各個部分本身是沒有意義的（夏基松，1998）。例如，20世紀60年代以來，先進的交通運輸、遠距離通信設備的完善，表面上看來，社會經濟和文化活動越來越不受空間地域鄰近及大城市集中等條件的約束，因此一些技術決定主義者就認為「城市將逐漸走向鬆散及解體」。事實上，這是一種片面的解釋。如多元空間即城市除了有物質空間，還包括社會空間，比較流行的「虛擬空間」（syberspace），等等（Graham and Kitchin，1998）。在對有關片面、局部的城市理論的批判中，希爾德（Shield）認為：「我們需要構建一個多維的整體的分析，允許平行或自相矛盾的觀點並存，而不是強求單一的纖細或者是結果。」城市中雖然某一個部分會發生變化，但並不一定會改變其結構本身。脫離了城市整體來談某一部分的變化，在結構主義地理學者來說是沒有意義的（Amin and Graham，1998）。
但結構主義地理學的這種整體性研究又與系統研究有所不同。考克斯認為，系統與結構意思相近，但不完全是一回事。系統（system）指一套相互關聯的實體結合而成的體系，譬如一個家庭或一盤棋。而結構更側重「系統內部的整套關系」。這套關系既可用抽象邏輯形式予以概括，也能在系統運作中得到「象徵性的體現」（趙一凡，2002）。因此，結構主義地理學的整體性研究應是指對系統內部的整套關系的研究。
2、強調認識地理事物的內部結構，反對單純認識外部現象；
結構主義地理學者認為，研究地理事物不能像實證主義那樣，滿足於經驗現象的羅列和描述，而應把握住深藏於這些現象中的結構。地理現象雖然表面看來雜亂無章，但都由內部結構統一支配。
英國地理學家塞耶認為，地理學有兩種相互對立的方法論原理：如果要解釋某一事物的發展過程，我們應當找出其行為規律，就要藉助於自然科學，尤其是物理學的實證主義方法論；如果要解釋事物的種種現象，我們必須了解其結構以及使之產生或經歷某種轉變的性質，我們就要運用結構主義方法論。
人文地理學中的規律性一般是近似的，因時間和地點而異，或者說是具有「獨特性」。因此，從人文地理學的研究對象來看，追求規律性和發展秩序的研究是不恰當的。即使在規律和秩序確實存在的地方，規律性本身也不能給出解釋。兩個或更多的變數以某種有規律的和可預言的方式變化並不能告訴我們為什麼是這樣，這種規律性並不能告訴我們事物發展變化的原因和動力。因此尋找事物發生的原因，就是要探討變化是怎樣發生的？事物是怎樣轉變的？在轉變過程中各種因素又是怎樣促進事物發展的？這就需要運用結構主義方法論。通過研究現象的外部關系（表層結構）去尋找支配現象的內部關系（深層結構），在它們所依附的事物的結構中尋找其作用機制。 3、強調內部地理要素研究，忽視或否定外部因素的研究；
結構主義地理學認為：既然地理事物是由內部結構而不是由外部因素決定，那麼，地理事物及其各個成分的性質和意義與外部因素無關。所以許多學者重視的是對地理事物內部因素的分析和內部結構的把握，如文化、社會、經濟等因素對城市的影響，這與結構主義哲學上皮亞傑作出的「自律性」規定相一致（於濤方，2000）。因此，有人認為，結構主義思想專注於社會問題，有脫離地理學主旨的危險（顧朝林，2005）。因為就地理學的人地關系傳統而言，自然與社會並不是各自獨立的王國，相反它們之間是相互影響的。
4、強調不以人的意志為轉移的客觀作用，忽視或否定人的主觀能動性。
在結構主義看來，一切社會現象和文化現象的意義和性質都是由先驗的結構所「命定」的，人的一切作為都無意識地受到結構的支配，人只能體現結構的作用，是結構的載體，而不能改變結構的作用。
5、強調共時性研究，反對歷史性研究；
6、強調靜態的研究，忽視或反對動態的研究。
結構主義只承認共時性，反對歷時性。結構主義地理學者認為，既然事物的性質和意義是由內部的整體性結構所決定的，，因而就要把握事物的內部結構，無須也不應該歷史地、動態地研究地理事物的變化。地理學研究只需要觀察事物的剖斷面，考察穩定不變的東西。這種反對歷史地研究與人文主義地理學重視歷史、重視背景條件（context）的傳統恰好相反（Johnston，1986）。
Ⅳ 人文主義地理學的方法基礎
概念論 現象學 存在主義
Ⅳ 什麼是結構主義地理學
20世紀中葉，人文地理學在一定程度上是封閉自守的學科，而從當前的情況來看，人文地理學本身卻呈爆炸式的發展。其起點是世紀50年代末60年代初對既有觀點和方法的挑戰，1950—60年代的實證主義和空間分析受到各種非議，結構主義和人文主義思想、方法逐漸融入人文地理學，也給人文地理學帶來了新的生機和活力。英國著名的地理學家約翰斯頓在其《哲學與人文地理學》（《Philosophy and human geography》）一書中，將80年代的西方人文地理學派從哲學角度歸結為實證主義、人文主義及其結構主義三大思想流派（R.J. Johnston,1986）。結構主義地理學在人文地理學中的重要程度可見一斑。
概括起來，結構主義地理學的發展經歷了兩個具有鮮明特點的階段。
一、結構主義哲學思潮的大融合－20世紀50年代至80年代中期
與實證主義和人文主義一樣，結構主義思想和方法論是通過其它社會科學引入到地理學中的。事實上，結構主義早在70年代之前就已經對人文地理學產生影響了，其代表人物是兩位無政府主義者皮特·克魯泡特金（Peter Kropotkin）和埃利茲·雷克白（Elisee Reclus）（R.J. Johnston,1986）。
結構主義對人文地理學產生重要影響的是皮亞傑（J. Piaget），他注重作為結構轉換（Structural transformation）過程的知識獲取的研究。他的發展心理學（Developmental psychology）中關於兒童如何學習空間幾何的研究對人文地理學產生重大的影響。他發現：在人們的心理發展過程的每一階段都與前一階段在量上存在差異，並且在每一階段都是新要素與已有要素合而為一，所有的要素再統一和協調起來，與「格式」（schemata）相匹配（而不是隨意信息），這就是所謂的結構自律性（self—regulatory）特徵。從皮亞傑的實驗獲得的啟示是：在兒童對空間構思的發展過程中存在四個主要階段，但該實驗並未延伸到傳統地理學的研究領域（J. Piaget，1971）。高爾德（P.R. Gould）提出「雖然兒童心理學家皮亞傑直接對兒童學習空間、周圍環境和幾何學與拓撲學概念的方式作了大量開拓性的工作，.......但他並未論及兒童所擁有的基本地理映象（Geographical images）及他們學習這些映象的方式」。高爾德主要研究了「優先表面」（Preference surface），即對某些場所（place）的反應態度。但有另一些學者更多注重的是對地理知識（Geographical knowledge）的獲取（P.R. Gould，1973）。格里高力指出：在這些研究中，包括了許多有關皮亞傑結構主義認知地圖方面概念，但是幾乎所有的研究都很少注意到結構主義的觀點，僅僅集中於人們所知道的東西及其他們獲得的途徑，並且在這些研究中間，具有很強烈的實證主義色彩（D. Gregory，1978）。
在這一時期，結構主義對人文地理學影響最大的要算結構馬克思主義，它形成了人文地理學中的激進主義地理學派和馬克思主義地理學派，主要的代表人物是哈維（D. Harvey）（D. Harvey，1973，1982）、邦奇（W. Bunge）和卡斯特爾（M. Castell）等（R. J. Johnston,1986；M. Castell，1977，1983）。他們認為，人文地理學應首先對資本主義制度進行抨擊，並於1969年在克拉克大學創刊《對立面（Antipode）》，集中發表他們的見解，馬克思主義地理學派的代表人物哈維於1971年開始撰文介紹該學派的基本觀點，並在其後出版的《社會公平與城市（Social justice and the city）》一書中作了系統的闡述（D. Harvey，1973）。哈維指出：形成社會問題的原因非常深刻，只有馬克思主義理論才能對其作出合理的解釋並提出改革方案。該類馬克思主義地理學家認為：人文地理學不能歸納出空間行為的普遍規律，而是要尋求確定人類行為過程的經濟過程，並在特定的情形下去證明它。不能象實證主義地理學那樣認為某種原因一定能夠會產生某種效果，恰恰相反，馬克思主義地理學認為經濟活動使人類的活動有一定的方式。至於人們選取哪一種方式則不可能從理論中直接得到，而只能在實例研究中去理解（D. Harvey，1973； R.J. Johnston,1986）。
二、結構主義方法論的復興－20世紀90年代以來
20世紀90年代以來，進入了結構主義地理學的第二個發展階段。在這一階段，結構主義地理學重新成為研究的熱點，不過一反常態，與第一階段的結構主義學派有著很大的不同，人文地理學不再直接接受來自結構主義的哲學思潮，而是運用結構主義方法論在人文地理學中扮演很重要的角色，如艾米（A. Amin），格雷厄姆（S. Graham）等有國際影響的地理學家的研究工作等（A. Amin & S. Graham,1998）。
這一時期，這些學者均是在地理研究中廣泛運用結構主義方法論來分析問題，雖然他們同時又有可能屬於不同的學派，如女權主義地理學派，後殖民主義地理學派等，但他們並不相互封閉，而是在不斷的進行交流與對話。女權主義經常運用結構主義的分析方法，強調社會建設中的性別的作用的重要性，用於解釋人的作用及廣泛的因果關系，也用於解釋人們的社會和空間經歷。同時，結構馬克思主義、皮亞傑的發生心理學等對地理學的影響並未消失殆盡，仍具有一定的生命力。不過這一時期的結構主義地理學，不象第一階段的結構馬克思主義地理學那樣，不再有比較系統的研究內容。
總之，這一階段的結構主義地理學在不斷的發展和演化，逐漸走向成熟，結構主義的方法論框架真正滲透到人文地理學的研究當中去，並且在城市地理的研究中日益突出。
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人文地理專題講座－－文化景觀 2005-4-29 10:29:28 433
1、文化景觀在人文地理學中的地位與意義：
文化地理學是人文地理學的一個分支學科，研究人類各種文化現象的空間分布、地域組合及文化區形成、發展、演變規律(李慕寒等，1995，第2頁)，探討文化事物和現象的形成及發展與地理環境的關系。喬丹和羅文垂(Jordan&Rowntree)認為文化地理學有五大主題，即文化源地與文化擴散、文化生態、文化整合、文化區和文化景觀。
2景觀內涵的嬗變與豐富：
宗教題材繪畫的背景（陪襯）到風景畫（主角）到建築到社會科學、自然科學的借鑒、引入，賦予其新的豐富的內涵，如地理學家、文學家等。
景觀一詞來源於德文landschaft，指風景畫，指景物、景色。後被引入地理學，表達地域綜合體。基於地理現象有兩大類：自然現象與人文現象，景觀相應分為自然景觀與人文景觀。
7.2.人文景觀（文化景觀）
景觀的研究始於德國近代地理學。德國地理學家拉采爾首次注意文化景觀的研究。美國人文地理學家索爾（蘇爾）主張文化景觀是人文地理的核心。對其概念索爾、李旭旦等給出了不同的解釋，本書做一綜合（43頁）。
2、景觀與文化景觀研究的歷史發展
景觀一詞來自德語，原意是指風景、景物。自從景觀一詞被引入地理學後，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事象的綜合體。景觀可以分成兩大類，即自然景觀和文化景觀(也稱人文景觀)。自然景觀指完全未受直接的人類活動影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。文化景觀是指居住在地球上的人類集團為滿足社會經濟需要所創造的景觀，如農田、城市、荒漠中的綠洲等。
早在1885年，溫默(Wimmer，J)在《歷史景觀學》一書中指出，應把注意力集中於景觀的全貌。拉采爾(Ratzel，F，1844-1904)在《人類地理學》、《民族學》等著作中第一個系統地說明文化景觀概念(他較多地稱為歷史景觀)。把景觀作為地理概念在1906年以後就被普遍採用了。施呂特爾(Schluter，O，1872-1952)於1906年在慕尼黑大學任職演說中提出，地理學者應著眼於地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼於這種感覺——景觀的整體；把景觀作為地理學的主題將給地理學一個合乎邏輯的定義；探討人類創造的景觀(即文化景觀)的變化過程是地理學的主要任務(詹姆斯和馬丁，1989，第219頁)。帕薩格(Passarge，S，1867-1958)不僅在小區域的詳細考察方面，並且在全球范圍內對景觀學作出了貢獻(詹姆斯和馬丁，1989，第224頁)。他反對把景觀作個別的描述，認為必須把景觀看作一種類型；把一種景觀類型看作一種空間體系，即相關要素的集合體；主張劃分景觀類型的最好指標是植被，他據此劃分了地球上的景觀帶(《地球景觀帶：自然與文化》)；1913年他創立了「景觀地理學」一詞；於20年代出版了《景觀學基礎》(3卷本)、《比較景觀學》等巨著，提出了城市景觀、空間景觀等概念，成為著名的景觀地理學家。
本世紀20年代，「文化景觀」一詞在地理學中已經被廣泛使用，這與蘇爾(Sauer，CO，1889-1975)創立的文化景觀學派是分不開的。他的「景觀的形態」繼承了施呂特爾和帕薩格的思想，主張用實際觀察地面景觀來研究地理特徵；他在1927年發表的「文化地理學的近今發展」一文中給出了一個簡單而容易使人誤解的文化景觀定義，即文化景觀是「附加在自然景觀上的各種人類活動形態」(DeBlij，HJ，1986，P142)。1931年蘇聯著名景觀學家貝爾格(Berg，LS，1876-1950)發表了《蘇聯景觀地帶》一書，認為景觀「是佔有一定地域並相互聯系的一組環境要素(地方氣象、地形、土壤、植物和動物)所組成的統一體，並認為景觀是地理學的主要研究對象。1939年生物地理學家特羅爾(Troll，C)提出了「景觀生態學」概念，把景觀學與生態學結合起來，推動了景觀理論的發展。
二戰以後，德國地理學者重視研究社會地理學，認為社會地理學的目的在於解釋文化景觀，明確主張景觀變化的主力是人類集團的態度、目的和技能。1964年勞滕扎克(Lautensack，H，1886-1971)在研究伊比利亞半島時，對作為一個連續統一體(半島)的各地段的景觀變化進行了研究，結果發現：半島的連續性景觀變化是緯度、高度、距海路程以及最近海岸的方向4個變數的函數。這種「更為精確的分析方法為景觀學提出了新的方向」，「就是這種創新的方向使得區域地理(景觀學)成為大多數德國學者的中心旨趣」(詹姆斯，1989，第230頁)。
在美國，斯賓塞(Spencer，JE，1907-)和霍華斯(Horvath，RJ)、喬丹(Jordan，TG，1938)、德伯里(DeBlij，HJ，)等人分別從農業、文化、行為角度研究了文化景觀。1986年德伯里在《人文地理學：文化、社會與空間》一書中給出了文化景觀的廣義定義，即「文化景觀包括人類對自然景觀的所有可辨認出的改變，包括對地球表面及生物圈的種種改變」(DeBlij，HJ，1986，P142)。沃姆斯利(Walmsley，DJ)和劉易斯(Lewis，GJ)把景觀看作是人們周圍能見到的連續平面，它是人類利用環境的一種產物。我國已故著名人文地理學家李旭旦教授認為，「文化景觀是地球表面文化現象的復合體，它反映了一個地區的地理特徵」(李旭旦，1984，第223頁)。
2文化景觀在人文地理學中的地位及研究內容
喬丹等人認為，由於文化景觀反映了創造景觀的獨特文化，因而景觀是文化的一面鏡子。文化地理學者通過觀察、研究某地的文化景觀，可以獲得關於該處人類集團的許多有用信息。基於這一原因，有的地理學者把文化景觀研究看成是地理學的核心，地理學的中心課題；國內有人把文化景觀研究看成是人文地理學的三大支柱之一。[15]由於蘇爾等人的努力，創立了地理學中的一個重要流派——景觀學派。文化景觀之所以會成為人文地理學特別是文化地理學的一個研究主題，也許部分原因就在於文化景觀較形象地反映了人類最基本的需求，即衣、食、住、行和娛樂。文化景觀也反映了人類集團改造世界的態度。此外，文化景觀還包含著有關文化起源、文化傳播和文化發展諸方面有價值的證據。因此，研究文化景觀不僅要對文化景觀的演變過程作全面分析，而且要對景觀的形態、構成、特徵及其反映的文化特徵進行探討，甚至還要探討如何引導文化景觀建設，使之向和諧的方向發展。由於文化景觀是地球表面各種文化現象所組成的統一體，它的構成非常復雜，既包括景觀賴以存在的物質基礎，又包括景觀構成的主體，即人文因素。景觀的物質外貌，如聚落的形態與格局、土地利用劃分的現狀與配置、建築物的式樣風格、人類活動的形式等，是表現文化景觀的最重要因素。
目前，國外大多數學者對文化景觀的研究主要集中在三個方面，即聚落型式、土地利用類型和建築。研究聚落型式時，文化地理學者描述並解釋當地居民建造的房屋、道路及其它建築物布局的空間差異。土地利用類型反映了人們劃分土地的方式，人們把土地劃分成經濟用地和社會用地等。從全球來看，土地利用類型的地區差異極大，包括從綜合經營的大農場，到僅有成百上千塊相互隔離、規模很小土地的家庭經營農場，也包括美國郊區私人擁有的、用籬笆圍起來的一塊塊土地、到城市的公共廣場。在文化景觀中可以區分出兩大類建築，即民間建築和職業建築。前者指沒有職業建築師的幫助而建成的所有建築物，其建築風格和建築方法來源於民間文化。後者則在不同的技術水平上反映了其文化特徵，如職業建築師設計的摩天大樓和大量的可移動房屋的存在反映了北美的物質文化和生活方式。
3文化景觀的主要研究方向
31文化景觀構成
文化景觀存在於地球表面，並占據一定的地理空間。自然因素為人類物質文化景觀的建立和發展提供了各種條件；自然因素本身的獨特組合能構成奇特的自然旅遊景觀，在此基礎上形成獨特的文化景觀；自然環境具有地帶性特徵，使文化景觀中的許多人文要素(如民居等)具有明顯的地帶性。構成文化景觀的自然因素包括地貌、動植物、水文、氣候和土壤等，各種因素在景觀形成中的作用中不相同。地貌條件常常對景觀的宏觀特徵產生巨大的作用，影響到景觀的人文化程度。岩石圈是文化景觀的各要素相互作用的場所，是文化景觀賴以存在的基礎。而在森林景觀、草原景觀、鄉村田園景觀、園林景觀中，生物因素是文化景觀中最鮮明的要素之一。
文化景觀構成中的人文要素包括兩類，即物質因素和非物質因素。物質因素是指具有色彩和形態，可以被人們肉眼感覺到的有形的人文因素，包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動物等。其中聚落最顯而易見，是文化景觀的核心。農村聚落的規模和密度反映了農村地區人口密度及人口分布特徵，也反映了民族的生產生活習慣、區域文化特色、經濟發展水平、土地利用狀況和農業生產結構。依據物質因素的活動性程度可將其劃分為活動性因素和相對穩定因素。活動性因素主要包括人、馴養的動物、交通工具等；相對穩定因素則主要指文物古跡以及其它具有固定位置的建築物。非特質因素不被人們直接感知的、無形的，但對景觀的發展有重大作用的人文因素，包括思想意識、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產關系等。對這些因素進行研究，可以透過文化景觀的物質外貌，深入文化景觀內部，探究「景」中之「意」、「景」中之「情」，並與具體物質景觀相呼應，使文化景觀的研究不斷深入。
除此之外，文化景觀還有一種凌駕於各物質因素和非物質因素之上、可以感覺到但難以表達出來的「氣氛」，它象區域個性一樣是一種抽象的感覺，是文化景觀構成的非物質成分。英國的哥德曼(Gottmann，I)教授在《歐洲地理》(1969)一書中寫道：「……一個區域要和它的四周區別開來，除了需要突出的山水、語言和技藝外，還必須有一種基於某種宗教教義、社會觀念、政治模式(有時是三者的結合)的強烈信仰。因此，區域化必須以景象作為基礎，每一個社會都有它的特有景象，一種和它的鄰區稍稍不同的標記……」。
32文化景觀的發展
文化景觀是不斷發展變化的，其發展變化服從於其自身的發展規律。文化景觀的形成是一個漫長的過程，每一個時代都對文化景觀有所貢獻，當然每個時代的人都是按照其文化標准對景觀施加影響的。由於民族遷移等因素，一地文化景觀往往並非由一個民族創造的。美國地理學家惠特爾西(Whittlesey，DS，1890-1956)在1929年曾提出「人類佔用說」，認為地理學不應是研究人類對環境的適應，而是要去描述和解釋人類的居住空間，研究一個地區人類社會佔用的歷史演變過程，並稱為「相繼佔用」。文化景觀源於農業，人類農業最早發展的地區成為文化源地，全球五大古文明中心莫不如此。斯賓塞(Spencer，JE)和霍華斯(Horvath，RJ)1963年在《農業的起源》一書中研究了三個近代農業區——美國玉米帶、菲律賓椰棕區和馬來西亞橡膠區——的發展與文化變遷，得出了形成這些農業文化景觀的六個要素：心理要素(對環境的感應與反映)、政治要素(對土地的配置與區劃)、歷史要素(民族、語言、宗教與習俗)、技術要素(利用土地的工具與能力)、農藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經濟要素(供求規律與利潤等)。對這些要素進行綜合分析，就可以劃分出農業文化區。
33文化景觀類型的劃分
對於文化景觀類型劃分的原則尚未取得一致的看法，國內一些學者對此作了探討。金其銘等於1985年在劃分江蘇省高淳縣的文化景觀類型時，採用的劃分原則有：文化景觀產生的基礎(自然環境、人口密度與分布等)具有相似性；具有基本相同的發生發展過程；文化現狀特點相似；經濟和社會文化的今後建設方向大致相同。董新於1990年提出劃分鄉村文化景觀的五條原則，即相關原則、同質原則、外觀一致性原則、共時原則、發生演化一致原則。由於文化景觀的構成復雜，分類的方法很多。如根據可視性可以把文化景觀分為物質文化景觀和非
物質文化景觀；根據人口密集程度、就業構成、建築物密集城市等可以把文化景觀劃分為農村聚落景觀、人口景觀、政治景觀、語言景觀、宗教景觀、建築景觀、流行文化景觀、城市景觀等較具體的類型。筆者認為，在劃分文化景觀類型時應注意以下幾點。首先，不能把劃分自然景觀的方法套用到文化景觀上。雖然文化景觀與自然景觀有密切的發生學關系，且都屬於地理綜合體，但在組成要素上前者以人文因素為主，後者為純自然要素，故不可能相互套用，文化景觀應該有其獨特的劃分方法。但是，由於人們對文化景觀概念的認識有差異，對文化景觀的劃分原則和劃分方法存在不同的看法。
其次，文化景觀的劃分必須採取定量和主觀感知相結合的方法。景觀的劃分本身具有一定的主觀性。因此，必須採取定量與主觀感知相結合的方法，即把影響區域文化景觀的主要組成要素以量的規定性來加以限定，結合主觀感知，從而劃分出不同的文化景觀來。再次，劃分文化景觀要注意景觀要素在組合上的相關性。文化景觀是自然因素與人文因素的綜合統一體，在空間上應視為一個整體。盡管聚落是文化景觀最顯而易見的部分，但它並非孤立存在，它必然與景觀的其它要素構成一個統一的整體。在農村地區，農村聚落與另一種文化景觀要素土地利用結合成一個統一體。在我國農村地區，山區與平原的文化景觀迥異，耕作區與牧區、林區的文化景觀也截然不同。江南水鄉磚瓦結構住宅，屋旁有雜樹竹林、村前有河溝池塘，小村莊散布在一望無際的稻田之中，拱橋……構成了特有的統一的水鄉農村文化景觀畫面。這種畫面如果沒有水網、拱橋、稻田，就不是水鄉農村文化景觀了。
34文化景觀的解釋
對文化景觀進行解釋是文化景觀研究的一個重要方面。盡管文化景觀是由作為整體的人類的影響而產生的，但它卻可以由單獨的人以其特有的方式加以解釋。例如，可以賦予景觀以象徵性的評價標准，而這種評價標准又能依次產生一些令人信服的結果。與此類似，如何解釋景觀也反映了有關人員的評價標准和態度。例如，資本家可以從金錢角度解釋景觀，藝術家可以從美學角度解釋景觀，科學家可以從生態角度解釋景觀，社會活動家可以從混亂和非公正解釋景觀。[14]目前，對文化景觀的解釋主要有四種模型。1畫家式模型。它擅長於描述世界，且這種描述具有相當真實的政治後果。但該模型僅局限於歐洲。2民間景觀起源模型。其長處在於它能提供詳細的描述和景觀的歷史，但它難以揭示社會再生產和變革時景觀是如何被利用的。3書本模型。在該模型中，文化被看作是一系列相互聯系的交流符號，景觀被看成是文化的、政治的價值觀得以交流的許多文化書本的一本。該模型的長處在於，它既保持了景觀是一種物質現象的定義，又看到了景觀得以產生和變遷的社會過程。但在許多情況下，該模型所假定的復雜的書內聯系很難探索。4劇本作法模型。它把景觀解釋成劇院，它在捕捉市民宗教儀式的可見的、常規的性質上很有作用，但建立在戲劇比喻上的人類動力模型可能因戲劇腳本和角色表演的固有概念而受到局限(Duncan，1995，P414-415)。GJ劉易斯假定，所有的人均以類似的方式體驗環境且對環境的反應可由社會和文化進行傳輸。之後，他提出了景觀解釋和研究的七條原則[14]，即1景觀是文化的線索，可以提供占據景觀的人的類型的證據；2景觀的所有要素都反映文化，從這個意義上講，所有要素同等重要；3通常被看作理所當然的普通景觀很難通過傳統的學術方法進行研究，因而需要新方法，如人文主義觀點所提供的那些方法；4考察景觀的意義需要考察該景觀的歷史；5某一文化景觀的各要素只有放在其地理背景中進行研究才有意義；6因為絕大多數文化景觀與自然環境關系密切，所以景觀的解釋依賴於對該處自然景觀的認識；7景觀中的幾乎全部客體都可以傳輸某種信息，盡管不一定以明顯的方式傳輸。
35文化景觀的應用研究
本世紀70年代以來，全球性的生態惡化、資源短缺、人口激增等問題日益嚴重，景觀生態研究受到重視。美國、荷蘭等國在景觀生態設計方面做了大量工作。[11]我國的景貴和、傅伯傑等學者在景觀生態和生態規劃方面取得了一些成果。[16，17]此外，文化景觀的經濟價值和生態價值受到了相當的重視，在旅遊開發、區域規劃與城市規劃、農業發展、環境保護等領域已經得到開發利用，取得了較好的經濟效益和社會效益。國內外學者對文化景觀的保護已經達成了共識，尤其是在城市規劃中。我國著名生態學家馬世駿等提出的復合生態系統[18]及生態工程理論為城市景觀規劃提供了新的思路。宗躍光把文化景觀論、景觀生態應用於城市規劃，認為城市景觀規劃將實現四種轉變，即由物理規劃向生態規劃的轉變，土地利用規劃向景觀功能單元規劃的轉變，由點線規劃向景觀網路規劃的轉變，由靜態規劃向動態規劃的轉變。
7.文化景觀
7.3.關於文化景觀含義的拓展與解釋
7.3.1.聚落是最重要的文化景觀。
包括生產與生活設施，內容豐富，反映的人地關系全面。是文化景觀的典型、縮影、載體。
7.3.2.自然條件、自然景觀是基礎。
自然條件對文化景觀的物質內容的基礎作用，同時對文化景觀的形成的潛移默化的背景影響。
7.3.3.人文因素是文化景觀主體（自然是被動的，人是主動的；自然變化慢，人文變化快）
7.3.4.文化景物（物質因素）是文化景觀軀干（形），非物質因素是血肉（神）
文化景觀的外在形式、物質原料組成、裝飾色彩等，是物質的，而其所反映的價值趨向、折射的追求等內在的含義與意義，是文化景觀的神、氣所在。
文章閱讀：
文章1
讀者2002、23期《風格與耐性》、劉元舉《我的家在哪裡》灕江出版社。
文章2
2002、22期《大師的敗筆》、梅資《新華日報》 2002年8月31日
評價：城市規劃專業的優勢，或者說要塑造的優勢的城市軟體、內涵的側重，以及在此基礎上的軟硬並舉、兼施和整合。
7.3.5.文化各因素要個別分析，又要綜合考慮；既有獨立性，又有依賴性，形成景觀綜合體
7.3.6.文化景觀反映人地關系
7.3.7.文化景觀有地域分異，又有時間變化。
美國地理學家惠特爾西的「文化史層」(sequent occupance)。景觀的時空動態變化要求景觀生態、景觀保護、景觀規劃。如果說，文化景觀反映人地關系，那麼，「文化史層」反映動態人地關系，反映人地關系的動態變化。有時，文化景觀由於演進的連續性，形成了很集中的景觀動態變化，如廣州市的「千年古道」、不同時代的北京城，但共多的時候，研究「文化史層」，形成「文化史層」，或者說，從「文化史層」角度研究文化，可能要進行跨時空聯系、集中，如聚落、城市的縱向演進。（詳細內容見最後一章的第三節 文化景觀研究與文化景觀建設）。
從文化景觀到文化史層，從靜態人地關繫到動態人地關系，從瞬間、或時代性的「照片」到歷史「連續劇」，從文明的碎片到文明整體，反映人地關系的演化與組合，反映文明的演進，社會的「進化」。
以下資料來源：徐州師范大學淮海發展研究院 徐州市規劃設計院 豐縣縣城舊城區人口容量與結構調整研究
Ⅶ 請問西方城市地理學的區位學派、空間學派、人文主義與心人文主義學派的代表人物和觀點是什麼
20世紀中葉，人文地理學在一定程度上是封閉自守的學科，而從當前的情況來看，人文地理學本身卻呈爆炸式的發展。其起點是世紀50年代末60年代初對既有觀點和方法的挑戰，1950—60年代的實證主義和空間分析受到各種非議，結構主義和人文主義思想、方法逐漸融入人文地理學，也給人文地理學帶來了新的生機和活力。英國著名的地理學家約翰斯頓在其《哲學與人文地理學》（《Philosophy and human geography》）一書中，將80年代的西方人文地理學派從哲學角度歸結為實證主義、人文主義及其結構主義三大思想流派（R.J. Johnston,1986）。結構主義地理學在人文地理學中的重要程度可見一斑。
概括起來，結構主義地理學的發展經歷了兩個具有鮮明特點的階段。
一、結構主義哲學思潮的大融合－20世紀50年代至80年代中期
與實證主義和人文主義一樣，結構主義思想和方法論是通過其它社會科學引入到地理學中的。事實上，結構主義早在70年代之前就已經對人文地理學產生影響了，其代表人物是兩位無政府主義者皮特·克魯泡特金（Peter Kropotkin）和埃利茲·雷克白（Elisee Reclus）（R.J. Johnston,1986）。
結構主義對人文地理學產生重要影響的是皮亞傑（J. Piaget），他注重作為結構轉換（Structural transformation）過程的知識獲取的研究。他的發展心理學（Developmental psychology）中關於兒童如何學習空間幾何的研究對人文地理學產生重大的影響。他發現：在人們的心理發展過程的每一階段都與前一階段在量上存在差異，並且在每一階段都是新要素與已有要素合而為一，所有的要素再統一和協調起來，與「格式」（schemata）相匹配（而不是隨意信息），這就是所謂的結構自律性（self—regulatory）特徵。從皮亞傑的實驗獲得的啟示是：在兒童對空間構思的發展過程中存在四個主要階段，但該實驗並未延伸到傳統地理學的研究領域（J. Piaget，1971）。高爾德（P.R. Gould）提出「雖然兒童心理學家皮亞傑直接對兒童學習空間、周圍環境和幾何學與拓撲學概念的方式作了大量開拓性的工作，.......但他並未論及兒童所擁有的基本地理映象（Geographical images）及他們學習這些映象的方式」。高爾德主要研究了「優先表面」（Preference surface），即對某些場所（place）的反應態度。但有另一些學者更多注重的是對地理知識（Geographical knowledge）的獲取（P.R. Gould，1973）。格里高力指出：在這些研究中，包括了許多有關皮亞傑結構主義認知地圖方面概念，但是幾乎所有的研究都很少注意到結構主義的觀點，僅僅集中於人們所知道的東西及其他們獲得的途徑，並且在這些研究中間，具有很強烈的實證主義色彩（D. Gregory，1978）。
在這一時期，結構主義對人文地理學影響最大的要算結構馬克思主義，它形成了人文地理學中的激進主義地理學派和馬克思主義地理學派，主要的代表人物是哈維（D. Harvey）（D. Harvey，1973，1982）、邦奇（W. Bunge）和卡斯特爾（M. Castell）等（R. J. Johnston,1986；M. Castell，1977，1983）。他們認為，人文地理學應首先對資本主義制度進行抨擊，並於1969年在克拉克大學創刊《對立面（Antipode）》，集中發表他們的見解，馬克思主義地理學派的代表人物哈維於1971年開始撰文介紹該學派的基本觀點，並在其後出版的《社會公平與城市（Social justice and the city）》一書中作了系統的闡述（D. Harvey，1973）。哈維指出：形成社會問題的原因非常深刻，只有馬克思主義理論才能對其作出合理的解釋並提出改革方案。該類馬克思主義地理學家認為：人文地理學不能歸納出空間行為的普遍規律，而是要尋求確定人類行為過程的經濟過程，並在特定的情形下去證明它。不能象實證主義地理學那樣認為某種原因一定能夠會產生某種效果，恰恰相反，馬克思主義地理學認為經濟活動使人類的活動有一定的方式。至於人們選取哪一種方式則不可能從理論中直接得到，而只能在實例研究中去理解（D. Harvey，1973； R.J. Johnston,1986）。
二、結構主義方法論的復興－20世紀90年代以來
20世紀90年代以來，進入了結構主義地理學的第二個發展階段。在這一階段，結構主義地理學重新成為研究的熱點，不過一反常態，與第一階段的結構主義學派有著很大的不同，人文地理學不再直接接受來自結構主義的哲學思潮，而是運用結構主義方法論在人文地理學中扮演很重要的角色，如艾米（A. Amin），格雷厄姆（S. Graham）等有國際影響的地理學家的研究工作等（A. Amin & S. Graham,1998）。
這一時期，這些學者均是在地理研究中廣泛運用結構主義方法論來分析問題，雖然他們同時又有可能屬於不同的學派，如女權主義地理學派，後殖民主義地理學派等，但他們並不相互封閉，而是在不斷的進行交流與對話。女權主義經常運用結構主義的分析方法，強調社會建設中的性別的作用的重要性，用於解釋人的作用及廣泛的因果關系，也用於解釋人們的社會和空間經歷。同時，結構馬克思主義、皮亞傑的發生心理學等對地理學的影響並未消失殆盡，仍具有一定的生命力。不過這一時期的結構主義地理學，不象第一階段的結構馬克思主義地理學那樣，不再有比較系統的研究內容。
總之，這一階段的結構主義地理學在不斷的發展和演化，逐漸走向成熟，結構主義的方法論框架真正滲透到人文地理學的研究當中去，並且在城市地理的研究中日益突出。
Ⅷ 人文主義興起de背景
「17世紀英國發生大變動以後，歐洲政治革命的第二階段是在1789年法國革命之前的一個世紀中出現的所謂的啟蒙運動。啟蒙運動一詞源自以下事實：這一運動的領袖們認為他們生活在一個啟蒙時代。他們將過去基本上看做是一個迷信和無知的時代，認為只是到了他們時代，人類才終於從黑暗進入陽光。因而，啟蒙時代的一個基本特點是有了『進步』這種一直持續到20世紀的觀念。由於啟蒙運動，人們開始普遍認為，人類的狀況會穩步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代好些。
這種不斷的進步是如何保持住的呢？回答簡單而又令人信服：通過利用人類的理性力量。這種對理性的信任是啟蒙運動的另一基本特點。實際上，兩個關鍵的概念就是進步和理性。」------《全球通史》
一、啟蒙運動興起的背景
17世紀以來的歐洲發生的政治、經濟、科學等方面的變化促進了理性時代到來。首先，它是資產階級反封建反專制制度的時代要求。17、18世紀西歐的資產階級力量日益壯大，握有雄厚的經濟力量，英國完成了資產階級革命，國王的權力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國家的廣泛注意。為了推翻封建「舊制度」，資產階級必須製造輿論。啟蒙運動便是在這個要求下產生的。
其次，啟蒙運動之發生，也與自然科學的發展有著密切的關系。在17、18世紀，自然科學有了突飛猛進的發展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因為啟蒙思想家在許多方面是從新興的自然科學中尋找理論根據和思想方法的。如笛卡爾認為認識世界和取得知識的唯一方法是數學推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點打破了束縛人們頭腦的中世紀 經院哲學枷鎖，提倡科學實驗，提倡研究自然界客觀事物之風隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有 引力定律則是在這一風氣影響下最偉大的發現，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露於光天化日之下。牛頓發現了一個基本的、 宇宙的法則，這個法則既支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運行的龐大的機械裝置，這一架機械裝置可以靠觀察、實驗、測量及計算被人們所認識。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發現。在牛頓的啟發下，啟蒙思想家們力圖發現支配人事和社會的永恆法則。到18世紀上半期，自然科學研究在物理學、植物學、地理學等領域內取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會是不斷前進的。正是在這個時代背景下，才出現了啟蒙運動。
此外，這場運動是在14～16世紀歐洲文藝復興運動所宣揚的人文主義的基礎上，又向前深入發展的一次思想文化運動。它的內容和影響都大大超過了文藝復興運動，是歐洲發生的第二次思想解放運動。
二、啟蒙 運動的主要思想家及其思想
時期 國家 代表人物 主要觀點
興起時期 英國 霍布斯 人們按社會契約建立國家
洛克 提出分權思想，贊成君主立憲制
高潮時期 法國 伏爾泰 希望通過「開明」君主的改革過渡到君主立憲制
孟德斯鳩 發展了洛克分權學說，提出了三權分立原則
盧梭 提倡「社會契約論」和「人民主權說」
擴展時期 德意志 康德 主張主權在民、天賦人權；反對暴力革命
1.伏爾泰（Voltaire，1694年11月21日～1778年05月30日)
原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。伏爾泰是18世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為「法蘭西思想之王」「法蘭西最優秀的詩人」「歐洲的良心」。
伏爾泰不僅在哲學上有卓越成就，也以捍衛公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。盡管在他所處的時代審查制度十分嚴厲，伏爾泰仍然公開支持社會改革。他的論說以諷刺見長，常常抨擊基督教會的教條和當時的法國教育制度。雨果曾評價說：「伏爾泰的名字所代表的不是一個人，而是整整一個時代。」他提倡盧梭所倡導的天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權思想。
伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統治。他把教皇比作「兩只腳的禽獸」，把教士稱作「文明的惡棍」，說天主教是「一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網」。他號召「每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛罵他。」不過伏爾泰並不是一個無神論者，而是一個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰採取寬容的態度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認為宗教作為抑制人類情慾和惡習的手段是必不可少的。他認為要統治人民，宗教是不可缺少的。他說「即使沒有上帝，也要造出一個上帝來」。
伏爾泰信奉自然權利說，認為「人們本質上是平等的」，要求人人享有「自然權利」。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由「開明」的君主按哲學家的意見來治理國家。
此外，伏爾泰非常推崇中國文明。他認真研究了中國的思想。熱情歌頌中國是一個理性主義國家。他根據《》的法譯本，寫了一部悲劇《中國的孤兒》，贊揚了的智慧和德行，在法國引起了很大反響。《關於中國禮儀的爭論這些爭論怎樣促使中國取締基督教》出現在其著作《路易十四時代》最後一章。儒家元雜劇趙氏孤兒中華民族
2.孟德斯鳩（Montesquieu，1689年1月18日～1755年2月10日）
法國偉大的啟蒙思想家、法學家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。孟德斯鳩的社會政治思想，尤其是他的法制思想、三權分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學家康德、謝林、黑格爾也產生過不同程度的影響。
孟德斯鳩以專制政體為三種基本的政府形態之一，使得專制政體成為18世紀政治思想中的一個核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個將中國劃入「專制政體」的。因此，孟德斯鳩被認為是「從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人。為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象」。其說盡管在當時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀是西方中國觀發生根本變化的世紀，即從以「頌華」占優轉為以「貶華」為主。
孟德斯鳩的理論對世界資產階級革命運動產生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關於分權和法制的理論更為一些資產階級國家所直接採用。
3.盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日～1778年7月2日）
盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他認為一切權利屬於人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權委任他們，也有權撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統治者。這就是天賦人權思想。
在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持「自然神論」的觀點，強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的「理性王國」；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出「天賦人權說」，反對專制、迷信。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。他的主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。
三、比較文藝復興和啟蒙運動的異同
1.相同：都注重了人的價值，都是資產階級反封建的思想；為資產階 級取得政治、經濟上的統治地位作了思想准備。他們追求的所謂人類利益都是資產階級的利益。
2.不同（區別）：啟蒙運動是文藝復興的繼承和發展。
⑴背景：文藝復興是資本主義萌芽的產物，主要是反對教會對人的束縛；
啟蒙運動是資本主義發展的結果，對世俗的君主專制制度提出了批評。
⑵內容：文藝復興提倡「人性」，旨在擺脫天主教神學的束縛，強調追求現世的幸福；
啟蒙運動則前進一步，高舉「理性」的旗幟，旨在反對專制主義、教權主義和封建特權，追求政治平等和經濟自由。
⑶影響：文藝復興推動科學事業的發展；啟導了歐洲范圍內的宗教改革浪潮；
啟蒙思想是在科學事業發展的前提下出現的，它打擊了專制主義的世俗統治，引導了歐洲乃至世界范圍內資產階級革命的浪潮。
Ⅸ 文學地域主義與人文主義地理學是一個概念嗎
不是一個概念
前者強調的是文學的地域特色
後者強調的是地方的文學特色