地理环境与民俗文化

Ⅰ 黄土高原古老的文明和独特的地理环境，形成了许多独特的民风民俗．下列关于其民俗文化与自然环境之间的关

A在黄土高原地区，人们依据黄土的直立性质，挖掘了冬暖夏凉的窑洞版来居住，窑权洞也成了黄土高原地区传统的居所，叙述正确，A不符合题意；
B信天游歌腔高亢悠长，是受当地的地形影响，叙述正确，B不符合题意；
C居民多食小米，C选项叙述错误，C符合题意；
D黄土高原地区的服饰，羊肚子手巾是其特色之一，与当地气候有关，叙述正确，D不符合题意，
故选：C．

Ⅱ 廊坊主要民俗与地理环境的关系

廊坊不仅有悠久的历史，更孕育了颇具特色的民俗文化。龙凤是汉民族文化的象征，龙和凤作为中华民族远古时期的图腾，在黄帝时代就已经出现了。黄帝征伐蚩尤，其长子玄嚣率军战于安次，与安次女凤娘深深相爱。后玄嚣战死，临终前向天祈祷：今世未与凤娘成亲，但愿来世再续姻缘。凤娘悲痛欲绝，不久亦亡，黄帝命葬于玄嚣坟旁。两千年后，玄嚣转世为东汉光武帝刘秀，凤娘转世为安次美女金凤。刘秀平乱时战于安次，路遇金凤，如见故人。次日，刘秀求婚。安次大旱，金凤虔诚祈雨，立誓“天降雨而嫁”。刘秀焦虑，夜不能寐。此事传至天宫，玉皇大帝为之感动，遂命天降双河于安次，一条水流蜿蜓似龙称龙河，一条波光斑斓如凤称凤河。此时，有部将进言刘秀：“天降双河，龙凤呈祥之兆，乃天意也”。于是，刘秀如愿迎娶金凤为帝后。又过了二百多年，曹操率军北征，途径安次，见天有霞光紫气弥漫升腾，地有南北双河水清鱼跃，遂作赞词：此处人杰地灵，乃龙飞凤翔之地。龙凤呈祥的故事被廊坊人民世代相传，这一成语代表的美满爱情、吉祥福瑞之意已家喻户晓。
除了龙凤文化，世代相传的民歌和民间故事、古乐、民间花会、历史名人也是廊坊民俗文化的重要组成部分。1976年，文化部门对廊坊境内传唱的民歌作了普查，收集《打包运船》、《编蒲席》、《孟姜女》等民歌326首，出版了《廊坊地区民歌选》。1982年，对民间故事进行普查，收集《龙凤呈祥》等民间故事5000篇，出版了《廊坊民间故事》三部。廊坊境域的民间古乐，盛行于明清时期。其中，有乐谱相传的屈家营音乐被誉为“中国民间音乐的瑰宝”，军芦音乐代表的义和团音乐填补了中国近代音乐史空白，成为农民战争史上极为罕见的文化现象，还有高桥音乐、胜芒南音也各具特色，现均有民间乐队可为演奏。民间花会在廊坊境内盛行已久，流传至今的不下几十种。其代表性花会有：安次葛渔城重阁会，香河安头屯中幡会，此外还有龙灯会、大鼓会、挎鼓会、狮子会、五虎棍、太平车等古传花会，至今未断演出。曾经生活在这片区域上名噪一时的政治家、文学家、艺术家及学者，则同当地民众一起创造了廊坊灿烂的民俗文化。杰出人物如西晋大文学家、政治家张华，元朝开国功臣史天泽。一代名相吕端，为廊坊安次人，《宋史·吕端传》对其一生功绩有详细记载，毛泽东主席也赞其“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”。霸州书法家崔廷绶，乾隆称赞他的字“其形似鬼，其神似铁，前人无有，后人难学”，其他如八卦掌创始人董海川，京韵大鼓“白派”创始人白云鹏，民国北洋政府国务总

Ⅲ 广州民俗与自然地理环境的关系

广州人风俗

饮凉茶
饮凉茶也是广州人常年的一个生活习惯。
所谓凉茶，是指将药性寒凉和能消解内热的中草药煎水作饮料喝，以消除夏季人体内的暑气，或冬日干燥引起的喉咙疼痛等疾患。广州的凉茶历史修久，凉茶品种甚多，有王老吉凉茶、三虎堂凉茶、黄振龙凉茶、大声公凉茶、石歧凉茶、廿四味凉茶、葫芦茶、健康凉茶、金银菊五花茶、古瓜干凉茶等；甚至连龟苓膏汤、生鱼葛菜汤、红萝卜竹蔗水等，也成为广州人喜爱的传统老牌凉茶。
最著名的王老吉凉茶，历来为广州人所推崇。进入80年代以后，各种凉茶冲剂及软包装凉茶应运而生，如神农凉茶、夏桑菊茶等，已成为许多家庭夏季里的一种时尚饮料。

广州人喜爱饮茶，尤其爱饮早茶。早上见面，往往以“饮咗茶未”（意即“你喝茶了吗”）作为问候，可见对饮茶的喜好。饮茶是广州人的生活习俗。民间流传着“清晨一壶茶，不用找医家”的谚语。
广州人所说的饮茶，实际上指的是上茶楼（习惯叫茶居）饮茶。不仅饮早茶，还要吃点心（作为早餐）；不仅饮早茶，还要饮下午茶、夜茶；不仅填饱肚皮，还顺便传播新闻、叙说友情、洽谈生意。可见，广州人的饮茶实际上是一种社会交际的方式。
这也正是广州茶楼业为什么历百年而长盛不衰的一个重要和根本原因。在广州老字号饮食店中，有相当一部分就是当年的茶楼、茶居。
广州的茶客大致可分为两类：一类是熟客，每天清早必到一间固定的茶楼，通常是“一盅”（排骨饭）“两件”（点心），这类人以离退休老人居多；另一类是饮“礼拜茶”，即在休息日去饮茶，不限“一盅两件”，而是品尝多款点心，从容“叹茶”。
广州的茶市每天有早、午、晚三市，其中以早茶市最为兴旺，从清晨至中午十一时许，往往座无虚席。饮夜茶也渐有兴盛之势尤其是盛夏，一边饮茶一边听戏曲演唱，还一边享受空调冷气。广州的早茶通常是清晨4时开市，晚茶要到次日凌晨1-2时才收市。

饮糖水
广州人四季喜爱饮糖水。认为经煲制某些药材、豆类、生果、面制食品加上糖而成的糖水，有清润消暑、生津益身之功效。糖水品种名目繁多：豆类的有红豆沙、绿豆沙、眉豆沙；糊类的有芝麻糊、杏仁糊、花生糊、凤凰奶糊；药材类的有百合糖水、莲子糖水、清补凉糖水；还有炖蛋、炖木瓜、番薯糖水、麻蓉汤丸、蛋奶、姜汁撞奶、糖西米、豆浆、豆腐花等。糖水煮沸后饮用的为热饮；冷冻后饮用的为冷饮，冷饮又常常与冰室（供应雪糕冰淇淋、汽水、啤酒等的冷饮专门店，广州最有名的是北京路的太平馆冰室）连在一起。
广州是一个有着十分丰富的民间民俗风情的南粤名城。
广州近年来在欢度元旦、春节、五一节、国庆节等传统民族节日的基础上，开展了每年一度的非常有广州特色的八大节庆活动：

春节期间的除夕迎春花市和元宵节，端午节， 番禺荷花节，从化、增城的荔枝节，重阳节，中国旅游艺术节暨广东欢乐节，广州国际美食节等。

还有每年元旦均举行的广州风情贺年缤纷大巡游，中秋节的中秋灯会，以及10月举行的广州旅游文艺会演等，为广州市这座"花城"增添了绚丽的色彩。

春节风俗 插桃花、摆年橘、团年饭、煮汤圆、逗利是（领红包）、行花街、开年、人日、闹元宵、游花地等；

其它岁时风俗 拜山（即扫墓），龙船景与斗龙船，七夕乞巧，中秋节吃月饼，重阳登高等；

审美风俗 舞狮子，鳌鱼舞，飘色，花市与迎春花会，春秋菊展，花舫和素馨灯饰等；

信仰风俗 南海神诞，天后诞，郑仙诞，金花诞，上元诞、中元诞和下元诞（合为"三元"），何仙姑诞，土地诞，观音诞，盘古王诞，华光诞，生菜会和打华光等；

生活风俗 饮早茶、宵夜、饮糖水、喝凉茶、喝老火靓汤、打边炉（火锅）、冬令吃狗肉等，这是广州特有的饮食文化。

广州满族风俗习惯研究
世居广州的满族人，又称作八旗子弟，自清代乾隆年间分批到广州驻防后，已有240多年，成为散居于广州的一个少数民族，在漫长的岁月中，逐渐形成自己的风俗习惯，虽然反正后(即辛亥革命后)，有些是变革或淡落了，但有不少还是存在的，主要的除与汉族重视春节的民间节日外，例如包饽饽、拜祖宗袋、大天仓节日等等，不少仍是存在的，现将其搜集起来，作为历史的回顾与之供有关部门的研究。

一喜庆包勃勃
“饽饽”在北方原是一种面制食品的总称，而在南方的广州满族人，却把饺子唯一地称作饽饽。但是，广州满族人所包的饺子，与北方人所制作的有所不同，其形状是半月形的，制法亦有所区别。将煮熟的猪肉粒加入豆瓣酱，称为饽饽馅，在包饽饽时将切碎的黄牙白、菠菜和韭菜拌匀。广州满族人包饽饽，是两百多年来坚持下来的传统习惯，在每年的春节，或是喜庆日子及亲人远行时都包饽饽，这种习惯从未有间断过。请客时，也包饽饽接待，还有在结婚时喜欢包子孙饽饽。 答案补充 广州的地理环境
广州市中心位于北纬23度06分32秒，东经114度15分53秒，地处中国大陆南部，广东省中南部，珠江三角洲北缘。广州濒临南海，邻近香港特别行政区和澳门特别行政区，是中国通往世界的南大门。广州属丘陵地带。地势东北高，西南低，北部和东北部是山区，中部是丘陵、台地，南部是珠江三角洲冲积平原。中国的第三大河——珠江从广州市中心穿流而过。 气候环境
广州地处亚热带，横跨北回归线，年平均温度22.8℃，最低温度0℃左右，最高温度38℃，气候宜人，是全国年平均温差最小的大城市之一。广州属亚热带季风气候，由于背山面海，具有温暖多雨、光热充足、夏季长、霜期短等特征。全年水热同期，雨量充沛，利于植物生长，为四季常绿、花团锦簇的“花城”广州提供了极好的条件。年均降雨量为1982.7毫米，平均相对湿度为68%。全年中，4至6月为雨季，8至9月天气炎热，多台风，10至12月气温适中，是旅游的最佳季节。 自然条件 }
州目前已发现50多个矿种，其中大、中型矿点17处。植物种类达数千种。野生动物约有210多种。
广州水域面积7.44万公顷，占全市土地面积约10%。

Ⅳ 地理环境对中国传统文化产生哪些影响

我国许多聚落都位于河流或山脉南北，因此就会以“阴”或“阳”命专名，如贵州省会贵阳，属境内贵山之南而得名；湖南的衡阳市，在衡山之南；四川的绵阳市，位于绵山以南得名；河南省南阳市，位于南山以南；山西的山阴县，因县境在佛宿山之阴得名。此外河南的洛阳，位于洛水以北；河南的汝阳，位于汝水以北；湖南省益阳市，位于益水之北而得名。

Ⅳ 山西民俗的成因与当地的地理环境,文化环境的关系

民俗节庆生旺火
时间：春节
介绍：大同地区煤炭资源比较丰富，它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。因此，煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中，其中生旺火就是当地的一种风俗习惯。每逢春节除夕晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。等到午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图“旺气冲天”。通常谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。
游八仙
时间：正月初八
介绍：游八仙是大同特有的一项民俗活动，始于明朝，每年的正月初八当地百姓家都会扶老携幼，聚集在寺庙和道观里，祈求来年的健康和平安。有着“游八仙，去百病“的说法。在大同市街头，滚滚人流遍布大街小巷，市民走出家门感受春节期间的欢乐。市区内的华严寺和圆通寺内，上香拜佛祈求一年平安的市民络绎不绝地出出进进，将寺院挤得水泄不通。

Ⅵ 山西的民俗风情，简要介绍与当地地理环境关系

民俗节庆生旺火
时间：春节
介绍：大同地区煤炭资源比较丰富，它与当地人版的衣食住行必然要发生各种联权系。因此，煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中，其中生旺火就是当地的一种风俗习惯。每逢春节除夕晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。等到午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图“旺气冲天”。通常谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。
游八仙
时间：正月初八
介绍：游八仙是大同特有的一项民俗活动，始于明朝，每年的正月初八当地百姓家都会扶老携幼，聚集在寺庙和道观里，祈求来年的健康和平安。有着“游八仙，去百病“的说法。在大同市街头，滚滚人流遍布大街小巷，市民走出家门感受春节期间的欢乐。市区内的华严寺和圆通寺内，上香拜佛祈求一年平安的市民络绎不绝地出出进进，将寺院挤得水泄不通。

Ⅶ 中国南方地区的春节文化习俗，并分析说明与地理环境的关系

北方饺子南方年糕，因为北方为温带季风气候，旱地种小麦多，南方亚热带季风气候，内种水稻。 2、北方过容大年夜一般喜欢待在家里，南方不少喜欢出来逛街，因为南方气温更高，夜市多。 3、浙江有不少地方有过年捕鱼的传统，因为临海缘故。

Ⅷ 自然环境对区域民俗文化的影响

民俗的形成、发展、演变过程中，政治、社会、经济、宗教等因素发挥着重要的作用。不仅如此，在民俗学的研究中，我们还发现自然地理环境中的光、热、水、气、土壤、生物、地质、地貌等多种因素对于众多民俗事象也都产生重要的影响。这种影响既可以表现在民俗形成的初始阶段，也可以贯穿在民俗发展、演变的全过程。同时，地球表面地理环境的区域差异性也是导致民俗区域性特征的极为重要的原因之一。
地理环境因素对民俗的影响既表现出综合性的特征，也具有主导性的特点。综合性是指各种生态因素在影响民俗形成、发展过程中绝不是单独地、孤立地发生作用，而是全面地、综合地发生作用；同时，一个区域内民俗的形成和发展也绝不是表现为对某一个地理因素的专一适应，而是表现为对影响该地区的地理环境在整体上的综合适应。主导性是指各种自然地理因素对民俗事象的影响程度不具有等值性，气候、水文、土壤、生物、地质地貌等因素都有可能在特定区域内成为影响民俗事象的主导因素，对区域民俗的基本特征发挥决定性的作用。地理环境与民俗事象的关系是极为复杂的。每一个生态因素都对众多的民俗事象发生作用，每一个民俗事象又会受到多种地理因素的影响。其宏观的相关关系可以图1表示。
二
气候因素是影响民俗事象形成、发展和演变的最重要的自然地理要素之一。我国从南到北可划分为热带、亚热带、暖温带、中温带、寒温带等热量带，自东到西又可以区分出湿润带、半湿润半干旱带和干旱带，水热条件的各种组合形成了我国极其复杂的自然地理气候区。
在不同的气候条件下，由于光照、温度、降水、湿度、风等气候要素千差万别，因而对民俗事象也产生了不同的综合影响。例如因气候条件不同，我国原始人类就有“南方人巢居，北方人穴处”的“古之遗俗”。即使是在近现代，我国传统民居也仍然具有明显的地域差异。例如在我国西北地区由于光照强烈、降水稀少、温差大、风沙多，故而形成了屋顶平、墙体厚、冬季保温、夏季防暑的“平顶土房”；而在南方地区由于气温高、降水多、风力弱、湿度大，则形成了屋顶陡斜、四壁透风、房体高架、上下分层的干栏式“竹楼”、“木楼”等民居类型。
另外，由于气候条件不同，在我国长江以南形成了稻(民俗)文化区，而在北方形成了麦(民俗)文化区，而在不宜发展农耕的西北半干旱、干旱地区则形成了游牧(民俗)文化区。
在诸多的气候因素中，温度和降水是最为重要的影响因素，尤其是它们的组合往往决定了一个地区基本的气候特征，因而对物质民俗的影响尤为重要。
例如在居住民俗中，屋顶的形态就突出地反映了这种影响。在全年温度高而均衡、降雨量大的热带地区，屋顶形态呈尖锐的“△”形，它既有效地减少了受光面积，又使屋内的热量积聚在室内上部，保持了屋内凉爽，同时还有利于迅速排除屋顶水分；而在温带湿润、半湿润地区，屋顶形态则呈较平缓的“△”形或斜长的“一面坡”形，既增加了受光面积，使冬季比较暖和，同时在夏季也比较凉爽，雨季到来时还可以及时排除水分；在干旱地区由于不必要耽心降水的经常性侵蚀，所以屋顶常常是“一”字形，而且复土较厚，四璧墙体十分厚实，窗户也比较小，这样屋内就可以达到冬暖夏凉了(见图2)。北方地区的传统民居内都有火炕、火墙等取暖设施，并设双层窗户以利保温，而南方的传统民居则只置一火塘，窗户也多为一层。
又如生活在北方草原上的蒙古族牧民，他们在夏季搭建蒙古包时往往把围墙束得较紧，使包顶升高，倾斜角度加大，既可降低室内温度，又有利于包顶排水；而在冬季搭建蒙古包时则把围墙放宽，使包顶降低，倾斜角度减小，这样一方面可以积蓄热量，增加室内温度，还有利于防风(见图3)。
再如生活在南方的人们，由于气候湿热，食物难以保存，因此旧时饮食大都小碟小碗，一次食净。对于一时难以食净的食品常有腌制的习俗，如侗族的“酸食”、京族的“鱼露”、傣族“花腰傣”的“酸肉”、“酸辣菜”、瑶族的“鸟酢”等。而生活在北方的人们，由于气候干寒，食物不易腐败，故炖菜、烩菜食风颇盛。为长期保存还可以制成干菜、干肉、干鱼，夏季也不例外。
三
泉、溪、河、湖、海洋等水文因素在民俗文化中也有重要的意义。在江南水乡和东南亚地区的河湖水边，常可见到半依陆地、半悬水上形态各异的水上房屋，有的甚至屋屋相连形成水上村落。有的渔民为了生产、生活方便，干脆把房屋建在船上，形成了流动的“船屋”。还有的渔民在水中木柱上搭建“水上禾仓”，既可以看护鱼塘，又可以当作放粮食的仓库。
水文条件对饮食习俗的形成也有很大的影响。俗话说靠山吃山，靠水吃水。生活在淡水河湖周围的人们以青、草、鲢、鳙等淡水水产品为食，而生活在海边的渔民则以黄鱼、带鱼、乌贼、鱿鱼、海参等海产品为食，并形成了各具特色的烹饪方法。
在服饰习俗上，生活在东北以渔猎为生的赫哲族人喜穿保温防水的鱼皮服装，而生活在南方海边的渔民则穿着宽松肥大，打赤脚，以利在船上捕鱼作业。
水上生产方式和生产工具与陆地生产有明显的不同。船、网、钩、叉、镖等是最常见的捕鱼工具，仅鱼网就有撒网、拉网(拖网)、抄网、挂网等许多类型，复杂多样。水文条件对交通习俗也有重要影响。例如船、排(木排、竹排等)、筏(羊皮筏、牛皮筏、葫芦筏等)等都是带有地方特色的水上交通工具。为了跨越水体，还形成了多种多样的桥，例如藤桥、索桥、木桥、石桥、铁桥、风雨桥等等。因在水面上生产其危险性要比陆地上大得多，所以形成了许多渔民特有的祈祷、祭祀和禁忌习俗。例如“祭海神”、“洗船眼”、“祭海关菩萨”等祭祀活动和忌讳说“翻”字的习俗等。
四
自然地理因素中的土壤条件对民俗事象的影响容易被人忽视。实际上土壤的机械组成(质地)、物理化学性质等方面的特性对民俗事象的影响同样是十分重要的。
远在原始社会时期，人们就了解了土壤肥力的重要。人们先用刀斧把树木砍倒、晒干，然后放火焚烧，使灰分元素回归土壤，以增加地力。在我国北方的农牧交错带地区，在农业上有撂荒轮作的习俗。这一方面由于可供开垦的土地面积大，但更主要的是由于经过几年耕作后，土壤质地因表层细土被风蚀而变得粗糙，土壤有机质含量迅速降低而导致不得不弃耕轮作。再如，在我国南方有往水田中施撒石灰的习俗，这是因为南方的土壤多属于酸性或强酸性的红壤、砖红壤，酸碱度(PH值)多在5.0左右，对农作物的生长发育有一定的危害，而施入一定量的石灰后则可以减弱这种危害。
在西北干旱地区由于降水极其稀少、蒸发量极大，加上风力强劲，所以土壤表层的有效水分含量很少。在一些没有灌溉条件的地区，农民创造了种“砂石田”的习俗，即在原土壤表面再覆盖上一层粗砂或砾石，降低了土壤颗粒表面张力，减弱了表层土壤水的蒸发过程，为干旱地区从事种植业开辟了一条新途径。
在砂质土壤上打井，由于土质松软、井壁易坍塌而难以掘成井筒。人们就先用柳条编成园形井筒放在地面上，打井人站在筒内一边将筒内沙子挖出，一边把柳条井筒往下放，一会儿一个“沙井”就挖好了。还可以在井筒外边再充填一些杂草，阻挡沙子从井筒的缝隙中流入，使井的使用寿命更长一些。后人用水泥管打“沙井”，基本也是用这种方法。
五
不论是采集、狩猎还是种植业、养殖业，从某种程度上讲，人类的发展史就是对生物资源开发利用的历史。据研究，在距今4万年前，我国原始渔猎经济就有了一定程度的发展，在仰韶文化时期，黄河中下游一带的居民就已经形成了定居的以种植业和饲养业为生的农耕生活。生物因素作为人类生存繁衍的基础，其种类、群落的区域差异无疑对各种民俗事象的形成、发展、演变中有着重要的影响。民间在利用植物、动物资源过程中所表现出的明显的地区性特点，已经在民居、服饰、饮食、岁时、农业生产、交通、民间手工艺、祭祀信仰等诸多民俗事象方面成为中华民族民俗文化的瑰宝。例如由于自然条件的差异，在秦岭淮河以南以种植水稻为主，形成了“稻文化”区，而在以北地区则以种植小麦为主，形成了“麦文化”区。在林区南有“竹文化”，北有“桦皮文化”，形成了鲜明的对照。
在饮食习俗方面，“手抓肉”、“烤全羊”、“蒙古八珍”、奶制食品、沙葱(一种百合科野生植物，其叶肉质多汁，可做馅鲜食也可腌制)、“哈拉海”(一种荨麻科野生植物，其春季的嫩芽可食)等具有突出的北方游牧民俗特色；东北的熊掌、猴头蘑(一种真菌类植物)、犴鼻、飞龙(即榛鸡)均可做成具有浓郁地方特色的佳肴；而广东的“龙虎斗”(用毒蛇、老猫、小母鸡烩制而成)，侗族的“虫蛹菜”，侗族和苗族等民族的酸食习俗，傣族的“竹蛹”、“蚂蚁蛋”、“沙蛹”，独龙族的“董棕粉”，布朗族的食鼠习俗等则具有我国南方不同的地方饮食特色。民间饮茶除了饮用茶树(一种山茶科植物)以外，各地区还有饮用代用茶的习俗。例如西藏地区常饮用“兰布茶”(用一种蓼科植物叶子制作而成)，西北地区常饮用“罗布麻茶”(用一种柳叶菜科植物叶子制作而成)、“枸杞茶”，南方地区还用冬青、枸骨、女贞等众多的植物作为代用茶饮用。据研究，仅内蒙古阿鲁克尔沁旗蒙古族民间利用的代茶植物就有14种之多，分别属于10个科。
在我国南方湿热地带，由于树茂林深，野兽出没，于是原始人类就形成了“树栖”、“巢居”的原始民居形式。即使是在居住条件改善以后，生物性材料在建筑材料中仍然占有重要的地位，例如有利用作物秸秆的稻草房、麦草房，有就地取材的海带房、竹楼、木楼，有用牦牛毛制作的牛毛帐蓬，有用羊毛毡和木料制作的蒙古包、哈萨克毡包，有用森林中树杆、树皮搭建的“仙人柱”(也称歇人柱、撮罗子)等。
在服饰民俗方面，有用野生动物皮毛、植物纤维制作的各种衣物，有用动物骨骼、贝壳、羽毛等制作的装饰物、配饰物，有用植物汁液制作的颜料、染料等。
在交通民俗方面，马、牛、骆驼、象、犴(驼鹿)早已作为畜力使用；桦皮船、木筏、羊皮筏、牛皮筏、葫芦筏等也是具有民俗特色的渡水工具。
在宗教信仰民俗方面，我国古代民族很早就将熊、狼、龟、虎、蛇、鹰、鹭等动物作为图腾崇拜，或将一些名木古树作为神灵供奉。
六
地质地貌因素也是影响民俗形成、发展、演变的因素之一。地质过程中形成的岩洞在北方寒冷地带的原始民居中占有非常重要的地位。即使是在近、现代民居中，地质条件对地区性民居习俗的影响也是很大的。例如黄土高原上的窑洞，就考虑了黄土缺乏层理、有明显的垂直节理和透水保温性好的地质特性；在山区常见的“石头房”就用块石、石板甚至用鹅卵石构筑房屋墙体，用石板鳞次铺盖屋顶，使房屋十分美观、坚实，不畏风雨，不藏鸟虫。难怪有些人文地理学家在考察山区石屋之后认为，“石屋几有超越民族界限而上之势，而成自然环境之附属体”。
另外，地质变化中形成的玉石、玛瑙、水晶、瓷土、陶土、粘土以及金、银、铜等多种金属矿物在各类民俗文化中也有广泛的应用。同时，在宗教中雕塑佛像、开凿石窟也都十分重视选择适宜的岩石种类与岩性。
地貌条件也对民俗事象同样发生重要的影响。一些地理学家在很早以前就研究过山地村落的垂直分布规律。在地形倾斜的坡地，人们就地势在向阳坡建起“吊脚楼”、“千脚楼”，既省工、省料，又防风、防水。草原牧民在倒场放牧时，冬天一般住在温暖挡风的低洼地，并有积雪可以供给牲畜饮用；而到夏季则搬到海拔较高的丘陵山坡顶部，既通风、凉爽、干燥，又可防止蚊虫叮咬。在四川盆地周围的山地区，气候条件随海拔高度不同发生明显的变化，农业生产也发生相应的变化。在平原地带以种植水稻为主，在丘陵下部则开垦成梯田种植玉米，在丘陵中部种植茶树，而在丘陵顶部则栽种马尾松、杉木等经济树木，做到了因地制宜，合理安排。
在我国西南地区，由于山高谷深、地形崎岖而交通不便，于是形成了开凿栈道、架设溜桥、索桥、藤桥、铁索桥等交通习俗。由于地形条件不同，对外联系交往程度不一样，封闭的山地地区多出现同姓村落，而开阔的平原地区则多为亲族村落和杂居村落。在宽广坦荡的草原地带，出现了浑厚、舒展、婉转起伏的“长调”等民歌形式，而在沟壑纵横、地形破碎的黄土高原，则形成了曲调明快、抑扬顿挫的“爬山调”、“信天游”等民歌形式。
综上所述，人类生存繁衍的过程就是对自然地理环境不断适应和利用的过程，作为反映人类在长期的生产实践和社会生活中稳定传承的历史文化现象——民俗，生态地理环境对其形成、发展和演变发挥着重要的作用。积极开展民俗文化与自然地理环境相关关系的研究，不仅对于深入研究民俗事象的起源、发展、演变和地域分异规律具有重要的意义，而且对于深入研究人地关系系统的发展演变具有重要的价值。

Ⅸ 中国民俗与地理环境的关系

其实就像是地理环境与文化的关系
地理环境影响文化（民俗）~~~
民俗指示地理环境
举个例子
有的地方水旱灾频繁，那里的人们要供奉龙王庙，祭祀水神，反过来，看到一个地方如果有很多龙王庙，说明那里经常有水旱灾！！

Ⅹ 风俗习惯与自然地理环境的关系

比如蒙古族过着复游牧的制生活,他们的住所就是蒙古包,这样便于移动,然后,以为他们住在草原上,导致他们以放牧为主,所以他们的饮食以奶制品和羊肉为主,他们的乐器也是马头琴也说明了他们放牧的特点,显示了地理环境与风俗习惯存在密切联系