地理位置对音乐的影响

⑴ 音乐对人的影响是

主要有生理及心理二个层面。
在生理层面部份，音乐能刺激人体的自主神经系统专，而其主要功能是调节人体属的心跳、呼吸速率、神经传导、血压和内分泌。因此科学家们发现轻柔的音乐会使人体脑中的血液循环减慢；而活泼的音乐则会增加人体的血液流速。另外，高音或节奏快的音乐会使人体肌肉紧张，而低音或慢板音乐则会让人感觉放松。
在心理层次部份，音乐会引起主管人类情绪和感觉的大脑之自主反应，而使得情绪发生改变。许多研究结果显示，平静或快乐的音乐可以减轻人的焦虑。
由于音乐能影响人的生理及心理活动，特别是情绪活动。因此，人们就能够用音乐来改善和调剂人体的生理和心理功能，进而达到治疗疾病、增进健康的目的。

⑵ 音乐对人的影响是什么

1、音乐对于人们心灵的陶冶起着潜移默化的作用

音乐如行云流水，像阳光般的温暖，空气般的清澈。有一篇文章提到音乐的疗法，并说：当你悲伤的时候听欢快的音乐。事实正好相反：人在被上的时候应该听悲伤的音乐，把悲痛的情结完全释放出来。不要企图在你悲伤的时候听悲伤的时候听悲哀的音乐，那样会适得其反。

2、音乐对人们精神状态和心理的影响十分显著

音乐对人的作用不可与一顿饭对人的作用相比。音乐是用旋律书写的作品，表达作者的欢乐、喜悦、彷徨、忧愁、愤怒、激情、沧桑、坚强、希望的情绪。与文字作品不同，音乐具有模糊性和不确定性。

3、音乐能改变一个人的情绪

在很伤心的时候听很嗨皮的歌可能会更伤心，但也能让人迅速走出阴霾。在心情很好时听以上提到的很多歌会让自己的心情迅速笼上阴云。

(2)地理位置对音乐的影响扩展阅读

音乐基本要素

一些音乐作品是通过人声表达的，这样的作品被称为声乐作品，有一些作品是用乐器演奏出来的，这样的音乐作品被称为器乐作品。世界上一切音乐作品都包括在“声乐”和“器乐”这两大类别里。

音乐的基本要素是指构成音乐的各种元素，包括音的高低，音的长短，音的强弱和音色。由这些基本要素相互结合，形成音乐的常用的“形式要素”，例如：曲调，节奏，和声，以及力度，速度，调式，曲式，织体，音色等。构成音乐家的形式要素，就是音乐的表现手段。音乐的最基本要素是旋律和节奏。

⑶ 音乐能带给我们什么

一首好歌代表一种思想，爱，和平，或者力量。

音乐，由简简单单的几个音符组成，却展现了它奇特多彩的个性，呈现出一个五彩缤纷的世界。当我悲伤的时候，它可以让我快乐；当我开心的时候，它可以让我更开心；当我幸福的时候，它可以让我感动的流泪；当我孤独的时候，它可以让我感觉温暖。

为了理解音乐，必须学点音乐基本知识，知道一些乐曲的背景，这是非常重要的。对音乐的欣赏应是一种追求美的行为，用你的意识去听音乐是一种感受，以听觉对音乐产生的刺激引发情绪的听音乐，又是一种感受。

这种表情由粗到细、由浅到深、从低级到高级、从生活到艺术，展示着有限生命所升华出无限精神的超越自有的过程。

如纯粹为了音乐美的纯感觉方式，陶醉于音乐丰富情感的方式，投入到音乐的遐想中的方式，以音乐的旋律和节奏求刺激的方式，以及以音乐作品的结构、技巧和演奏手法为主的理性鉴赏的方式等。

听音乐而不解其语言的音乐爱好者，只有感受，没有了解。

好的音乐有益于身心健康，有治疗疾病的作用，提高劳动效率，培养健康心理，提高儿童的智商。鉴于每个人欣赏音乐的角度不同，喜爱的音乐类型也不同，所以欣赏音乐有不同的方式。

聆听大型音乐作品时，最好辅以一些相关知识。经过若干时日的训练，才能听出不同演绎者对同一乐曲表现的差异，并能体会作曲家的情绪，那你已踏入音乐殿堂的大门了。

拓展资料：

经常听歌的软件有网络音乐、酷我音乐、网易云等等。

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参考资料：网易云网络

⑷ 西北的地理条件和人文条件等因素对当地民歌有什么样的影响

1．西北地区大体位于大兴安岭以西，昆仑山一阿尔金山、祁连山以北。包括内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区、宁夏回族自治区和甘肃省西北部。
2．西北地区年降水量从东部的400毫米左右，往西减少到200毫米，甚至50毫米以下。干旱是本区的主要自然特征（为半干旱、干旱气候）。
3．西北地区地形以高原、盆地为主。大兴安岭。内蒙古高原及其中的呼伦贝尔高原、河套平原、宁夏平原、鄂尔多斯高原。河西走廊。新疆境内山脉和盆地相间：阿尔泰山、准噶尔盆地、天山、塔里木盆地、昆仑山、阿尔金山。吐鲁番盆地。塔里木河。塔克拉玛干沙漠。
4．西北地区地面植被由东向西为草原、荒漠草原、荒漠。呼伦贝尔草原。石质戈壁、沙丘。内流河、内陆湖。绿洲。
5．大草原与全国畜牧业基地。游牧与定居轮牧。人工草场。圈棚饲养。蒙古包。打草、挤奶、剪羊毛逐步实现机械化；马和骆驼为牧区重要交通工具，使用摩托车、汽车的逐渐增多。
6．灌溉农业。“塞外江南”—河套平原、宁夏平原。甘肃河西走廊、新疆高山山麓块块绿洲。吐鲁番葡萄。哈密瓜。新疆长绒棉。点状、带状分布的村镇、城市、农田。
7．矿产资源丰富。煤、石油、稀土、铁、镍、黄金、盐、宝石等储量大。
8．丝绸之路。兰新铁路与欧亚大陆桥。
9．敦煌莫高窟、秦陵兵马佣被列入《世界文化与自然遗产名录》。锡林郭勒草原被列入《人与生物圈保护区网名录》。

西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。其中以“花儿”和“信天游”最具代表性。
“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻的。 西北民歌的代表—“信天游” “信天游”，又叫“信天游”，是陕北民歌中一种特别的体裁，最能代表陕北民歌的风韵。陕北民歌受到地域和文化的影响比较深，尤其是受到黄土高原独特的地理位置、生活方式的影响，“信天游”的个性特点十分明显。 情歌是信天游的精华，民间叫酸曲儿。其中比较著名的歌曲如《兰花花》、《走西口》等，这些歌曲体现出“信天游”在艺术手法上的特点，即多用比兴、托物言志，借景抒情，曲调优美，琅琅上口。“信天游”的音乐特征主要表现在其节奏自由，纯朴大方，高亢悠长。句式结构非常特别，一般每节两句，两句一韵，下一节可换韵，亦可不换。短歌可能只有一节，长的可连续数十节乃至成百上千节。 “信天游”独特的艺术风格，对后来中国民歌的发展起到了极大的推动作用，其独特而优美的旋律经由以后一代代艺术家的创新，成为中国民歌的经典之作，比如李季创作的《王贵和李香香》、贺敬之的《回延安》等，都是经由“信天游”这种格式创作并传唱一时的。

⑸ 民间音乐的形成与当地自然环境有什么联系

侗族大歌是侗族民间合唱多声部歌的统称，侗语称侗族大歌为“嘎老”【al laox】或“嘎玛【al mags】，“嘎”是歌的意思，“老”是大、众人和声音宏大的意思，它是一种参加演唱人数众多，来源十分久远的民间合唱音乐。多声部、无指挥、无伴奏是侗族大歌的主要特点。就其旋律和演唱艺术而言，可以算是侗族歌谣艺术中最高级的品种之一，特别是歌的多声部曲调，为中外民间音乐所罕见，具有十分重要的学术价值和欣赏价值，是中外民族民间音乐宝库中的珍品。而且，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术，它还是侗族社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，具有社会史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究价值。然而，近年来，由于各方面的原因，侗族大歌赖以生存的生态环境正遭到前所未有的破坏，侗族大歌正濒临消失的危险，如不采取有力的保护措施，它必将像其它珍稀“物种”一样很快从这个地球上消失。因此，在我们看来，极需对侗族大歌及其生态环境进行切实的保护。

一、侗族大歌赖以产生的生态环境

侗族大歌不是一个孤立的存在，它存在于以族系和地域为特征的自然生态和以侗族丰富多彩的民族民间文化为载体的人文生态的多圈层系统运动之中。因此，它不能离开赖以生存、发展的基本圈层——侗族区域的生态环境。

一、两地土家族民间音乐现状

传统的土家族民间音乐种类繁多，主要包括山歌、劳动号子、打镏子、摆手舞、咚咚喹、哭嫁歌、跳丧、薅草锣鼓、汉戏、毛古斯舞、梯玛神歌等等。这些土家族民间音乐在两地的留存情况各有不同。

保靖县今天主要流行的土家族民间音乐主要有山歌、打镏子、摆手舞、汉戏、哭嫁歌、跳丧、薅草锣鼓等。

当地山歌分为“沿河腔”和“坡头腔”，皆属于四句歌。沿河腔往往在唱正词之前有开唱托腔，而坡头腔则没有。如果这两种腔被用于盘歌[1]则往往缩为两句。笔者在采风中了解到，当地的调年会上，山歌对唱仍是很受欢迎的节目。无论是来自县城还是来自山里，无论是年老的还是年轻的，大家都争相对歌，那些不大会唱的群众也围着台子看热闹，碰到对得好的人还会拍手叫好。从歌词内容上看，除了传统山歌中的土家族历史、历史典故、道德风化、日常生活之外，实事歌（政策歌）是随着改革开放的深入而新产生的山歌形式。对口支援、新修公路、普及教育、开发农副产品等等，都是政策歌的即兴题材。此次采风中所采访的两位七、八十岁高龄的老人就在没有准备的情况下，以保靖县的新面貌为内容，用“沿河腔”即兴对上了几十句，要不是嗓子吃不消，恐怕两位老人还停不下来。

打镏子在当地的叫法是“打家伙”，调年会上也是必不可少的一项节目，且常常以打镏子比赛的形式进行。参加比赛的镏子队也不限于保靖县，邻近的花垣、龙山等县的群众都会自发地组成镏子队，到年会上来一比高下。此外，摆手舞、哭嫁等场合，更是少不了打镏子。此次采风过程中，笔者还看到，由于生活条件的改善，当地镏子队的人数也比原来最为常见的三人、四人有所扩大，最多的曾达到十几个人，场面十分热闹。

摆手舞在当地一般被称为“调年舞”，最初是土家族在摆手堂、三月堂或调年坪进行的重要祭祀舞活动，一般择每年农历正月或三月逢单日结束。此次采风中笔者注意到，当地的摆手舞已经从先前的祭祀活动脱离出来，而纯粹是以庆祝新年为主，场地、时间上也不像以前那样有严格的规定。但是音乐、动作、舞蹈内容仍然和以前保持一致。

哭嫁歌和跳丧分别是当地土家族婚嫁及丧礼风俗活动中必不可少的一个环节，属于仪式歌。由于婚嫁、丧礼的习俗在当地土家族中一直得以沿袭至今，所以哭嫁歌和跳丧也就随之一起留存下来，且在风格、功用、传承方式上基本于传统保持一致。

薅草锣鼓在当地叫做“锣鼓哈”，是一种劳动歌曲。最初，由于土家族大多居住在偏僻的大山区，在进行农事时人们为了防止被野兽侵害，便击鼓鸣锣，驱赶野兽。后来逐渐加紧了歌唱，以鼓舞劳动。一般，保靖县的薅草锣鼓分“歌头”（唱早晨风光或唱古）、“请神”（先请歌娘歌爷，再请五方五位神灵）、“扬歌”（主题，内容广泛，可以是传说故事，也可以随编随唱）和“送神”（包括结束语，场次与请神歌呼应）四个部分。唱腔上，主要以两个音调、节奏不同的乐段构成。先是由锣鼓引出紧打慢唱的歌腔，曲调高亢由杨、节奏自由，之后节奏变为明快有力。这种劳动歌曲在当地的山里、田间还可以听到，只是在县城里不再流行。

很可惜的是，以上介绍的哭嫁歌、跳丧以及薅草锣鼓在此次采风中没有搜集到现场录音。
张家界现存的土家族民间音乐主要有情歌、打镏子、摆手舞、薅草锣鼓、毛古斯舞，哭嫁歌、跳丧、梯玛神歌在离旅游区中心较远的地方，或者尚未开发成旅游景点的地区仍有流传。由于当地土家族民间音乐与旅游活动紧密结合，笔者以下以各旅游景点为例进行介绍。

黄龙洞：该景点有专门的导游人员。在导游过程中，导游除了介绍各个景点之外，都会在游览结束前唱一首至两首土家族民歌。

金鞭溪：该旅游风景线沿途的一些茶楼、饭馆里，会为游客提供土家族歌舞点单服务。这类场所的菜单除茶水、饮料、小吃一类之外，另有专门的土家族歌舞的菜单，按照女声独唱、男生独唱、男女两人对唱、歌舞等分类列出歌名以及点唱的价格。表演者大多是居住在景区内，或者附近的本地人，而且绝大多数都是土家族人。在表演过程中，演唱者都身着土家族服装，他们常常根据季节、当日天气、游客的不同情况而即兴改动歌词内容，且大多是对游客表示欢迎、或者与游客打趣。而实际上，当游客点歌之后，接受服务者决不仅仅是点歌的人，在旁边围观的其他游客也接收到了同样的土家族歌声。所以一人点歌，众人受益。 宝峰湖：该景区也有专门的导游。在游览过程中，有一处景点安排了土家族男女集体对唱，表演者依照男女分别站在两座山头进行对歌；另外还有两处景点分别安排了男、女声独唱。表演者的演唱曲目都是土家族民歌，用汉语演唱，歌词一般没有即兴变化。在游湖过程中，导游也会为游客演唱土家族民歌，或者与其他游船上的导游以及专门的景点演唱者对歌，甚至还会鼓动游客参与其中。如此一来，游客们也算是亲身体验一番土家人的生活乐趣。与此同时，参与性、互动性的增强更是加深了景区在游客们心中的印象。

茅岩河/猛洞河：该两个景点主要是提供漂流服务。一艘橡皮伐上有两个人撑船，一头一尾。出于两人在撑船中的配合需要，在漂流过程中，撑船的师傅都要唱撑船号子。这是景区内难得的保持传统功用的现存土家族民间音乐。

民俗山庄：该场所免费为就餐游客表演民歌、摆手舞和打镏子等土家族歌舞。

摆手堂：按照土家族摆手堂原样建造，主要为游客表演摆手舞、毛古斯舞和哭嫁歌等与土家族民俗紧密相连的歌舞节目。

（除了以上介绍的景点之外，秀华山馆、土家风情园、张家界民俗山庄和民族艺苑等民族文化旅游项目，也是构成当地文化旅游的重要环节。）

此外，各种介绍土家族民俗、音乐的音像制品，土家族民间乐器，又是当地文化旅游的另一种形式。

二、生存环境对土家族民间音乐留存的影响

保靖县与张家界同是土家族聚居地，同处于湘西土家族苗族自治州，地理位置相隔不过100多公里，两地的土家族民间音乐现状却相去甚远。
（一）两地土家族民间音乐现状之差异

首先是现存乐种及其功用、传播传承方式的差别：

两地现存乐种功用之比较：

传统

新旧并存

新代替旧

保靖

哭嫁歌、薅草锣鼓、跳丧
山歌、摆手舞、打镏子、汉戏
——

张家界

跳丧
哭嫁歌、薅草锣鼓、

梯玛神歌、撑船号子
摆手舞、打镏子、情歌、毛古斯舞

两地现存乐种传播传承方式之比较：

传统

新旧并存

新代替旧

保靖

汉戏、哭嫁歌、打镏子

跳丧、山歌、薅草锣鼓
摆手舞
——

张家界

跳丧、薅草锣鼓、
哭嫁歌、梯玛神歌

撑船号子
情歌、毛古斯舞、摆手舞

上图清楚地显示出，在保靖县失传的情歌、劳动号子、毛古斯舞和梯玛神歌在张家界仍有流传。而那些两地共有乐种的功用也各不相同了。 保靖县的土家族民间音乐基本保持了传统的功用以及传播传承方式，个别功能有所变化的乐种也以宗教性功能减退、娱乐性功能增加为主，且这里的娱乐性主要还是自娱自乐。在传播及传承方式上也仍以现看现学、口耳相传为主，只是大多乐种在传承上不再局限于亲子传授、同宗传授了。 在张家界，土家族民间音乐则主要以新的功用以及传播传承方式再生。其音乐本身已不再是当地人生活内容的反映，而是为旅游者、为经营者服务。其功用也从原有的交友、催工、叙事、祭祀、自娱等等转变为商业性为主、娱乐性其次，且此时的娱乐性也已经从娱己转变成娱人。从传播途径来看，土家族民间音乐在当地也不再局限于与个别乐种、歌种相对应的场合、对象进行传播，而是通过书籍、唱片、民俗村等旅游景点、饭庄、茶座等经营场所不择对象、不择时间的大面积进行传播。在传承方面，不用说亲子相传、同宗相传，光是为了保证文化旅游的质量，当地各景区的导游人员就被要求参加培训班学习土家族民歌；那些在土家族民俗村里的演员们要求学习的土家族民间音乐内容就更多了。除了这些由于工作需要而通过学习班的传承方式之外，那些对此感兴趣的游客们也可以通过购买的书籍、唱片，或者在旅游过程中直接向导游、演员学习。对于那些专业的研究人员来说，这些相关商品，加上当地文化馆的相关资料，也是相当丰富的一手资料了。 其次，是同一乐种的音乐形式有所区别。以采风所搜集到的打镏子和摆手舞素材为例：

1、打镏子

打镏子在保靖县一般以三人镏子和四人镏子为最常见的组合形式。四人镏子由土制大锣、马锣（即小锣）和两副钹组成。大锣音色低，马锣音高，对比强烈，两副钹以闷钹快速演奏为主，节奏复杂，难度较大；三人镏子是在四人镏子的基础上去掉马锣而成，用“柳钹”[2]取代马锣领奏，这对钹的演奏技术要求更高。从这种组合形式可以看出，当地打镏子主要以纯打击乐形式为主，依靠丰富多变的节奏来展现其音乐魅力。即便今天镏子队的人数可能有所扩充，但仍然将挖掘节奏为主要手段，注重乐器（尤其是钹）对各种节奏的演奏技巧。乐手们根据各乐器的特性，运用相应的演奏技巧和节奏型相互配合，以最为贴近现实的音色和声效将各种生活场景、形象表现得惟妙惟肖。

在张家界，打镏子则以五人镏子居多，即在四人镏子的基础上加一支土唢呐，故又叫“五人吹打”。与保靖县的镏子相比，表面上只是人数、乐器的增加，然而这其中却有了质的区别，即从纯打击乐变成了带有旋律的打击乐。在张家界地区的民俗村一类场所里，镏子队一般都采用带有唢呐之类的旋律乐器的组合形式，而且很多曲目都是从一些大家比较熟悉的民间曲调改编而成的。这无疑是土家族音乐在旅游地区为了迎合大多数旅游者的欣赏审美习惯的结果，对于一般的听众来说，比起纯节奏性的三人、四人镏子来说，富有旋律性的五人、六人镏子当然更具有吸引力。

2、摆手舞 摆手舞在保靖县主要还是在春节期间的调年会上表演。表演者一般不是专业表演人员，而是一般都是有其他固定职业的当地群众。到了跳调年舞之前，再临时自发的组成舞队排练。然而在张家界，摆手舞却不再受时间的约束，为了吸引游客，张家界的摆手堂里几乎天天都有摆手舞表演，完全融入商业性的娱人表演。如此一来，张家界的摆手舞表演者的服装、道具就比保靖县的好得多。另外，在人数上也更多，表演时的队形变化也更为丰富。 在传承方面，保靖县有两种情况：第一，当地老百姓在过年的欢庆节目上，或者表演队排练的时候，“看”会的。这种途径仍属于传统意义上的“心授”；第二，当地的文艺表演单位专门为某种演出或者比赛而编排摆手舞。这种情况下，往往包含老师与演员之间的教习过程。值得一提的是，无论是迎春庆典上的自娱自乐，还是参加比赛的表演队，其中的成员都是当地的土家族百姓，他们在不跳舞的时候是有其他正式职业的。因此，他们所采用的动作容易与日常生活相联系。如此一来，他们自己跳得起劲，观众看着也很亲切。同时，也是由于调年会的自发性，使得表演者们对服装、道具、舞台布置等等的要求相对较低。他们的观众也因为平时就相互认识，观看表演也以捧场、热闹、感受气氛为主，并不会计较其他。

在张家界，摆手舞主要由专业的表演人员进行演出，动作也常常有专门的老师来编排。但由于他们相对离摆手舞最初所表达的生活内容较远，其动作无论从选择、编排还是表演各个方面都与实际生活产生距离，不能从日常生活中体验，而只是模仿。不过，由于表演者和编排者大多受过一定的专业训练，他们往往可以通过队形变化，舞台定位等方法来弥补之前的不足。此外，由于当地的摆手舞表演单位隶属于各旅游景点之内，其经济条件相对宽裕，服装、道具、舞台布置等方面的质量就比较高了。

（二）两地民间音乐生存环境之差异

针对以上两地土家族民间音乐现状的比较分析，探究导致这些差异产生的原因，两地不同的生存环境是造成土家族民间音乐现状差异的主要因素。

保靖县的主要经济来源是农业、畜牧业和矿业，当地的经济结构仍然以农业和以农业为基础的农副产品为主。又由于地域面积的局限、交通不便利、对口销售对象有限等诸多原因，使得当地的矿业、畜牧业以及农副产品的生产不能形成较大规模。这些使当个经济水平很难有较大的提高，基本保持着自给自足的状态。这就为薅草锣鼓一类的民间音乐的留存提供了相对应的生活基础。另外，由于交通的不便，生活水平的有限，使得当地的人口流动（尤其是外地人口流入）幅度不大，也使得一些纯享受型服务及休闲娱乐方式（诸如电影、卡拉OK、迪斯科等等）在当地得不到普及。这无形中保护了土家族的一些传统习俗和娱乐活动，哭嫁、跳丧仍能在当地盛行，盘山歌、打镏子、唱土戏等等也很少被其他音乐文化冲击。然而，正是由于保靖县自给自足的经济状态，使得毛古斯舞、梯玛神歌等乐种在失去相对应的生活内容后，又得不到来自其他方面经济、政策等扶持，最后失传。

再来看张家界，其总面积达9563平方公里，其中的武陵源地区奇峰林立、造型生动、沟谷纵横、植被茂密，为世界所罕见。1988年8月，当地被国务院批准为国家重点风景名胜区。1992年12月，又被联合国教科文组织世界遗产委员会批准列入《世界遗产名录》。这些丰富的自然资源和人文资源使得旅游业在当地兴盛起来。在得到湖南省委、省政府的肯定下，张家界制定了“旅游带动”的发展战略，明确地把旅游业作为全市经济发展的主导产业，作为富民强市的支柱产业。当地的经济结构发生了巨大改变：农业已经不再是当地的主要经济来源；以此为基础的农副产品也只是作为旅游经济中的旅游纪念品中的一个小环节在发展；与之相对应的是酒店、餐厅、旅游团、快速照相等服务行业，土特产、民间工艺品、特色邮票、纪念册等旅游产品的迅速兴起；除此之外，由于旅游的发达，当地与其他地区的交通、信息交流、当地的邮电业、运输等也随之发展起来，对外贸易、吸引外资等等一系列的举措相对容易落实，这反过来又拉动了当地的经济；当地人的就业结构自然也随之改变，真正下田种地的农民越来越少，而以服务生、导游、商贩等服务性行业为职的人越来越多，原来以农业为基础的生活内容、价值取向、艺术审美等等也被改变。传统的土家族生活习惯逐渐被城市化、现代化，哭嫁、跳丧、调年会等传统的土家族生活内容逐渐消失，而与之相对应的音乐形式也就逐渐失去了生存载体，眼看将要销声匿迹。然而，事有转机。湖南省政府在湘政发[2000]8号文件中指出：“要支持民族地区旅游产业的发展，加快旅游景点和旅游线路的开发，大力发展民族风情和自然风光旅游”[3]；此外，在湖南省旅游管理条例第七条中也指出：“县级以上人民政府管理旅游工作的部门应当……开发旅游产品，丰富旅游文化生活”[4]。在以上条例的指导下，张家界市朝着生态旅游城市的方向努力，把神奇的山水风光和独特的民族文化相结合。于是，文化旅游又给土家族民间音乐带来生机：土家族的民间音乐成为当地旅游的重要内容，土家族音乐表演、土家族民俗表演、土家族工艺以及相关的画册、图书、唱片等等在这大好市场里抢尽风头，失去生活载体的哭嫁歌、土家情歌、梯玛神歌、毛古斯舞、薅草锣鼓等等土家族音乐又找到了新的生存空间。

http://musicology.cn/papers/papers_407.html

⑹ 人们的生活环境对音乐风格的影响

有一定的影响是肯定的，具体有什么影响就需要结合作者自己与环境两方面了。
就象我们听版歌，一般都要权有些特别的环境才会听的有味，入境。
在古代，当时民众多写官道腐败，民生苦难。《诗经》有载。还有多为宫廷所作，迎合
当权者的喜好，风格上都是那一类。
而今，生活环境多样化，音乐风格自然也跟着各种各样。有消极有积极。除了环境，还有作者
自己的一般的心境状态，特定的性格也会影响音乐风格。
注意：这是搬运

⑺ 区域的地理位置对什么影响大

区域的地理位置对农业生产影响最大。

纬度位置决定了内区域热量的容多少，区域的海陆位置决定了区域降水的多少，因此区域的地理位置直接影响到区域的气候特点。而气候是农业生产中难以改造的自然条件。气候条件制约着一个区域农业的生产品种、耕作制度和生产季节等。
比如中国松嫩平原位于北纬43－48度，属于温带季风气候，发展旱作农业，作物只能一年一熟，主要农作物品种有春小麦、大豆、玉米、高粱等；而长江三角洲位于北纬30度附近，且临海，属于亚热带季风气候，气温高，降水多，发展水田农业，作物一年两熟到三熟，主要农作物品种有水稻、油菜、棉花等。

⑻ 布局对音乐的层次有那些影响

布局对音乐的层次有很大的影响，因为布局直接影响到了音乐的听听效果。

⑼ 土家族民歌的音乐风格是受地理位置、风俗文化、民族风情、宗教信仰等诸多因素的影响，所以才在音乐旋律、

土家人热情好客，“过客不裹粮投宿，无不应者”。昔日，贵客到来，要放铁炮以迎。铁炮如大鞭炮一般大小，竖立于铁匣上，放起来震天动地。如果一时没有铁炮，也可鸣放猎枪表示欢迎。听见炮声，寨上的老人、青年、儿童，一齐出来，迎接贵宾。主人立即煨茶装烟，做油茶汤。席上，要喝大碗酒，吃大块肉。同时，还请寨上的老人或头面人物，陪客把盏。土家人的油茶汤，制作十分考究。先将茶叶、粉丝、黄豆等物，用油炸过，加煮熟的腊肉粒、豆腐颗和玉米泡，再加葱花、姜米等佐料，掺上烧沸的油汤，吃起来清香爽口：泅茶汤冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，疗饥醒酒，许多人四季不离，每日必饮。它是土家人待客的传统民族饮料。土家人火塘内的火，四季不熄。冬天围塘取暖，平时就火用鼎罐做饭，天府好望角的土家人，勤劳质朴，从开春到深秋，有打早工的习惯。他们耿直豪爽，守信如一，有良好的道德风尚。亲朋邻里，遇结婚、丧葬、建房、天灾人祸，互相关照，互相帮助。遇上结婚，全寨人三天可以不开伙，一齐去贺喜，帮着迎亲、过礼、布置新房、做饭安席、照料客人。遇上白喜，听见报丧，全寨人奔来，白日帮忙张罗，夜晚跳丧守灵，直到抬丧掘墓，送葬垒坟，全当自家的事去做。修建房屋时，上梁立柱，合寨出动，无人收取分文。农忙时节，割麦栽秧，打谷扬场，对劳弱户，大家主动相帮，主人家只供饮食。薅包谷时，薅完一家，再走二家，互助互济，不要报酬，千百年来相沿成习。上山围猎，所获猎物按“见者有份”的原则进行分配。分配时，先清点在场人数，然后按人数将兽肉砍成若干块，穿上棕绳，装入背篓，加以遮盖，棕绳头外露。一人端上背篓，转上数圈，在场的人各捉一棕绳，提出兽肉，无论好坏，都无意见。田边、地角、道旁的水果，成熟以后，路人亦可随意摘食。这些，都保留着原始分配的痕迹。黔江是多民族聚居之地，少数民族达13个。在这里世居的土家族、苗族占总人口的一半以上。由于各民族交错杂居，长期的经济交流、文化交往，风俗相染、语言相习，共同进步，共同发展，创造了这里独特的文明史。走进土家苗寨，翠竹岭下，古树丛中，可见座座寨子，依山傍水，清幽神秘。进得吊脚楼，主人热情奉上清香爽口的油茶汤，冬暖身，夏消暑，让人倦意顿消。倘若遇上“哭嫁”．“跳丧”，尽可领略土家族、苗族的婚恋情、生死观。土家族的“赶年”、“四月八“和苗族的“赶秋“等节日，更是场面壮观，气氛热烈，颇具古风。土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术。土家族的摆手舞，铜铃舞，苗族的芦笙、木鼓舞，弛名遐尔，久负盛名。土家刺绣，苗家腊染，堪称一绝。土家苗寨更是歌的海洋，人人会歌，无处不歌，歌山歌海，情溢山寨，有“对歌““盘歌““山歌““薅草锣鼓”等，生动形象，音韵和谐，情意真挚，优美悦耳，闻之如品甘饴，如沐春风。男婚女嫁土家姑娘的结婚喜庆之日，是用哭声迎来的。新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭一月有余。土家人还把能否唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的标志。新娘对家中每位亲人要唱一首，来一位亲朋又唱一首；遇上陌生人来要唱，每做一件事也要唱。哭嫁歌有"哭父母"、"哭哥嫂"、"哭伯叔"、"哭姐妹"、"哭媒人"、"哭梳头"、"哭戴花"、"哭辞爹离娘"、"哭辞祖宗"、"哭上轿"等等。哭嫁，源于妇女婚姻之不自由。昔日，土家人的这样几种婚俗：一是"凡姑氏之女，必嫁舅家之子"，叫做"接骨种"。"无论处之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配"。"兄亡收嫂，称为'坐床'"。二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百计斥取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的。三是抢亲，所谓"抢来的"。四是童养媳，所谓"引来的"。过去，土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。她们"骂媒人"：你做媒人的想穿鞋，树上的鸟儿都哄得来。你做媒人的想喝酒，山上的猴子都哄得走。……花言巧语几箩篼，不愁银钱不到手。好比我家馋嘴狗，东家吃了西家走。……"哭嫁歌"有传统唱词，也有即兴创作，它主要表达这样几种情感：一是感谢父母的养之恩红花开时离枝去，爹娘养我枉操心。一尺五寸养育起，背过许多山和坳。二是表达对亲人的离别之情，如表达对哥嫂的期望穿上嫁衣别哥嫂，好比鲜花叶掉了，好比风稳断了线，好比油灯去灯芯。花儿红，叶儿青，只有哥嫂最操心。哥妹今天各分手，堂前双亲你孝敬。三是对封建婚姻的反抗和对自由婚姻的追求一把指拇尖又尖，娘把女儿往外掀，一把指拇齐又齐，爹把女儿往外赶。罐子装人冤头死，活人掀到死人坑，左脚踏进阎王殿，右脚踩进烂泥坑。婚期愈近，哭得愈悲切。上轿之前，更是哭得嗓子嘶哑。哥哥将其背出门时，她便用又手捶着哥哥的背：哥哥呀，哥哥呀，你为什么这样狠心，背我往火坑里送。你为什么要帮人家的忙？你把我背互岩坎上倒了吧，让我变只鸟儿，飞到无边无际的天边头去吧；你把我背到深潭里倒了吧，让我变只鱼儿，游到无边无际的大海里去吧！感情是何等的强烈、真挚！他们是在用哭来表达对自由婚姻的追求和对幸福的向往啊！今天，婚姻自由了。天府好望角的土家族姑娘在结婚时也还要哭嫁，但现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。参考资料：index.htm

⑽ 音乐对我们的影响

音乐是有节奏、旋律或和声的人声或乐器音响等配合所构成的一种艺术。其内容版与我权们的生活情趣、审美情趣、言语行为、人际关系等有一定关联，是我们抒发感情、表现感情、寄托感情的艺术，不论是唱或奏或听，都内涵着及关联着我们千丝万缕的情感因素，因为音乐与我们的脉搏律动和感情起伏等有一定的关联。特别对我们的心理，会起着不能用言语所能表达的影响作用