宗教对地理环境的影响

1. 宗教地理学的研究内容

1.宗教的起源地抄、分布和传播。探讨宗教起源地与古代文明源地的关系及宗教传布的地理背景。宗教的规代分布反映其过去的兴衰及传布。传布伴随交通贸易、移民及军事征服。传布方式有自愿的，也有带一定强迫性的。某些宗教因交通条件的改善、交往的增多而加速传布；
2.宗教文化景观。不同的宗教有不同的信仰、礼仪和习俗，从而形成特殊的环境感应和文化景观；
3.宗教对自然环境的影响。一些学者认为，有些原始宗教神化和崇仰自然界，含有自然保护的信条，而有些宗教教义强调利用自然，忽视人类对环境的破坏；
4.宗教对领土和疆界变动、战争、人口分宿、聚落形式及地区经济结构等的影响。

2. 地理环境，生产方式，宗教信仰等因素对服饰习俗的影响

服饰与地理

我国地域辽阔，地形地貌复杂，民族众多。由于地理环境的巨大差异，生活
在各自不同环境区域中的各族人民，
身着各式各样的绚丽多彩的民族服饰，
无不
体现着所处的地理环境特色和民族风情

。

第一节

我国的服饰与地理环境

我国服饰纷繁多样、
绚丽多采，
它不仅是各族人民日常生活的必需品，
而且
也是我国文化艺术宝库中的珍品。服饰受气候、人们的经济活动、民族文化、社
会生活、宗教信仰、文化交流等因素的影响，具有一定的地域分布规律。

一、服饰与气候

服饰有抵御寒暑、日晒、风雨、虫咬等基本作用，因此在不同气候条件下，
人们的服饰是不同的。
如东北地区冬季气候严寒，
人们在室外必需戴皮帽、
穿皮
衣或棉衣，戴皮手套、蹬皮靴，喜欢穿吸热的深色衣服。而终年温暖的海南及台
湾、
云南、
两广南部的人们无需准备厚的冬装，
绝大多数时间着浅色的轻薄夏装，
出门戴各种凉帽。多雨的东部地区，人们需备雨衣、雨伞，而西北干旱地区，则
无需雨具。

我国大部分地区位于北半球中纬度地

带，四季气温变化明显，各族人民都
有按季节换衣服的习俗。
如达斡尔族所穿的传统皮衣，
多用狍皮制成，
但各季选
用的狍皮不同①。藏族的袍子有长袖、腰肥、大襟、无兜的特点，夏季时人们只
穿左袖，或左右袖子都不穿，把双袖束于腰间，冬季两袖都穿上。藏袍适应了青
藏高原“长冬无夏、春去秋来”的高原气候特点。

二、服饰与经济活动

服饰的质料与式样与人们的经济活动有着密切的关系。
如北方以游牧、
渔猎
为生的少数民族，
多以兽皮、
鱼皮或毛织物为衣料。
如居住在东北三江平原的赫
哲族人民，长期以来以渔猎为生，他们的传统服饰除用狍皮、鹿皮制作外，大多
用鱼皮剪裁缝制成鱼皮长衫、
套裤、
靰鞡、
手套、
裹腿等。
鄂伦春族以狩猎为业，
他们喜欢戴用去骨肉的完整的狍头皮鞣制的狍头帽，
这种帽子不仅保暖，
而且在
狩猎时也起到伪装和诱惑猎物的作用。
在我国东部农业地区，
盛产棉、
麻、
丝等，
因此人们的衣料以棉、麻、丝织物为主，苏绣、湘绣、蜀绣等中国名绣都出自丝
绸之乡。

三、服饰与民族文化

服饰不仅是生活必需品，而且也是一种社会文化现象，因此各民族的服饰，
都打上了鲜明的民族文化烙印。
如我国古代汉族有五行相生相克的观念，
后来又
有占星术的五方观念，黄为土色，象征中央，青、红、白、黑分别象征东、南、

西、北四方，故以青、红、黑、白、黄五色服饰为正色，只有帝王，官员才能穿；
平民百姓只能穿这些颜色调配出来的间色服饰。

满族人民有尚白的习俗，
认为白色象征纯洁、
吉祥，
男女老少都喜欢白色服
饰。这种尚白习俗与其祖先生活的环境、原始图腾、信仰等因素有关，他们生活
在东北的“白山黑水”之间，以渔猎为生，生活中以流水、白雪、白云为伴，因
此产生了尚白的习俗。
此外，
居住在东北的朝鲜族也盛行穿白色衣服，
素有“白
衣民族”之称。

四、服饰与社会生活

服饰也受社会生活需要的制约，不同性别、年龄、婚姻状况、职业、身份的
人们，在服饰上也有较大的差别。

人们早期的服饰无男女之别，
为上衣下裳，
随着生产力水平的提高和审美观
念的产生，服饰才渐趋多样化。男子为适应户外生产、狩猎、骑马作战的需要，
穿裙子很为不便，
逐渐被裤子所替代、
而女子主要是室内劳动，
保留了穿裙子的
习俗。为显示女性体态优美，女子爱穿束腰的服饰。各种饰物也逐渐讲究起来。

随着审美观念的增强，
服饰与年龄渐趋协调，
产生了不同年龄人们服饰上的
差异。如东乡族妇女的盖头有绿、黑、白三种颜色，少女和新娘戴绿色盖头，中
年妇女戴黑色盖头，而老年妇女戴白色盖头。

从服饰上也可以区分人们的婚姻状况。
如鄂尔多斯蒙古族已婚妇女穿特有的
坎肩，用鲜艳的绸缎缝成，再镶上彩色花边。维吾尔族
3
岁至
15
岁的女孩头发
梳成无数条小辫，婚后才拆散，辫成两条大辫子。西双版纳的傣族妇女，婚前多
穿腓红色大襟短衫，下穿长裤；婚后改穿对襟短衫，着黑统裙。此外，不同职业
人们的服装也不同。

五、服饰与宗教信仰

宗教信仰和宗教活动对服装也有较大的影响，
如佛教僧人穿袈裟，
道士穿道
袍，
回族阿訇和各族穆斯林多穿与大衣长度相当的、
封闭式制服领口的“准白”。

六、服饰与文化交流

在国内外各族人民的交往中，
互相学习，
取长补短，
使一些国外服饰在我国
流行；同时，各民族服饰相互融合，形成新的款式。如清朝末年，我国大批青年
出国留学归来，使西服开始在我国流行。
1979
年以后，随着我国改革开放的不
断深化，西服再次风靡全国，其影响之广远远超过以往。建国初期，受苏联的影
响，双排扣、束腰带的列宁装曾流行全国，被称为“干部服”，苏联妇女普遍穿
着连身裙——布拉基，也已成为我国妇女常见的夏装。

西服传入我国后，
我国人民取西服之轻便、
中式服装之舒适的长处，
在日本
学生装的基础上加以改进，
形成深爱广大人民喜爱的中山装。
我国妇女在吸收各

族服饰优点的基础上，
改变清代旗袍复杂僵直的轮廓，
形成了风格独特、
线条明
快、穿着舒适的新旗袍款式，并在旗袍外加套西装或背心、绒线衫等。

①立冬前后至春节前的隆冬，
人们穿毛长而密实的狍皮衣；
清明前后的早春，
穿掉毛轻暖的
皮衣；夏季用脱毛完毕的狍皮作衣服；秋季穿长新毛的狍皮衣服。

3. 简要论述世界三大宗教与地理环境的关系

宗教与地理环境的关系密不可分.宗教起源于何地,地理环境是其中不可忽视的因素.原始宗教一般是遍布世界各地的：高级形态的宗教,其发源地的地理因素可以从两方面来分析,自然地理因素上,世界主要宗教产生于西亚与南亚地区的气候条件适于观察天象,且自然环境较为恶劣,人们易于产生幻想并寻求精神寄托；从文化地理因素来看,一般多为古代文明昌盛和枢纽之地,例如诞生基督教、伊斯兰教的西亚地区,经济发达、交通便利,且具有浓郁的文化思想氛围及发达的哲学思想体系,这样一种文化环境为高级形态的宗教提供了诞生的温床.从以下几个方面,我们可以看出宗教与地理环境的密切关系：
1．宗教的传播路径受自然地理因素影响很大.在扩散方向上,地理环境中的天然屏障如高山、沙漠、大海等对传播造成了阻碍,致使宗教的传播只能向交通通途方向发展,如山口、通航的河流等.古代发达的陆路、海上商业航路,都为宗教提供了一个传播途径.
2．宗教扩散受地理文化因素的影响.宗教作为一种文化现象在空间上有一元性,传播是文化发展的主要因素,势必要从文化发达地区传向不发达地区
3．宗教的空间分布从地理因素上说,在很大程度上受其发源地和传播路线、播及范围的影响.一是宗教最初的产生、发源地,对宗教早期的地理分布范围有着决定性的作用,即使是当今世界重要宗教的地理分布,也都大致覆盖其源起地区或在发源地周围地区进行扩散,例如伊斯兰教起源于阿拉伯半岛,至今那里仍是该教的核心地区：佛教虽然在其诞生地已几尽灭亡,但其最大的势力区仍在印度附近的东北亚、东南亚诸国、诸地区；二是宗教的传播时间、路径与传入地,影响着外来宗教在本土的分布：三是播及范围,即宗教文化的范围,甚至可以用宗教作为划分不同文化区的标准.
4．一些自然风景胜地经常成为宗教圣地的所在.世界各地大的如山川、河流,小的如岩石、洞穴,都有可能成为一个宗教的神圣场所.其中以山川圣地居多,究其原因之一,与山川的地理特色——高度有关,因为普遍认为神祗的居住地为人类不可及处,如天空,而山川曾是人类接近神祗的唯一自然途径,所以山川被赋予神圣性.河流、河岸、海岸等在某些宗教中具有格外重要的地位,印度教的至圣之地在恒河,就与印度教教义中洁净仪式的规定有关.另外,也与原始宗教阶段的万物神性有关,各种自然地景都被认为是神灵的化身,传承下来之后,因种种原因如政治斗争、经济发展等,某些地方神祗地位升高某些降低。

4. 美索不达米亚文明与其地理环境和宗教信仰之间的密切关系是什么，互相间的影响是怎么影响的

文化与文明这两个概念的内涵常常容易被混淆。西方文化学者从词源学角度来说明文化与文明的关系与区别。文化——Culture一词来自拉丁文的Cultra，Cultra本指“耕作、培养、教育、发展、尊重”的意思。文明——Civilization一词来自拉丁文的Civils，Civils原是“城市国家、公民的、国家的”意思。从词源解释这两个词的来源，只是两个概念的区别之一。但真正文化与文明的含义，许多人类学、人种学、历史学、社会学、心理学、语言学等学者从不同角度作了不同的解释。德国学术界认为，文明是属于物质的、技术的、客观的；文化是精神的、信仰的、主观的。前苏联有些学者认为文明是用物质形式来说明更高尚的精神价值。例如“镰刀和犁、火车和飞机、浴室和厕所等等是文明的成果。文化的成果则主要表现在道德意识和与之相适应的活动中，表现在哲学——人文科学上。中国有的学者认为：“文化与愚昧，文明与野蛮，是互相对立、互相排斥的。”另一种意见认为，“文化包括文明，它的范围比文明更广泛，因为文化是人类的一切活动，而文明属于文化活动的成果、表象”。“文化是指人类社会实践过程中所创造的物质文明和精神文明的总和。”由此可见，文化比文明范围大，它包括人类通过自己的劳动所创造的一切精神产品与物质产品的总和。

5. 论述宗教和地理环境的关系

宗教是社会因素和地理因素的综合产物。宗教在其产生、发展和传播的过程中，与人文地理环境发生了相互融合、相互促进、相互影响、相互依存的密切关系。

宗教地理关系：

1、宗教的起源地、分布和传播。探讨宗教起源地与古代文明起源地的关系以及宗教传布的地理背景。宗教的现代分布反映其过去的兴衰和传布。传布伴随交通贸易、移民以及军事征服。传布方式既有自愿的，也有带一定强迫性的。某些宗教因交通条件的改善，交往的增多而加速传布。

例如，伊斯兰教随着穆斯林帝国的强盛和穆斯林商人的商业活动及移民的增加，扩展到亚洲、欧洲、非洲；基督教随着欧洲人移民传布到美洲。

2、宗教文化景观。不同的宗教有不同的信仰、礼仪和习俗，从而形成特殊的环境感应和文化景观。如宗教朝觐活动、禁忌、宗教建筑等造成的特殊的区域景观。

3、宗教对自然环境的影响。一些学者认为：一些原始宗教神化和崇仰自然界，含有自然保护的信条；而有些宗教教义强调利用自然，忽视人类对环境的破坏作用；有些宗教的教义、习俗客观上起到保护生态平衡的作用，如佛教。中国的宗教胜地往往是植被保护较好的地区。

4、宗教对领土和疆界变动、战争、人口分布、聚落形式以及地区经济结构等方面的影响。

如一些国家和地区因宗教或教派的不同，引起的冲突和分裂；天主教仪式中饮红葡萄酒的需要，为葡萄种植和酿酒业的传播发展起到一定作用等。

(5)宗教对地理环境的影响扩展阅读：

各宗教教众分布：

宗教信仰是人类社会生活方式之一，由宗教信仰聚集的社会集团在地球上占有一定的空间，因此成为一种区域现象。目前世界上信仰各种宗教的人数达26亿，约占世界人口的60%。

其中信基督教的约有10亿人，分为天主教、新教（或称基督新教、耶稣教）、东正教；信伊斯兰教的约有6亿人，分为逊尼、什叶两教派；信佛教的约为2.6亿人，分为大乘佛教和小乘佛教。

这三大宗教在世界上都有较广泛的分布区，属于超民族的世界性宗教。在民族宗教中，人数最多的是印度教,教徒约5亿人。此外还有日本的神道教。这些宗教集中分布于一定的民族和地域范围内。

信犹太教的人数虽不多，但随犹太人的流散，广布于欧洲、北美以及亚洲的以色列等地，圣城位于巴勒斯坦地区的耶路撒冷【与阿拉伯人信仰伊斯兰教圣城有争议】。

在非洲撒哈拉沙漠以南、南美亚马孙河流域、大洋洲以及北极附近的居民中，还存在着多种形式的当地传统宗教（原始宗教）。

宗教作为地域现象，很早即为地理学家所重视。宗教地理学以探讨地理环境对宗教信仰的影响为研究开端。如孟德斯鸠（Montesquieu）认为地理条件决定一个民族的神权思想，他在《论法的精神》中第一次将东方各国的宗教起源归因于气候影响人的生理特点导致的“惰性”精神。

19世纪末，美国地理学者辛普尔（E.C.Semple）认为地理环境对人类的精神气质影响直接反映在人们宗教活动的差异之中。20世纪50年代后，在西方一些国家，侧重宗教地理学的文化精神因素分析，并将传统的宗教地理学、无神论地理学和通俗地理学纳入意识形态地理学作专题研究。

索弗的著作《宗教地理学》（1967）和论文“地理学与宗教”（1981），为宗教地理学研究内容的确立打下了一定基础。

国际地理联合会（IGU）1980年在纽约设立了由联邦德国地理学家布塔纳（M.Bttner）任组长的国际宗教地理组，着重于宗教传播的地理背景、宗教信仰的转变和宗教活动的坏境效应等课题的研究。

6. 民族对地理环境有什么影响

共同的地域作为民族划分的必备条件至关重要，同时对民族的产生及民族的特性有着极大作用。我认为世界范围内按地理环境可主要区分为草原民族、大河流域民族、山地沿海民族三类。
草原民族依赖游牧，逐水草而生，例如蒙古。当本民族控制区水草丰茂时其与同类民族及其它类民族间很少发生冲突，但当遭遇天灾、水竭草枯时则与同类民族及其它类民族间经常发生冲突乃至战争。一个例外是成吉思汗时期的蒙古。其发动大规模战争的动因前期时是掠夺，后期则是征服。这些草原民族闲时游牧、战时掠夺，生活形态单一，其发动的掠夺和征服战争带来的是对其它民族的灭绝和对文明的破坏。草原民族是历史发展的破坏力量。

大河流域民族围绕大河流域形成，例如历史上围绕黄河长江的汉民族、围绕尼罗河流域的埃及人、围绕中东地区两河流域的美索不达米亚人和印度河流域的印度人。这些流域的民族往往从原始氏族时期就有着较为严密的等级制度，本人认为其中一个非常重要的原因在于对大河的治理。不管是黄河还是尼罗河都会有泛滥和洪水的问题，而居住在这些大河流域的民族只有通过并且接受一个有力的首领和阶层的指挥和领导才能治理好大河。而伴随着对大河的治理，特殊权力阶级出现了，他们作为民族首领享有极高声望并逐渐演变为帝王。中国的大禹及其建立的夏就是例子。大河流域民族因为有充足的水和丰腴的土地而主要从事农耕和粮食生产，在辛勤的农业劳动中创造财富，同时接受特权阶级的管理，此类民族大都顺从，重视农业、轻视商业，在政治上即便一个王朝倒台还是会有另一个同样性质的王朝替代，而生产生活方式总体上没有太大变化。大河流域民族是历史发展的迟滞力量。

山地沿海民族居住在陆上交通不便的沿海地区，这类民族既没有可供游牧的草场也没有可供耕作的土地，例如希腊的雅典城邦。这类民族主要依赖渔业、手工业和从事商业交易，航海业发达于其它类民族，并且富于探险精神，在制度上则很少有集权统治，多为较为民主的公民会议或元老院制度。这类民族逐渐通过与其它类民族的交易积累财富，积极对外扩张贸易圈，对世界各地的联系也有着重要作用，并且有着对新科技和新思想的渴望，是历史发展的进步力量。

这三类民族所建立的民族国家因此也具有不同的行为特性。匈奴、蒙古等草原民族国家在历史上除了对外侵伐造成破坏没有贡献，这些国家大多成为当今世界的边缘国家。中国、埃及等大河流域民族国家则拥有先进的农业技术和因农业需要而确立的先进天文历法，这些国家大多成为当今世界的发展中国家。高山沿海民族国家则通过贸易逐步扩大势力，有着先进的航海技术，并且对当今的民主制度有着深远的影响。随着西方“文艺复兴”运动、宗教改革和工业革命，这类民族及受这类民族特性影响的民族国家大多成为当今世界的发达国家。

我们能够比较容易地看到，上述由于地理环境差异而分出的三类民族及其建立的民族国家在世界形成一体前是很有解释力的。在地球正日渐成为一个村落的今天，上述的地理环境作为一个解释变量虽然仍然能够比较准确地解释民族特性，但很难解释这些民族国家的行为模式和发展走向。因为世界变小了，原来由于地理和技术而相对隔绝的几大区域已经没有了界限，各种民族文化和特性彼此冲突、交融，各个国家基本都有或者即将有相似的社会阶层，这使得上述三大类民族的界限变得模糊了。总的来说，地理环境造就民族特性和国家行为的论点在古代和近代历史上是有解释力的，但是对于现在，我们只能通过现实主义、理想主义、建构主义等国际关系理论来比较有力地解释民族国家的行为及其之间的关系，而地理环境只是作为国际关系中地缘政治解释的一个重要因素。

7. 各地区的地理环境,经济文化,民族和宗教因素对音乐文化有哪些影响

1、地理环境。复如蒙古族长制调，适宜在空旷处演唱。
2、经济，乐器从木质到铜质到金质，无论是工艺和材料都与经济和科技水平有关。
3、民族，游牧民族使用的打多是弦乐，适合于马背上弹奏。
管乐和敲击乐主要是由农耕民族使用。
当然，随着民族融合，这些乐器也融合了。
4、宗教，为了凸显宗教的神秘和对神仙的崇敬，大量的音乐被创作出来，用于
祭祀活动

8. 地理气候（降水，温度，地理位置）、文化（历史，社会，宗教）对藏族服饰有什么影响 急急急 ！

任何一个民族文化的形成、发展、壮大都遵循着一定的特殊规律。一种文化的最初形成，它所在的地域环境对它有着至关重要的作用。“一方水土养一方人”，同时也孕育了一方文化。今天，我们就从青藏高原特殊的自然地理环境出发，谈谈它对藏文化的形成的特殊作用。
藏文化主要是指青藏高原的地域范围内，从中华民族五十六个成员之一的藏族为主体所创造的一种文化形态，因此，青藏高原特殊的自然地理环境是孕育藏文化的襁褓。首先，藏文化不仅仅是指藏传佛教文化，但藏传佛教却是藏文化中重要的一部分。它作为一种宗教信仰，是民族文化的灵魂。在西藏，藏传佛教渗透到生活的方方面面。西藏文化的宗教基础是藏传佛教种种文化现象的背后往往是宗教因素，然而又是什么塑造了藏传佛教呢？藏文化具有自身特有的地域性、民族性，藏传佛教作为藏文化的一个重要因子其形成和发展与其自然地理环境有着千丝万缕的联系。
“由于青藏高原海拔高、辐射强，以及降水量从东南至西北逐渐递减等因素的作用，是青藏高原在植被上表现为高原荒漠或半荒漠，高原草甸，高原草原三种类型，成为特殊的自然带这样的自然环境使得青藏高原经常发生雷暴、冰雹、风灾、雪灾、霜灾、旱灾、涝灾、蝗灾等自然灾害藏族鲜明在生活和实践中靠自身的力量难以战胜这些灾害，一时又难以认识这些灾害发生的原因。于是推向自然界本身存在着某种神秘力量。这是高原人以万物有灵论为特征的原始宗教信仰以及后来的苯教信仰得以产生的重要原因之一。”除此之外，藏传佛教的葬仪也体现了自然环境对藏文化中宗教方面的影响。在青藏高原，天葬是一种较为流行的葬俗虽然在外人看来有所不解，甚至会产生误会、歪曲，但它为当地的一种宗教习俗被人们信、接纳和推崇。“正是世界屋脊特殊的、直观的、变化多端的自然环境，启发了藏人的灵智，加深了对物质自然属性的了解。青藏高原的地理环境孕育了藏族丧葬文化的物质意识。”他们认为“人是物质的，和其他生物一样有生老病死。人是有灵魂的，生命的核心是灵魂，所谓的死亡只不过是灵魂的载体枯竭了，灵魂不会死亡。躯体可以完全淡薄；躯体是生命的附属物，犹如衣服和包装品，是可以更换的，对肉体不可特别看重。”（摘自《中国藏传佛教》）
除宗教之外，藏族人们的饮食文化、生活习惯等也与自然地理环境有密切的联系。青藏高原是典型的高原气候，这里低压缺氧，寒冷干燥，不适合其他农作物的生长。青稞是青藏高原的典型农作物，也是人们的主食。在藏式餐饮文化中，糌粑、酥油茶扮演者重要的角色（酥油、糌粑、茶叶、羊肉被称为是藏族饮食文化中的四宝）。除此之外，在一些地势较低，气温较高，水草略丰的地带，人们还适当种植一些经济作物。在青藏高原，大部分地区实施草甸雪域，因此这里的游牧业发达，这也适应了人们在高原上生存和发展的需要。“青藏高原高寒天气，使人体需要的热量大大超过温带、热带地域，没有高蛋白的食品就难能度过漫长的寒冷岁月，就难能维持生命的存在延续。”游牧业的发达不仅仅给藏人们带来了丰美的食品，也为藏人们的出行带来了便利。由于青藏高原地势复杂，地势崎岖不平，不方便汽车运行，因此马匹便成为高原人们常用的日常交通工，牦牛还被称作为“高原之舟”。在青藏高原，你还会发现大大小小或长或短或窄或宽的各式各样的铁索桥、藤桥、木桥、溜索等，这也是青藏高原独特的自然地理环境所孕育的交通文化吧。然而勤劳智慧的人们在今天仍在克服着严酷的雪域高原的自然环境，青藏铁路如今已经修建成功，这已大大改善了西藏地区的交通条件。
青藏高原独特的高原气候，影响这一地区人们特有的衣着打扮。虽然在藏区藏族服饰因各地气候及物产的差异各不相同、特色鲜明、层次清晰，但仍有共同之处。藏袍是藏族的主要衣着，它宽体长身，用带束腰间。藏北牧民穿的藏袍用羊皮制作，白天可以衣穿，夜晚可当被盖，可以用来抵御藏别高原上严酷的高寒气候。另外牧民们的腰间配挂着制作精美的火镰，它既可以用来做饰品，又可以用来做餐具，甚至是捕获动物的工具，还可以体现自己的财富地位。氆氇粘袍，长筒皮靴，羊毛帽等服饰都是人们适应青藏高原特殊环境所具有的衣着打扮。
藏区人们的别具风味的住房文化也是一种别样的风景线。为适应高原上的游牧生活，牧民们大都选择草原牧帐，这即可抵御风寒，又可随放牧的需求随意拆迁由于藏族是一个全民信教的群体，所以寺庙建筑颇为丰富。由于青藏高原特殊的地质地貌环境，所以人们森林木屋、园林别墅，另外拉萨地区多碉房。
自然地理环境不仅对藏文化中的生活习惯（衣、食、住、行）的形成有着重要的影响，而至对于藏文化的对外传播、扩散也有着重要的影响。在藏文化形成并出具规模之后它开始扩大自己的影响范围，拓展自己的生存空间。这是文化皆具有的传播、渗透并吞并其他文化的客观功能。不以人的意志和情感所左右。然而“文化的传播常以特殊的地理环境和对方的强势文化所阻碍”。藏文化在传播过程中就受到了自然地理环境的限制。在青藏高原的地域内受地势地貌的影响。其西部相对封闭，而中国独具的阶梯状地势分布状况使得青藏高原东部相对开放。所以东部借助相对便利的交通条件，比较容易和中原文化达成相互交流之势。而高远西部则相对滞后，受自然地理环境的影响，有时藏区可以说是“百里不同俗，千里不同风”。在这两个例子可以说明“历史上越过折多山的藏区，其民风在建筑上，衣着上都受汉族影响，悬山顶的房屋大门上还粘着春联。儿翻越折多山，便能看到藏族密檐式碉楼和牛羊成群的山坡。”“金沙江南段也是藏文化与云南民族文化的界河，过了河的藏民族文化很难保持其原民族文化生态。而隐没在其他民族文化的海洋中。”
由此可见，一个民族，一个区域文化的形态其原始的出发点是他们所生活、实践的生他养他的一方水，自然地理环境对藏文化的酝酿形成起了襁褓摇篮的作用。

9. 宗教与地理环境的关系

宗教在其产生、发展和传播的过程中，与人文地理环境发生了相互融合、相互促进、相互影响、相互依存的密切关系。
首先，宗教与人文环境的关系十分密切。世界上任何一种宗教都是在一定的文化背景之下产生的，没有一定的文化和社会背景作依托，宗教便失去了其生存的土壤。宗教在产生和发展传播的过程中，对社会的各种文化现象产生了深远的影响，并促进了人文科学的发展和进步。本文以佛教为例来说明宗教与我国人文科学的关系。
其次，佛教与地理环境的关系密不可分。宗教起源于何地，地理环境是其中不可忽视的因素。原始宗教一般是遍布世界各地的：高级形态的宗教，其发源地的地理因素可以从两方面来分析，自然地理因素上，世界主要宗教产生于西亚与南亚地区的气候条件适于观察天象，且自然环境较为恶劣，人们易于产生幻想并寻求精神寄托；从文化地理因素来看，一般多为古代文明昌盛和枢纽之地，例如诞生基督教、伊斯兰教的西亚地区，经济发达、交通便利，且具有浓郁的文化思想氛围及发达的哲学思想体系，这样一种文化环境为高级形态的宗教提供了诞生的温床。从以下几个方面，我们可以看出宗教与地理环境的密切关系：
1．宗教的传播路径受自然地理因素影响很大。在扩散方向上，地理环境中的天然屏障如高山、沙漠、大海等对传播造成了阻碍，致使宗教的传播只能向交通通途方向发展，如山口、通航的河流等。古代发达的陆路、海上商业航路，都为宗教提供了一个传播途径。
2．宗教扩散受地理文化因素的影响。宗教作为一种文化现象在空间上有一元性，传播是文化发展的主要因素，势必要从文化发达地区传向不发达地区。宗教扩散的原因主要有以下两种：一是政治因素，通过战争征服被占领地区后，通常会首先破坏当地的宗教信仰(如破坏宗教祭祀建筑、捣毁神像等)，并迫使当地居民改宗，西方16世纪后对世界其他地区的殖民统治时期的传教活动，也是带有一定政治目的的：二是文化因素，文化上居统治或优势地位的国家及地区，通常会有意无意的影响周边国家及地区的宗教信仰。
3．宗教的空间分布从地理因素上说，在很大程度上受其发源地和传播路线、播及范围的影响。一是宗教最初的产生、发源地，对宗教早期的地理分布范围有着决定性的作用，即使是当今世界重要宗教的地理分布，也都大致覆盖其源起地区或在发源地周围地区进行扩散，例如伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，至今那里仍是该教的核心地区：佛教虽然在其诞生地已几尽灭亡，但其最大的势力区仍在印度附近的东北亚、东南亚诸国、诸地区；二是宗教的传播时间、路径与传入地，影响着外来宗教在本土的分布：三是播及范围，即宗教文化的范围，甚至可以用宗教作为划分不同文化区的标准。
4．一些自然风景胜地经常成为宗教圣地的所在。世界各地大的如山川、河流，小的如岩石、洞穴，都有可能成为一个宗教的神圣场所。其中以山川圣地居多，究其原因之一，与山川的地理特色——高度有关，因为普遍认为神祗的居住地为人类不可及处，如天空，而山川曾是人类接近神祗的唯一自然途径，所以山川被赋予神圣性。河流、河岸、海岸等在某些宗教中具有格外重要的地位，印度教的至圣之地在恒河，就与印度教教义中洁净仪式的规定有关。另外，也与原始宗教阶段的万物神性有关，各种自然地景都被认为是神灵的化身，传承下来之后，因种种原因如政治斗争、经济发展等，某些地方神祗地位升高某些下降或消失，造成对部分地景的重点崇拜，渐而形成宗教圣地。人为因素形成的宗教圣地，一般是宗教的诞生地、重要传播地，宗教创始人、宗教领袖和教内重要人物的出生地、埋葬地、主要活动地等，自然地景中也有因传说及宗教典籍中的记载而成为圣地的。宗教圣地并非一成不变，也有更替的可能。
5．某些宗教戒律也带有一些受地理因素作用的痕迹。一些宗教中饮食方面的禁忌，其原因之一是历史时期当地生活环境艰苦，迫于生存压力而不得不作出相应的规定，以保障种族的继续生存与延续。后被吸收到宗教戒律中，成为不同地区的所有信徒必须遵守的准则。
6．宗教群体的形成，除了血缘、民族、社会、语言因素以外，与地缘关系紧密。同质地理区的人们容易形成共同的文化区，因此也易形成共同的宗教信仰区。从大的空间范围上来说，民族聚集区中同一民族的人们通常倾向于信仰同一种宗教，民族与宗教具有异常密切的联系，但也有由于政治或其他因素而使同一民族的人分奉不同宗教的，这往往成为地区冲突的导火线：从小的空间范围上来说，在一定地域内形成的宗教社区，会基于共同的宗教信仰、宗教生活及礼仪习俗而形成一个整体，且往往有一个宗教组织来进行整体的1力调与控制，这种宗教社区，可能是正式的宗教教区，也可能是自发形成的。
综上所述，宗教与人文地理的关系比较密切。宗教促进了人文科学的发展，丰富了人文科学的内容，人文科学也便利了宗教思想的传播。从宗教与地理环境的关系来说，宗教的产生和传播也受地理环境的影响，不同的地理环境会对宗教产生阻碍或促进作用。