地理环境与旅游审美活动的关系

㈠ 为何旅游是一种审美与精神享受活动

在旅行的途中你可以体会不同的风土人情，开拓视野，也可以散散心情，每天都在同一个地方难免会产生厌倦的感觉，出去后在不同的城市，不同的景点你的心情也会慢慢开郎快乐起来！

㈡ 旅游美学的真正意义

旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。 这是不是目标呢？旅游是人生的一种社会实践，古已有之。中国是旅游古国。很早以前，就有周穆王西游的记载。孔子说：“智者乐水，仁者乐山”。虽然用意是追求人格的完善，以自然山水来作比喻和陪衬，但山水之美能使仁智之乐。到了南北朝时代大山水画家宗炳提出了“山水以形媚道，而仁者乐”。圣人能够做到审美与悟道同时并存，从生机活跃的优美的自然山水中传达灵妙的“道”来。虽然讲得很玄妙，但毕竟已承认自然山水的审美作用。宗炳并明确提出“畅神”说，圣人与贤者放情山水，游乐而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳说：“余复何为哉？畅神而已！”通过旅行游览，使人稀释烦恼，精神舒畅，得到情感愉悦。在宗炳看来，对山水的审美欣赏绝不能仅仅停留于表层的感官享受，更重要更本质的 旅游学的神圣使命是告诉人们如何按照美的规律去开发旅游资源、建设和利用旅游景观，提供美的服务，增添美的魅力，使客人在旅游审美活动中心情愉快、精神舒畅、获取丰富的美的享受，留下美好的印象。

㈢ 为什么要分析大学生的旅游审美思想

人们外出旅游就是为了满足某种需要，如为了身体健康的需要、为了获得知识的需要、为了得到别人的尊重等。需要是前提，在旅游活动中旅客希望满足的需要一般有以下方面：第一，审美怡情的需要。第二，拓展知识见闻，避常求变的需要。第三，社会交往的需要。其中，审美需要是旅游中第一位的需要，审美需要是促使人们从事旅游审美活动的一种内驱力。在现代社会里，这种人类的审美需要为什么会更多地指向旅游活动，形成旅游的审美需要？因为对美的热爱和追求是人的本能和天性。大多数游客到大自然中去，并非为了学习地理、地质学等自然科学的指示，而是为了去体味大自然的美好，去获取大自然给他们带来的愉悦和轻松等种种感受。同样，多数游客到有历史遗迹的地方，如中国的长城、秦始皇陵、埃及的金字塔等处去旅游，并非是为了研究历史，而是为了让历史古迹唤起他们心中崇高、伟大、悲壮等各种情感，使他们自己充分感受到历史的美与深邃。人们到异国他乡去旅游，绝大多数也并非是为了研究那里的人文民俗，而是为了体验一下，以获得奇特、新鲜等的感受。不论是去欣赏自然、艺术美、或社会美，其终极目的是求得自己情感的愉悦和满足。事实上，不管是现代的游客，还是古代的游客，也不管人们所抱旅游的直接目的怎样不同，在旅游过程中都不可避免地会发生游览行为，看到和听到各种各样的自然景观和人文景观。因而在旅游过程中，审美就是人们的必经行为和必然效果。所以，审美也必然成为游客普遍的共同的目的、行为和效应。
一般而言，所谓审美，指的就是审美主体对客体之内容与形式价值(如美丑)的感知、观察、审视和品评，是人对美的事物的一种带有情感的认识，游者在旅游审美中，是在直觉、想象和体验中捕捉着美、玩赏着美，“这看起来是一种感性的、形式的冲动，但在本质上，审美活动是追索和领悟生命意义的活动”。审美活动是以实践活动为基础，又超越于实践活动的生命活动。作为一种实践性的活动，对人生的价值就在于有限中追求无限，非理想中追求理想，从而在精神上把握生命的绝对意义，实现对主题存在意义的直觉领悟。具体而言，旅游审美的形态可以分为三种：自然美，艺术美和社会美。

㈣ 如何进行旅游民俗审美

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㈤ 请论述旅游与审美之间是怎样的关系

请论述旅游与审美之间是什么关系？那就看你心情了，你自己爱旅游看到的景点特别的美，那你就是感觉这个地方特别的好呗就看你的审美了有人别的人说媒但是你啊

㈥ 旅游者需要具备哪些审美能力

美学家叶朗认为“旅游，从本质上说，就是一种审美活动。离开了审美，还谈什么旅
游？旅游，涉及审美的一切领域，又涉及审美的一切形态。旅游活动就是审美活动。”这
里所说的旅游，应当是指旅游活动的主体部分——消遣观光型的旅游，至于差旅型和个人
事务型的旅游，则应另当别论。叶朗先生的这一论点虽然不一定绝对正确，但至少可以肯
定，对消遣度假型的旅游来说，审美是其最重要的活动内容和目的之一。因此，研究如何
提高旅游观光活动中的审美效果，对于提高旅游（在此、及下文所提及的旅游都是指消遣
型的旅游）活动的质量和效果，具有重要的指导意义。
王柯平先生在其专著《旅游审美活动论》中认为“任何质量、能量、动量以及信息的
相互转化、交流作用及释放效应等等，均是在一定的‘场’内实现的。电磁有电磁场，引
力有引力场……推而论之，审美，亦有审美场。”然而，什么是审美场呢？该书中没有作
答。
笔者认为，审美场应当是指由审美客体产生的、存在于审美客体（对象）周围的，具
有审美价值的空间信息。这就是说，审美场因审美客体的存在而存在,如果没有审美客体，
也就失去了审美场。审美场是审美客体的审美价值在空间中的具体体现和存在形式。同时
，不同的审美容体具有不同性质、不同质量、不同强度的审美场。例如，北京颐和园中的
万寿山与上海外滩边的黄浦江，两者具有的审美场不仅具有不同的性质，而且，还具有不
同的质量和不同的强度。即便是同一个审美客体，其四周的审美场值，也因时间、空间等
条件的变化而有所不同。例如，对于某尊雕塑这一审美客体，就空间方向而言，其正前方
的审美效果最佳，即其审美场值最大；而其两侧方则次之，背后方则最小。就空间距离而
言，如果这尊雕塑的高度为h，则在距该雕塑2h－3h的区域内的审美效果最佳，也即其审
美场值最大；当空间距离大于3h或小于2h时，其观赏效果渐次，即其审美场值渐小。而从
时间来说，主要影响因素是不同时间有不同的光照亮度和光照角度。一般来说，当阳光从
雕塑的前方以45°的高度角投射，即当太阳处于雕塑的前侧方时，其观赏效果最佳，即此
时的审美场值最大；而当太阳逐渐上升为顶光、或下降或背光时，其观赏效果渐次，即其
审美场值渐小；倘若处于黑夜无光照的情况，此时几乎没有任何观赏效果，也即此时的审
美场值趋近于零。以上分析当然不仅只是限于雕塑，其实对于任何一个审美客体，不论是
山林花木、江河湖海，还是亭台楼阁……在不同的空间、时间等情况下，都有不同的观赏
效果。换言之，任何一个审美客体，其周围的审美场值之大小是随着空间位置、光照时间
等条件的不同而有差异的。由此，就给我们的旅游发展引出了一个重要的课题——任何一
个旅游景区内，虽然具有同样的旅游景物审美客体不变，或说硬件设施条件不变，但是，
如果让游人在不同的时间、不同的方位（采用不同的软件方案）来游赏，由于景区在不同
时空条件下，其审美场值大小有差异，则其观景游览活动所获得的审美效果将会有所不同
。也就是说，对于任何一个旅游景区，不需要增加任何景观建设（不需要增加资金投入）
，只要调整游览的时间、路线，以及让游人驻足停留的观景（位置）点，就可以有效地提
高人们在该景区游览的审美效果。因此，研究和把握各种各类的旅游景物——审美客体的
审美场值在不同时空情况下所呈现的变化规律，弄清各类审美客体在什么时空条件下呈现
出的审美场最大值（即各类景物在什么时空情况下具有最佳的观赏效果），就能以此来规
划和安排旅游者对各类景物的游览程序，改善景区的旅游效果，因而，就是一项颇有运用
价值的工作。
在引入“审美场”的概念之后，为了研究旅游审美效应的规律，王柯平先生采用建立
数学模型的方法，推出了一个反映审美效应与其他相关要素之间相互关系的数学表达公式：
E＝O×E×Sa…………（1）
式中：E＝Effect〔审美效应（笔者认为：审美效应容易使人觉得这是一个审美客
体外在的审美影响或作用。实际上，这里所探讨的是审美主体在相关条件下获得的审美收
益和效果。因此，本文将E改称为审美效果）〕O＝Object（审美客体）F＝Field（
审美场）S＝Subject（审美主体）a＝ability（审美能力）
借助于自然科学中的某些概念、研究方法、数学表达形式来探讨社会科学中的某些问
题，这是一种很好的思路，它能拓展我们的思维。以数学表达式反映事物之间的内在联系
，比之用语言文字来叙述，具有简要、明晰，以至能将事物之间的定性关系推进到定量关
系，从而可以对事物作出定量计算等优点。然而，这个关于审美效果的表达公式却有以下
一些欠妥之处：
第一，该公式所表达的基本涵义，是审美效果（E）的大小与审美客体（O）、审美场
（F）以及审美主体S）的审美能力（a）有成正比例的关系，即EocO·F·Sa。由于E、O、
F．S“代表着不同的事物，属于不同性质的事物量，因此，上述正比例关系要用等号相连
接，其间必须要乘上一个当量转化的系数（k）。即要划等号，则应当是：E＝ k·O·F·Sa。
第二，当我们引入了审美场的概念之后，审美客体所具有的影响审美效果的作用和因
素就体现为审美场了。这正如物理学中的磁体与磁场一样。引入了磁场的概念之后，磁体
所具有的磁力作用，已经转为由其磁场来反映和体现了。所以，在进行有关磁力效应的计
算时，就只需运用磁场强度这一物理量，而无须再将磁体也纳入公式计算了。同理，将审
美客体（O）与审美场（F）同时归入审美效应的计算公式中就是多余和错误的。
第三，审美主体的审美能力在原公式（1）中体现为Sa也是不妥的。对此,可以举个比
较极端的例子来反证说明。譬如，假若研究的审美主体设定是一个刚出生的婴儿（S1），
我们知道婴儿是没有任何审美能力的，故其审美能力a1＝0。如若将该婴儿置身于某一旅
游景区内的某一审美客体（O1）的审美场（F1）中去进行审美，则其所获的审美效果（E1
）也应当为零。但若把该婴儿的审美能力a1＝0等项代入原公式（1）:E＝O·F·Sa来进行
计算，则有： E1＝O1×F1×S1 °。根据幂指数的运算法则——任何底数的零次幂都为一
，则应有：E1＝O1×F1×1，即 E1＝O1×F1。根据上面“第二条”的分析，公式中的O1
应当不要，那么，最后就得到了：E1＝F1。而审美客体（O1）不论是什么景区的什么景物，
其总有一定量的审美场（F1），即F1≠0，因此，E1也就不等于零了,这便与上面一开始就
得出的分析结论——婴儿放入审美场（F1）中所获的审美效果（E1）应当为零相悖了。通
过这一番反证即可得知，以Sa 这种幂指数的形式来表达审美主体的审美能力是不妥的。
那么，应当建立什么样的公式来作为计算或表达审美效果的数学模型呢？为了得到正
确的结论，我们必须弄清楚人们的审美效果到底与哪些因素有关。现对影响审美效果的有
关因素分析如下：
1、审美场（F）——人们的审美活动获得的审美效果，直接受（审美客体“散布”于
人们当时进行审美实践的那一观赏点的）审美场之强弱的影响。对于同一个审美主体来说
，不论是由于审美客体自身的美感信息丰富、美学价值大、美质品味高，或是由于主体审
美时所处的时空条件好等等原因导致，只要他进行审美当时当地的审美场值越大，则他进
行审美观照后所获的审美效果也就越大。由于审美场（F）是由审美客体（O）产生的，所
以，我们可以把这层关系表述为：EocF（O）。
2、审美能力（A）——倘若对于某一个确定的审美场，例如，于某一确定的时刻，在
某旅游景区内的某一具体的空间位置上赏景，那么旅游者（即审美主体）的审美能力越强
，则其游览赏景后所获得的审美效果就越大。由于审美能力（A）是审美主体（S）所具有
的，因此，我们可以把这第二方面的关系表达为：EacA（S）。
3、审美观照时的专注和投入程度（P＝ Pay attention to）——人类的审美活动是
一个复杂微妙的、由浅入深、由此及彼的心理过程。审美效果的充分获得，需要审美者全
身心的投入、专注地进行审美凝神观照，通过视听等五官的感知、思维的联想、情感的交
流、深入的领悟和理解等多种审美心理活动的交相引动机制，逐步地获得美感——由第一
层次在生理基础上感官“悦心说意”的中级美感，最后达到在精神、情感和理性上的“悦
志悦神”的至高审美境界。因此，既使是同一个旅游审美者（其审美能力A（s）是某一个
恒定值），在某一确定的时空条件下，面对某个具体的审美对象（此时的审美场F（O）也
是一个确定值），但是，如果该审美主体进行审美观照时的专注和投入程度不同，则其所
获的审美效果就会不同。如果审美者在审美的当时精神饱满、情绪稳定、心态积极、审美
时间充裕、审美对象的美感特性和品味正好符合自己的审美情趣……各种相关因素处于良
控状态，则其审美能力就能充分发挥作用，从而获得较理想的审美效应；倘若当时他精神
疲倦、情绪不佳、心态消沉、审美时间仓促、审美客体的美感特质和品味与其他的审美情
趣相去甚远……各种相关因素处于恶性状态，走马观花式地“到此一游”，则其审美能力
就不能得到充分的发挥。因而，所获得的审美效果就会较差。由于审美观照的专注和投入
属于审美主体的行为。因此，我们可以把这第三方面的关系表达为：EocP（s）。
把以上分析到的、影响审美效果的三个方面加以综合，于是，便可以得出下面这个新
的反映审美效果与其他相关因素之间相互关系的数学表达式：
EocF（o）·P（s）或：E＝K·F（O）·A（S）·P（S）
该公式体现出人们审美所能获的效果之大小，与其当时所在的审美场值的大小、审美
者本人具有的审美能力的大小、及其审美当时专注和投入的程度成正比例的关系。该公式
的创立难免还有欠妥之处，但比之原先的公式（1），应当说已有了很大的进步。同时，
该公式的提出，对促进各地旅游业的发展具有积极的指导意义和实用价值。例如，为了提
高旅游观光的审美效果，根据这个新创的公式，就应当从研究以下三大方面着手：1．在
旅游景区内如何为旅游者提供最佳（大）审美场；2．如何提高旅游者的审美能力；3．如
何促进旅游者在旅游审美赏景时更加专注和投入。就第3方面来说，我们应当注意：（1）
旅游活动安排不要太紧张劳累，注意劳逸结合，保证游客有充分的休息时间。这样，游客
才能精力充沛、精神饱满地投入旅游观光活动；（2）避免顶撞游人使之生气，提供周到
优质的旅游服务，这样，可以促成旅游者在游览过程中保持稳定良好的情绪；（3）导游
人员既要把握旅游景物的美感特性及其品味，又应当尽量了解自己所带游客的审美情趣，
进而研究两者之间有哪些相近相同之处。然后，便可以此作为自己导游内容展开的重点，
从而，促成游客对所观赏的旅游景点产生浓厚的兴趣和积极的心态;（4）根据各个具体游
览观景点美感信息量的多寡（即审美场值群星的大小），相应地为游览活动安排合理而充
裕的观赏时间。通过做好以上多方面的工作，就能促成人们在旅游观赏时，充分发挥出自
己审美的主观能动作用，使其全身心更加专注、更加投入地进入审美境界，从而获得更加
理想的旅游审美效果。

作者简介：管宁生（ 1947－），湖北人，云南大学工商与旅游管理学院副教授，硕
士生导师，从事旅游美学、旅游资源开发等方面的教学与科研。

On Aesthetie Field ana Effect and Their Utilization for Tourism
GUAN Ning- sheng
(College of Commercid and Tourism Management, Yunnnan University, Kunming 650091, China)
Key words: aesthetic field; aesthetic effect; utilization for tourism
Abstract: The essay discussed respectively the aesthetic field and aesthetic
effect and the factors that have in fluences upon them． At the same time, it
expounded their utilizing values in todrism．

参考文献：
[1]王柯平．旅游审美活动论[M]．北京：旅游教育出版社，1990．
[2]乔修业．旅游美学[M]．天津：南开大学出版社，1993．
[3]钱今昔．中国旅游景观欣赏[M]．合肥：黄山书社，1993．
[4]仇学琴．现代旅游美学[M]．昆明：云南大学出版社，1997．

㈦ 旅游审美有哪些特点

旅游具有以下特征：

（1）异地性。旅游是在异地的暂时性的生活方式，不能离开居住地到目的地永久居住。但可以住多久，他并未说明，也未提出具体的划分标准。不过定义中已包含了这层意思，这样就可把平时在自己居住地方的日常生活区别开了。

（2）业余性。提出了旅游的业余性这一特点。业余性就是许多国家学者讲的闲暇性。这种提法，从主观目的上是想把为业务目的旅行、考察活动摒弃于旅游之外，但是为科学目的的考察，不论在古今中外都是一种旅游项目。因为旅游目的之一就是“求知”，既包括业余性的求知，也包括业务范围内的旅游求知活动。因此，对旅游的业余性规定大体是正确的，但在实际中又难以区分。特别是在我国，利用开会、出差旅游的人很多。据统计，到北京来旅游的人，41%是会务旅游者。外国利用国际会议旅游的人也很多，如1985年，在法国巴黎召开的国际会议有274个，英国伦敦238个，比利时布鲁塞尔219个，瑞士日内瓦212个。这些参加国际会议的人，既是为了某一专业目的而去的会务者，也是一个利用会议参加旅游活动的游览者。英、法、比等国家正是利用这种方式，获得了一笔可观的旅游收入。如1985年巴黎举行国际会议收入70亿法郎，其中30亿法郎为专题会议收入。

（3）享受性。旅游是一种高级的精神享受，是在物质生活条件获得基本满足后出现的一种追享欲求。有一位社会学家说，旅游者的心理中有“求新、求知、求乐”这样三条，这是旅游者心理的共性。旅游者不远千里而来，就是想领略异地的新风光、新生活，在异地获得平时不易得到的知识与快乐。

（4）知识性。旅游给大家带来很多见识，增进了对各地的了解，丰富了人文知识。这才是旅游的真谛！

（5）休闲性。目前高速运转的生活工作频率，使人越来越感到生活压力过大，所以需要在一些假日放松自己，到海滨城市享受阳光、沙滩、大海、蓝天和白云。

㈧ 旅游审美文化的分类

所谓旅游文化实际上是以一般文化的内在价值为依据，以行、吃、住、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体、旅游介体和旅游研究之间的相互关系为基础的，在旅游活动过程中业已形成的观念形态及其外在表现的总和。它既是物质的，也是精神的。

旅游文化的内涵十分丰富，外延也相当宽泛。“既涉及历史、地理、民族宗教、饮食服务、园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域；又涉及旅游者自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域；更涉及旅游业的服务文化、商品文化、管理文化、导游文化、政策法规等旅游介体文化。“

（注：林永匡：“弘扬优秀文化，强化阵地意识”[N]，《中国旅游报》，2000年1月17日。）

此外，还涉及到旅游学、旅游心理学、旅游市场营销学、旅游管理学、旅游社会学、旅游文化学、旅游美学等对旅游活动进行研究的综合领域。

从旅游文化的结构体系来看，应包括最外层的物质文化，如建筑、园林、器物、工具、饮食、服饰等，这些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物质形态。

旅游文化的中间层次包括制度文化和行为文化两个方面。

制度文化是旅游者和旅游经营者处理个人与他人、个体与群体之间关系的产物，包括旅游活动参与者应遵守的法律、规章以及职业道德等约束机制，它是旅游行为的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集团、机构等运用强制手段制订和实施。

旅游行为文化，则主要是指旅游者和旅游经营者在旅游活动中的约定俗成的习惯定势行为，如礼俗、礼仪、民风、民俗、行为举止和服务方式等。它实际上是旅游者或旅游经营者的个体的自发性行为，是其内在的价值观念、审美情趣、思维方式等因素在其行动中的表现。

旅游文化的核心层是精神文化或叫心态文化，它是旅游活动参与者的文化心态及其在观念形态上的表现，包括社会心理和社会意识形态，由价值观念、审美追求、道德情感、思维方式等主体因素构成。

这四者之间的关系是由客体到主体紧密相连、不可或缺的关系。物质文化是旅游文化的外在显现或外在的物化，能够直接为人所感知，也因其有形故易于模仿和创造，但要真正具有魅力必须在物态化的背后体现出创造者的一种精神、观念和追求。

心态文化是旅游文化的核心，必须有意识地外化于物态，才能为人所感知，为人所了解，从而使自己的观念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鸣。因此，物态文化和心态文化互为表里地对立统一于整个旅游活动中。

而制度文化和行为文化则是由物态到心态的中间性的过渡环节，具有承上启下的不可替代的作用。制度文化是保证服务质量，提高旅游层次，促进旅游业健康发展的必不可少的因素，具有保证方向和指南的意义。

而行为文化对于提高旅游业的经营管理水平、保证服务质量、增强竞争力等方面也是不可缺少的。旅游服务人员标准、优雅的服务，能使旅游者感到旅游的莫大快乐；旅游者良好的行为举止，既是人类文明的象征，也能减少和接待地居民间的不必要的冲突。

正确而深刻地理解旅游文化的内涵，并对其进行科学的分类，是我们加强旅游文化建设的前提条件，它将使旅游文化建设更具有针对性、目的性和实际操作性。

回答者：luoiu - 助理 二级 10-10 14:37

文化的本质在于创新，旅游文化不是旅游和文化的简单相加，也不是各种文化的大杂烩，它是传统文化和旅游科学相结合而产生的一种全新的文化形态。

对于旅游文化来说，其他各种文化都是“原材料”。在旅游活动中，旅游者头脑中原有的思想观念、心理特征、思维方式等文化因素与目的地的异质文化因素的相互碰撞与结合，逐渐形成一种新的文化形态。

而旅游经营者经过潜心地研究本国本民族的传统文化，并进行适当的取舍，吸收一些外来文化，精心加工、组织和开发成为供旅游者观赏或享受的旅游文化产品，创造了旅游文化；旅游客体本身反映着人的智慧和力量，有相当的文化因素的成分，它是人们内心的价值观、审美观等精神因素的外在表现，其本身也是旅游文化的不可缺的组成部分。

因此，所谓旅游文化实际上是以一般文化的内在价值为依据，以行、吃、住、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体、旅游介体和旅游研究之间的相互关系为基础的，在旅游活动过程中业已形成的观念形态及其外在表现的总和。它既是物质的，也是精神的。

旅游文化的内涵十分丰富，外延也相当宽泛。“既涉及历史、地理、民族宗教、饮食服务、园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域；又涉及旅游者自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域；更涉及旅游业的服务文化、商品文化、管理文化、导游文化、政策法规等旅游介体文化。“

㈨ 旅游美学原则是什么

旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。
中国传统美学讲究真、善、美一致的原则，笔者认为此是古典美学的精髓，在旅游美学中亟应继承和发扬。真即符合客观规律，真实是美的基础，不真则不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美则是在真、善的基础上最佳的感性显现。追求真、善、美统一应该说是旅游美学重要特征之一。
在开发旅游资源，建设旅游景观方面，人们不满足大自然的恩赐，依靠物质力量和聪明才智，挖空心思，大力移植人造景观，收得较好的经济实效本无可厚非。但各地微缩景观，如雨后春笋，拔地而起。什么世界名胜城，民俗文化村以及沦为宣传封建迷信鬼文化之类所谓景观，随处可见。除了暂时的经济效益以外，更无审美教育可言。随着人们审美层次的提高，不久必将被唾弃！此风不宜提倡！尽善也，未必尽美也！这些杜造的伪景观，不真实，美也就无从谈起。什么美的享受和审美教育岂非全落空了吗？
美好的景物只能在真与善的基础上，以其赏心悦目的形象，诉诸人们的感官，唤起令人愉悦的审美感情。当徐霞客登上莲花峰，目睹黄山万峰起伏、云雾奔腾的迷人景色时，他不禁“狂叫欲舞”起来……这就是黄山给霞客带来的强烈美感。旅游美感使人身临其境，具有全方位投入、立体感的特征，只有旅游能给人从游、观、听、嗅、触等多方面获得美的信息量。不难设想人们置身于舞台布景一样的人造景观中会产生什么激动人心的美感啊！
“美丽的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，蔷薇色的春天和金黄色的秋天，难道不是我们的教师吗”？（俄国教育家乌申斯基）到大自然中去，面对祖国的美好河山，可以激发起人们的爱国主义热情。今日在长江三峡的崖壁上，尚可看到当年抗日将领的题刻“驱逐倭寇”。祖国锦绣山川，岂容敌蹄蹂躏！今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利五十周年。回想半个世纪前，中华大地，烽火连天，狼烟四起，我炎黄子孙为抗击日军入侵，浴血奋战，前仆后继，留下多少可歌可泣的史绩！淞沪决战，宝山喋血，罗店鏖战，四行仓库八百孤军……今天已经很难寻找当年的遗迹了！笔者日前去浙江南北湖旅游，此处位于杭州湾澉浦附近，正是当年日军登陆点，健忘的人们不肯在此立一块小小的石碑，宁可不惜工本修建子虚乌有的谭仙城！想起苏联卫国战争后，所有战场遗址都建有高大的纪念碑，无名英雄墓地燃烧的火炬终年不息，鲜花花环常年布满四周，人们永远追思英雄的不朽业绩。可是在我们脚下这块以抗战闻名的土地上，竟然找不到一块纪念碑，一座雕像或者一段说明文字！可惜如此真、善、美的旅游资源被历史尘土湮灭了！
旅游资源的开发和历史文物古迹的保护，都应以真、善、美一致的原则，审慎对待。去其糟粕，取其精华，这里有一个＠①别问题，各地旅游部门的决策者也有一个提高自身美学素养刻不容缓的任务。
“中华大地，无山不美，无水不秀！”五千年悠久历史，灿烂的文化艺术，蕴藏着无限深厚的美的景观，正待我们眼睛朝下，深入发掘，综合利用。罗丹有一段名言：“美是到处有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”值得我们深思。我们不是在叫喊旅游资源贫乏吗？其实，各地区都有许多可以开发和利用的潜在资源，浙江镇海的经验，值得注意，他们耗资千万，已经开发和恢复了许多近代反侵略战争的海防遗迹，让历史告诉未来！不久将建成东南沿海颇有特色的新的旅游胜地。
在风景区发展旅游业，千万不可忘记“按照美的规律来建造”的原则，具体地说按照风景美学规律办事，它的核心是保护自然美。要审慎处理自然美与人工美的关系。一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。古代画论对此曾经作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。”不要为发展旅游，而去炸山填谷，毁林断流，破坏自然景观！众所周知，自然风景的形成，有其漫长的时间过程，一旦破坏，难以补偿。黄山如果没有奇松、怪石、云海、温泉……也就不成其为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的世界级旅游风景胜地了！
对于各地的旅游饭店建筑来说，要以建筑美学、环境美学和风景美学的基本原理为指导，对饭店建筑内外环境设计以及与周围环境之间的关系，进行全方位的审视，特别要妥善处理好建筑与环境的关系。要以人（旅游宾客）为中心，协调自然——人——建筑三者关系，要从旅游者审美心理、思想观念和文化需求出发，尊重人，尊重环境（自然环境、人文环境），进行统一的艺术构思。这里仍然要强调真、善、美相统一的基本美学原则。真，也就是从实际出发，实事求是，因地制宜；善，也就是实用性，功利性，引申为经济效益。在实用与经济相结合的前提下，争取将旅游饭店建造得优美舒适，千姿百态，充满迷人的魅力，以吸引中外宾客，远悦近来，宾至如归。当然，从建筑造型、庭园绿化到室内设计，均需精心设计。既要有中国特色和地方色彩，又要有时代精神。饭店建筑和美学问题，也是旅游美学重要的研究范畴。
艺术是社会生活的反映。所以说要了解中国的历史和现实，莫过于让旅游者去观赏艺术品。“那人面含鱼的彩陶盆，那古色盎然的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清丽的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精神的火花在这里凝固、积淀下来，留传和感染着人们的思想、情感、观念、情绪，经常使人一唱三叹，流连不已。”（李泽厚《美的历程》）辉煌的文化艺术是永葆美的魅力的人文景观，中国在此具有巨大的优势。各地旅游部门应充分利用和保护这一大批极其宝贵的旅游资源，让文物古迹直接与游客对话。保持它原有的本色，切忌画蛇添足，整旧如新，以致弄巧成拙！为了更好地向观念介绍各种艺术特色和风格特征，旅游美学工作者有必要对中国绘画、书法、雕塑、建筑、青铜器和陶器等艺术品作深入的研究，充分揭示它的美学特征和时代风格。如被世人赞叹不已，被誉为“世界第八个奇迹”的秦始皇陵兵马俑，为什么如此震撼人心？引人嘱目，它的美学特征和美学价值究竟何在？最主要的是使我们形象地看到了“秦王扫六合，虎视何雄哉”的气势磅礴，威武雄壮的时代精神。秦俑的艺术特色是高度的写实性和人物形象刻画的典型性，达到形神兼备、栩栩如生的艺术效果。这是中国早期雕塑艺术普遍特征，到了西汉，霍去病墓前石雕，风格上转向写意，手法更加洗练。从中我们可以明显地看到中国古典雕塑艺术最主要的美学特征是纪念性、象征性和装饰性。它不是单纯为了观赏需要而创作，而是为了纪念某一历史人物和事件，纪念某种功绩和勋业的产物。“托物言志”、“寓意于物，”往往通过某种动物去表现人，象征一定的意念。不以如实模仿自然形态为满足，采取装饰手法，美化作品形象，寄托作者自己的审美理想。
旅游美学与艺术美学关系密切，绘画美学、书法美学、音乐美学和建筑美学等等学科都和旅游美学有多边缘、多渗透的关系。一个称职的旅游工作者，不可不对此有较深的理解。为此，旅游院校必须加强艺术欣赏教学，所有短视的做法，都是不合时宜的。
关于提高旅游工作人员自我审美修养和形象设计，也是旅游美学不可忽视和研究的课题。而且是极其重要的方面，因为它体现社会主义精神文明，代表国家和民族的形象。属于社会美的范畴。我们必须加以切实的重视。
心灵美是一切美的核心。也就是善。西方美学家对美即善的说法颇多。古希腊美学家柏拉图宣称：“美、节奏好、和谐，都由于心灵的智慧和善良”。亚里斯多德曾说，“美是一种善，其所以引起快感正是因为它是善”。孔子也曾提倡美与善并举。他说：“尽美矣，也尽善也”。就善而言，它是社会生活中人与人、人与社会的行为的道德规范。一个人的思想行为如果符合一定的道德规范，就那善就美，否则就恶就丑。具体的说要爱国、正直、诚实、真诚而热情，不做有辱国格、人格之事，做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。这是中国人民传统的美德。也是我们共同的道德规范。
“诚于中而形于外”、“外秀而内美”。旅游工作者是美的使者，故有必要重视自身形象设计。言谈、举止、仪表、仪容、礼节、礼仪和风度等等都要达到美的要求。
素有“礼仪之邦”和“衣冠王国”之称的中华民族，历史强调“温文尔雅”、“彬彬有礼”。做到“量体裁衣”、“修短合度”，创造了高度的服饰文明。关于仪表美。这里涉及人的形体美、服饰美与发型美的有机结合。应是比例匀称、发育正常的健康美，而不是追求纹身束胸的病态美。“三分长相，七分打扮”，人的服饰美要求服饰得体，和谐，入时。做到端庄、整洁、大方。不必追求奇装异服，有失仪容。发型要根据职业特点设计，基调是活泼开朗，朝气蓬勃，干净利落。不必追求奇特怪异，披头散发。给人累赘拖沓之感。
语言美的基本要求是，准确精炼，言调悦耳，热情亲切，文明礼貌，若能稍带一点幽默风趣更佳。
谈到风度美，那是更高层次的美学追求。它既反映人的外表，又包含人的内在品质；既表现人的外貌、举止、仪表、仪态，也表现人的思想、精神、学识、修养、性格和气质。所谓风度美也就是人的人格力量之美。是人的外表与内在高度统一的综合表现。我们说某人风度好，决不是仅仅是指他的外表，而是内外结合起来作出评价。大略的说，应该是坚定庄重，高雅大方，潇洒脱俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特别要克服崇洋媚外的心态，给人以质朴美好的印象。
古人云：“人咸知饰其容而不知修其性”，就是说人们往往只注意外表的修饰，而忽视内心修养的自我完善。这确是人们的通病。离开了人的内在美，不论他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本谈不上美。对于旅游接待人员来说，根本不可能做到美的服务和优质文明服务了。
记得苏联作家奥斯特洛夫斯基说过：“人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心，要是人没有内心的美，我常厌恶他漂亮的外表。”法国作家罗曼罗兰指出：“唯有心灵能使人高贵，自命高贵而没有高贵心灵的人，都象一块淤泥！”“人不是美丽了才可爱，而是可爱了才美丽！”诚哉！斯言。
综上所述，旅游业确是一种美好的事业。美学历来与旅游有着不解之缘。而旅游也离不开美学的指导。
旅游学的神圣使命是告诉人们如何按照美的规律去开发旅游资源、建设和利用旅游景观，提供美的服务，增添美的魅力，使客人在旅游审美活动中心情愉快、精神舒畅、获取丰富的美的享受，留下美好的印象。
仅供参考!