中西方地理环境的差异

Ⅰ 中西两种文明的差异,从自然环境,政治,经济,思想上看

从自然环境,政治,经济,思想上看中西两种文明的差异
由于两种文明与地地域文化涵盖制度文化、观念文化两个...基于地理环境、社会结构、经济基础、思想条件等颇为复杂的原因，首先,人类越往前追溯，地理环境的作用就越大。例如：有人认为中国文明是静态文明，西方文明是动态文明；有人认为中国文明否认独立人格，西方文明重视人的尊严；有人认为中国文明是精神文明，西方文明是物质文明；等等。大多心里早就有了某种预先定下的框框，为了宣传自己的看法，只选择了一些为我所用的事例立论，未免片面肤浅，不够全面深入，不太符合历史事实，难以取得人们的共识。我们不是国粹派，只说好的；也不想骂什么丑陋的中国人，只说坏的。我们不是假洋鬼子，崇洋媚外；也不想骂什么丑陋的外国人，盲目排外。或者胡乱举几条贫穷弱愚私等表面现象，或者硬说外国人的腿是直的无法弯曲，因而不会行跪拜礼，等等。这些看法不能说是抓住了问题的本质。
中西文明的基本差异究竟在那里呢？学术界有过热烈地讨论，我们在比较诸家的说法之后，逐渐明确地认识到：
1， 在人与自然的关系方面：天人合一与征服自然
中西文明基本差异的表现之一是在人与自然的关系上，中国文明重视人与自然的和谐，注意天人合一；而西方文明则强调征服自然，战胜自然。
早在古希腊、罗马的文明中，就出现崇尚力量和求知的传统。《圣经》认为上帝按自己的形象造人，是要派他们去管理自己所创造的一切。培根提出“知识就是力量”的口号，认为人们追求科学的目的，不是为了在争辩中克服对方，而是为了在行动中征服自然。笛卡尔认为“清楚地了解水、火、空气、星球以及我们周围的其他一切物体的力量和作用，就能在一切适合的地方利用这些力量和作用，使自己成为自然的主人和占有者。”这种思想固然对文明的发展具有重要的意义和作用。但恩格斯早就告诫人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。”过分夸大精神力量和科学技术在人与自然关系上的作用，忽视征服、占有自然可能引起来自自然界的报复，未免偏颇。
中国文明则以《周易》为代表主张天人协调说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况于人乎？”汉宋以后发展成为“天人合一”说，天地万物为一体，人是自然界的一部分。“一物而两体”，莫不有道。 “道未始有天人之别”，在天则为天道，天地万物都有其发展的规律；在人则为人道，以仁义礼智为准绳。自然界有普遍规律，人应该服从这种普遍规律。人生的理想，是天人的协调。这种思想肯定人与自然的统一，固然有其正确的一面，但过多地强调了自然界与人的共同规律，忽视了各自的特殊规律，把封建道德永恒化，人在自然界面前限于被动，影响了科学技术的发展。

2， 在家庭关系上：家族本位与个人本位
中西文明基本差异的表现之二是在家庭关系上，中国文明以家族为本位，注意个人的职责与义务；西方文明则以个人为本位，注意个人的自由与权利。人类家庭的历史，一般说来经历了原始社会血缘家庭、家长制公社家庭和一夫一妻制个体家庭等几个阶段。公社家庭是父系氏族社会的产物，实际上是包含着几代人的家族大家庭，处于中间阶段，财产公有，家长的权力很大。各个国家的家庭形态的发展很不相同。
在西方，家长制家庭公社进入阶级社会后还存在，公社虽然处于一个家长的管理下，但是经由选举产生的，权力受到限制，原始公社的纯朴性保留较多，个人的自由和权利不致受到压抑和剥夺。土地的共同占有和共同耕作不变质。日耳曼的家庭公社存在了几个世纪后才演变成马尔克公社，土地从公有交由个体耕作，演变到永久占有。希腊罗马的私有财产出现较早，个体家庭的出现也较早，开始一直实行一夫一妻制。到中世纪后期以后，私有制深入到家庭内部，父子兄弟乃至夫妇都各有各的私有财产，父权、夫权退居次要地位，这就为每个成员的独立性奠定了基础，也就为个人本位主义的产生发展提供了条件。这种主义强调个人的自由、权利和独立性，有其明显的优越性，家庭内部较为民主和平等，使西方人习惯依靠自己的力量去奋斗，去独立的求生存、求发展，而不依赖父母，不依赖家庭。但也由此缺乏个人对家庭的责任感和义务感，使家庭关系处于冰冷的金钱交易中，容易出现家庭危机。
在中国，由于治水等集体工程的需要，国家的出现较早，“普天之下，莫非王土”，土地国有制存在的时间较长，私有财产薄弱，宗法制家庭公社从古代一直延续到近代，宗族势力很强，家长的权力很大。家长制家庭实行同居共财制度，各成员在经济上不独立，必须仰赖家庭的共同财产生活，家庭的命运也就是个人的命运，这就不能不以家族为本位。同时，由于缺乏民主管理的机制，父权、夫权及调节家庭成员之间的伦理道德原则，便显得很有必要，什么三纲五常、四伦八德便陆续制定出来。家庭本位把家庭看得比个人更重要，重视成员之间的伦理关系，诸如父慈子孝、兄友弟悌、夫娼妇随之类，其实质实际上是对家庭成员应负的责任和义务的规定。按照这种制度，家长掌握家庭的全部财产和收入，子女不管长多大，经济不能独立，必须由家长抚养。父母有抚育子女的义务，子女有赡养父母的义务。四世同堂、五世同居的事例很多，备受人们的青睐，传为佳话。但这种家庭制度的负面影响也十分严重，家庭内部等级森严，经济不独立，成员依赖成性，缺乏竞取精神，屡代同居，生机日促，嫉妒诟啐，家庭内的矛盾层出不穷。

3， 在民族关系上：协和万邦与征服世界
中西文明基本差异的表现之三是在民族关系上，中国文明的传统是维护民族独立，不向外扩张，理想的模式是通过教化，协和万邦。西方文明讲究竞争，许多思想家主张征服别的民族、统治世界，往往被当权的统治者采纳付诸行动。
在西方，古希腊哲学家亚里士多德为希腊人掠夺奴隶、土地、财富、不断向外扩张、侵略的行为辩护说：野蛮人天生就是奴隶，希腊人无论走到那里都不应该成为奴隶，奴隶主天性优于奴隶，天生就是经济的组织者。希腊后期，斯多葛派还提出世界国家的概念，每一个人天然属于统一的世界国家的公民。这种思想在征服了地中海沿岸广阔地带的罗马帝国十分盛行，当时的人们认为罗马是世界的中心，世界帝国的首脑应有无限的权力，有权对被征服的民族进行统治。基督教思想家奥古斯丁把全人类分为选民和非选民，即注定得救的人和注定灭亡的人。他主张采取残酷的手段，同反对正统教义的教派作斗争，为教会进行侵略扩张的野心服务。随着资本主义的发展，英、法、德、意等国先后结束了内部封建割据，建立起民族国家，形成了一个个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的共同体。资本主义的民族主义在反抗神权、争取民族独立自主的斗争中，起过进步的作用；但它支持向后进地区侵略扩张，把广大的亚洲、非洲和美洲变成殖民地，也有其丑恶的一面。
在中国，自秦汉以来就是一个统一的多民族国家。如何处理民族关系一直是一个重大的政治课题。中国文明处理民族关系的基本理论，最早见于《尚书》的《尧典》和《禹贡》。《尧典》说：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”大意是说：举用德才兼备的人，使各族内部（九代人）团结和睦；各族的人团结和睦了，又表彰百官中的好人好事；百官的事务处理好了，又努力使各族之间协作和平、亲如一家。《禹贡》把“天下”按距离王城的远近划分为“五服”，分别采取不同的治理方法。王城外五百里为“甸服”，是天子的领地，贡纳粮食；甸服外五百里为“侯服”，是警卫天子的地区，提供卫戍劳役；侯服外五百里为“绥服”，是安服天子政教的区域，要接受教化，熟悉武事，保卫天子；绥服外五百里为“要服”，是通过盟约使之服从的地区，只要求守平常之教，赋役减轻；要服外五百里为“荒服”，即蛮荒之地，人无定居，只能顺其俗而治之。这种机械的划分显然带有空想的成分，但按不同地区民族进行不同方式、政策处理的精神，确实是非常可贵的。夏、商、周王朝的统治者施行分封制，一方面通过分封子弟的方式在全国各地建立据点；一方面通过册封各部落和原有邦国首领的方式将他们置于自己的控制之下，使华夏族和蛮夷族在数百年的共同生活中，逐渐同化融合为一体，到秦汉统一全国后形成了人口众多的汉族。此后，历代王朝虽然政治上屡有变迁，但以汉族为主体的格局始终未变。汉族，由于经济文化发展的水平较高，在政治生活中也常占有重要的地位。因此，士大夫中难免存在一些“贵中华，贱夷狄”的观念，但“华夷之别”，主要是立足于文化水准，而不是诉诸种族的类别。只要在语言、生产和生活方式、文化心理等方面与汉文化融为一体，戎狄蛮夷也就被视为华夏炎黄子孙了。历史上不少王朝施行的多是“顺俗施化”、“用夏变夷”的民族政策，有利于民族的同化与融合，使得汉族能够在历史上与其他民族保持密切的关系，逐渐融合成为今天世界上人口最多的民族。汉民族极为珍视本民族的独立和文化传统，对其他民族的骚扰和侵袭，基本上采取的是防御政策，长城的修筑，就是这一政策的明显体现。少数统治者热衷开疆拓土，往往受到舆论的谴责。杜甫说：“射人先射马，擒贼先擒王，杀人亦有限，立国自有疆，垢能制侵凌，岂在多杀伤。”因此，历代统治者对待少数民族的侵扰，大多是在坚决抵抗的同时，采取怀柔、安抚、和亲、互市的政策，宽大为怀，友好交往。即或少数民族的首领在某些时候掌握了中央或地方政权，在先进的汉文化的影响下，也不得不推行“汉化”，接受“顺俗施化”、“协和万邦”的传统政策。从唐太宗对境内各少数民族“爱之如一”，一般不改变其生产方式、社会制度和风俗习惯，多用加封各族首领为都督、刺史的形式，让他们继续统辖本族，并可到中央政府或其他地方担任官员。明王朝实行“内安诸夏，外托四夷，一视同仁，咸期生遂”的政策，对少数民族地区采取“土官与汉官参治”的办法。到孙中山建立民国，主张“五族共和”，咸与维新。无不表明中国文明在处理民族关系时，爱好和平、各民族一律平等的优良传统。
4，在思想宗教信仰上：兼容并包与惟我独尊
中西文明基本差异的表现之四是在宗教信仰上，中国文明的宗教观念淡漠，兼收并容，信仰多神教；西方文明的宗教观念浓厚，惟我独尊，信仰一神教。宗教，是人们面对自然社会与人生感到不能掌握自己命运的时候，企求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿的产物。这种神秘 力量 具有绝对权威，主宰着自然和社会，决定着人的命运与福祸，因而对之产生敬畏和崇拜。每个民族都有其敬畏和崇拜的民族之神。
在西方，最先出现过许多具有民族性质的古代宗教，如古埃及、古巴比伦、古印度、古波斯、古犹太以及古希腊、罗马的宗教等 。这些宗教大多随着其古代国家的灭亡而消亡。随着世界各地区文化交往的日趋频繁和人们对自然及自我的思想认识不断加深，在民族宗教的基础上，产生了超越民族人种局限、突破国家地区界定的世界性宗教，其中最为典型的是佛教、基督教和伊斯兰教。佛教约公元前6～前5世纪起源于古代印度，其创始人为释迦牟尼，旨在以此来反对婆罗门教。公元前 3 世纪被孔雀王朝的阿育王奉为国教，开始传入亚洲各国，某些地方达到了政教合一的程度。19世纪以来，传入欧美各国，真正造成其在世界范围的影响。基督教于公元1世纪产生于罗马帝国 时期 的巴勒 斯 坦，随即流传到帝国全境，并于4世纪末立为帝国国教 。罗马帝国衰亡后，基督教征服了整个中世纪欧洲，教会控制了不少国家的政府，后又随着欧洲近代资本主义的兴起及其 海 外 殖民扩张活动而传入非洲、美洲和亚洲等地，成为世界上影响最大的宗教。伊斯兰教产生在7世纪初的阿拉伯半岛，到 8 世纪初发展到欧、亚、非三洲，后来又从阿拉伯世界扩展到波斯、巴基斯坦、印度、中国和其他亚非国家，不少国家奉为国教。并逐渐传入欧美国家。佛教崇拜释迦牟尼，基督教崇拜上帝，伊斯兰教崇拜真主，同属一神教，宗派意识浓厚，不仅与其他宗教不能相容，同一宗教的内部也因派系不同而矛盾甚深，不时爆发出来的宗教狂热，有时达到难以控制的程度，甚至激化成为长年累月、你死我活的宗教战争。伊斯兰教发动的圣战，基督教的十字军东征，在世界史上都很有名，影响很大。西方宗教的组织严密，宗教场所辉煌，宗教仪式隆重，教规守则严格，教徒的宗教意识很浓，渗透到日常生活的每个角落。在现实生活中，许多教徒的科学思想提高了，虽然不再相信某个超人的神，但仍然不自觉地把宗教活动作为自己生活的一部分，影响之深可见一般。
在中国，远古社会的原始宗教活动，以敬天祭祖为特征，但“祭神如神在”，并不特别隆重；“敬鬼神而远之”，宗教观念十分淡泊。儒家思想在社会生活和人们的思想活动中，长期居于主导地位，但从未建立过严密的组织，成为严格意义的宗教。战国时，燕齐沿海地区出现“形神销化，依于鬼神之事”的方仙道；西汉时，流传托黄帝而言神仙之术、托老子而言修道养寿的黄老道。东汉中期，开始形成有组织的道教，属于在中国土生土长的宗教。后来并与其他宗教派系融合，形成了复杂、多元的局面。与西方流行的一神教不同，道教属于多神教。崇奉的神灵主要有自然神：如雷公、风伯等；英雄神：如关帝、岳王等；守护神：如门神、灶君、城隍、土地、妈祖等：以及行业神、功能神、职能神，如药王、财神、瘟神、蚕神等。中国文明对宗教的态度比较宽容，只要遵纪守法，就准予传布。佛教于公元1世纪由印度经西域传入，在其汉化过程中，与儒道思想结合逐渐发展成具有中国特色的佛教宗派。基督教在7 世纪时以景教的名称传入。伊斯兰教在唐、宋之际传入，逐渐在回回、维吾尔等少数民族中扎根。犹太教于唐代前后传入，来华犹太人曾在开封等地形成过自己的社区，后来在漫长的历史发展中被同化。中国文明中的宗教活动大体以 3 种形式而存在，一为兼容并包，不仅出现过儒、佛、道三教并存合流的局面，而且其他外来宗教也能广为流传。二为民间文化和群众祭天娱神等村社宗教活动相结合。三为封建帝王以郊祭、庙祭和封禅大典等形式，构成的独立于各宗教之外的世俗君王的宗教活动。与传统儒家思想相比，任何一种宗教都可以自由传播，但都没有达到支配地位的高度，未能长期控制世俗政权，没有出现难以控制的宗教狂热，因而也没有出现过西方式的宗教战争。
5， 在思维方式上：和谐统一与分别对抗
中西文明基本差异的表现之五是在思维方式上，中国文明企求和谐与统一，西方文明注重分别与对抗。在西方，古希腊哲学家赫拉克利特肯定万物变化的规律性，指出宇宙中存在着矛盾、对立和转化，统一是由斗争产生出来的。他说：“战争是万物之父，也是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。”又说：“战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性产生的。”同时他也赞美和谐，认为和谐是由互相排斥的东西结合在一起而形成的。特别注重的是对抗和斗争，使他成为辩证法的奠基人。这种西方传统的思维模式，直到黑格尔那里仍表现的十分鲜明，“抽象的自我同一，还不是生命力，肯定的东西是由于在自身中就具有否定性。”他侧重强调的是矛盾的斗争性在推动事物发展中的作用。近代西方文明中，形而上学的思维模式占据了统治地位。以培根和洛克为代表，把自然科学的方法移植到哲学中来，以形而上学对抗辩证法，认为每一个事物和它自身同一，一个事物不能是它自身又是别的。这种抽象的同一性观点，陷入在不相容的对立中进行思维，用它去把握世界的结果，必然是机械的、形而上学的世界观，看到的当然只是分别与对抗，并不符合事物对立面辨证统一的实际。

在中国，观察、处理事物的思维方式，一直具有辨证的传统特点，而且非常强调统一、和谐与中庸。《老子》：“万物得一以生”，“一生二，二生三，三生万物”。一是万物的根本。《内经》说：“一分为二，谓天地也”。任何事物总是存在矛盾的，一分为二；但又出于统一的共同体中，合二而一。对立面的统一与差异，实乃辩证法的核心。二（对立）乃一（统一）的固有内容，一乃二的的本来依据。人的思维方式必须符合这个事物本身的规律，也就是说必须把矛盾和差异当作统一体固有内容来把握的同时，又要把统一和和谐当作矛盾与差异的本来根据来把握，才能探索到事物的本质。企求统一与和谐，是十分重要和必要的。《周易》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”朱熹解释说乾元“贯乎天德之始终，故曰统天。”离开统一就无法谈问题。不同因素的统一与和谐，才能使事物得以生长和发展。《国语》：“和实生物”。《乐记》：“和，故百物化焉。”《淮南子》：“田地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分而生万物。”《正蒙》：“和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已。”说的都是这个意思。那么，如何才能使矛盾差异达到和谐统一呢？这就需要采取中和、中庸之道。《礼记》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子提倡“执其两端，用其中于民”的办法，不要走极端。称赞“中庸之为德也，其至矣乎？”宋朝的二程认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”用这种思维方式观察事物、处理问题，态度公允，宽严适度，不激化矛盾，才可能达到较为理想的效果。
正是思维方式的差异，才使中国文明和西方文明在处理人与自然、家庭、民族、宗教等问题时，一以贯之的出现了中国文明重统一和谐，西方文明重对抗斗争的两种倾向。
中国传统文明认为“人为万物之灵”，在天地人“三才”中，人处于中心的位置。无论儒法两家的重人道轻天道，还是道墨两家的重天道轻人道，最终还是天听自我民听，天人合一，天道实乃人道的投影。民以食为天，最为现实，人道最为重要。春秋时，子产说：“天道远，人道迩”。孔子很少讲天道，他说的“士志于道”，就是致力于人道。《周易》认为“人道恶盈”，强调“立人之道”。人道，首先要解决人的衣食问题，还要维持社会秩序和进行思想教育。孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”只注意生活问题是不行的。王夫之提出“以人道率天道”。戴震认为“人道，人伦日用身之所行者，皆是也。”应该受到充分的重视。重人事必然轻宗教，重现实必然轻来世。
西方文明在漫长的历史演变过程中，大致经历了东方古国、古典希腊罗马、中世纪欧洲、近现代西方等几个大的阶段。与中国文明数千年绵延不绝的历史传统不同，外国文明的中心似乎屡有转移，各领风骚数百年。当然也有其一以贯之的东西，大多是对人的个性的提倡，对科学理性的推崇，对民主法制的向往，对物质利益的肯定。因此，其基本精神大致可以概括为：个体主义精神、功利主义精神、科学理性精神和民主法制精神。

Ⅱ 中西迥异的地理环境造成了怎样的经济文化差异

以中国为抄例

中国幅员辽阔，腹袭地广大，又有长江黄河淮河等多条大河，是个典型的农业文明的国家。

小农经济的发展使得中国人重土安迁，习惯安稳，也使得血缘最终战胜地缘，成为维护群体关系的重要纽带，最终具有很强的社会性和群体本位，这使得在中国社会中个人一般以群体的一部分而存在而非一个个体。

于是中国人强调稳定，强调团结。小农经济使中国形成了精耕细作的生产模式。

而小农经济的封闭性及分散性使中国有相对明显的保守性，也造成了中国古代经济注重经验注重整理而忽视创新的特点。

西方同中国相反，思路相同

Ⅲ 如何理解中西方自然观的差异 详细

1 如何理解中西方自然观的差异 自然观，指人们对自然界的根本看法，这种看法塑造着某一文化体系的特点。中西方由于各自生存环境的不同使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，两种不同的自然观有着不同的表现和影响，对东西方不同自然观的理解、比较与研究不仅有利于我们对以前历史的在认识而且对我们社会现在与将来的发展也很有益处。 中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“阴阳说”、“五行说”、 “元气说”等。西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，如 “苏格拉底的道德学说”，“柏拉图的理念世界”，“亚里士多德的自然理论”等。以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复，繁衍生息。如道家就有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物归于道”的著名论断。总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感，很少提认识自然、改造自然，而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。通过弘扬主体内心的一种至刚至上的阳刚之气，圣人便认为可以实现与天地合而为一。 以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然是对立的，并习惯于把人与自然分隔开来，认为人的思维是独立于自然界之外的客观事物，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。其自然观对人与自然关系的认识有如下特征：第一，主客体二分。认为精神与物质、主体与客体、人与自然是根本不同的两个领域，由此引发出主体如何认识客体，人类如何征服异在于自己的自然的问题。第二，宣扬人类理性至上论或自然科学万能论。认为人类依靠科学和理性，在征服自然、改造自然方面有无限的能力，自然只不过是人类征服和改造的对象，虽然具体的个人力量是有限的，但人类的力量却是无限的，人在改变自然的进程中，今天克服不了的困难将来必能克服。 造成中西方自然观差异的原因： 1. 地理环境影响自然观 中国长期居住在长江、黄河平原那里土地肥沃、气候温和适宜，适合农业耕种。东方人长时间在这种环境下生活，久而久之便形成了农耕性的民族性格，人们只要遵循季节气候的变化，按时播种、收割，就可以丰衣足食。这种相对安逸的生活养成了人们崇拜自然、臣服于自然的观念。再加上道家、儒家“道生万物，万物归于一”、“天人合一”、“人和自然 2 和谐相处”的论道，更加坚定了人与自然的关系。 欧洲山地较多，少平原，而且气候寒冷。在这种环境下农耕是不适应的，人们一直以狩猎和畜牧为生，而且要天天与自然界的恶劣环境相抗争。人们要想生存下去就必须面对自然，与之相斗争并取得胜利。在这种条件下任何祈求都难以得到回报，久而久之，人们对自然界也就形成了互相对立的关系，也就形成了与东方不同的自然观。 2. 含蓄与张扬 从某种程度上来说，地理环境造成了人们的思想的不同，但是更多的也造成了人们性格的不同，而很多时候，思想是由性格和表达方式慢慢沉淀出来的，因此，一个民族的性格或许更加能说明一种文明的特点。 中国地理环境的封闭注定了其在“合久必分，分久必合”的轮回中涅磐又重生的命运，长久下来人们形成了一种世界是个大轮回的自然观，觉得道是从古到今一直存在的，并且它“非常道”，故无需去发现去研究。几千年来中原就像墨汁对宣纸的渗透一样，渐进地开拓周边的新边疆，扩散人口。 欧洲的社会形式是城邦民主，公民有权通过公开的辩论追求真、善、美，很少束缚和禁锢。在崇尚以理服人、不接受未经验证的“绝对权威”的环境里，欧洲哲人能够自由得发挥他们的创新思维。 3. 知识的掌管者决定民主的自然观 中国自古以来的皇帝都自称天子，普天之下，莫非王民，寸土之滨，莫非王土。人民意识中的被奴役思想根深蒂固的原因在于人民不是知识的掌管者，而中国产生帝王自然观与欧洲产生民主自然观的本质因素也在此。 而古欧洲采用拼音文字，使得知识不再为特权阶层垄断。有知识、有觉悟的全体市民和王权、贵族的对峙，使欧洲社会产生了民主的自然观。 虽然中华文明长期领先于西方，但中国的自然观还是存在不足的。人们由于长期的自然崇拜，忽视了人们自身的力量，高估了自然的力量，低估了人的力量，自然也忽视了对人自身的培养，造成了人们安土重迁不求进取的思想观念。另外，这种安逸的生活环境，对自然的过度崇拜也导致了中国人性格上的一些缺憾。与欧洲人相比，中国人容易满足、缺乏主动性、缺少野心、抽象思维能力差，也缺乏对大自然的探索及专研精神。这些都是日后导致中华文明逐渐落后于西方的原因之一。 3 从自然科学来看自然观对其的影响。在中国虽有造纸、印刷术、火药、司南四大发明，但由于人们认识的狭隘性，这些科学成就都仅仅局限在应用领域，没有形成系统的理论框架，缺乏理论指导，而且这些几乎都是人们在日常生活中的经验积累中形成的。西方则恰恰相反，由于人们养成了好斗、好胜、热于探索研究的性格，当四大发明传入西方后，在人们的努力下就出现了铅字印刷术、航海指南针、火枪火炮等一系列先进于中国的发明，而且运用得当，发挥了巨大的作用。 人文科学也受到了自然观的影响。在东方，一直都是以统治者的思想意志为主，即便是中国传统文化的精髓儒家文化也不例外。而西方则由于好斗、好胜的精神，经历了文艺复兴，新思想层出不穷，很多理论著作为日后的民主制提供了可靠的理论依据。 虽然中国崇尚自然的“天人合一”自然观算不上完美，但西方对立的自然观也有其局限性。由于受人与自然对立的自然观的影响，人们好斗好胜以征服改造自然为荣，而忽视了有些自然规律是不可违背和改造的，只懂索取不懂回报与保护，以至于造成了严重的失误。 现在看来，中西方各自不同的自然观无所谓比较出谁比谁好，谁比谁差，人们在认真总结以前经验教训的基础上，得出了合理的辩证统一的自然观的结论。中西方自然观都对人类的进步做出了重大贡献，我们在继承同时，也应该不断的去追求更适合现在社会发展的自然观。只有这样，社会才能不断发展，人类得以不断进步。

Ⅳ 从地理环境的角度来分析中西文化的差异(400字左右）

（好，400字的总结就是如下）：环境不同造成食物来源、生产方式、竞争方式、的不同从而造成两个地区的社会结构不同、不同的社会结构就会孕育出文化的差异。

Ⅳ 地理环境差异性

自然地理环境的差异性

1、 从总体来看全球范围的地理环境有什么特征？不同的区域又有什么特征？

从总体来看，全球地理环境是一个整体，具有整体性。不同的区域有着明显的地域差异。

2、 全球性的地域差异主要是哪两种？由此产生的地域差异最明显的标志是什么？

全球性的地域差异主要是温度带分异和海陆分异。

由此产生的地域差异最明显的标志是陆地环境的地域分异具有明显的规律性。

3、 由赤道到两极的地域分布规律的形成原因是什么？形成基础是什么？

由赤道到两极的地域分布规律的形成原因是太阳辐射由赤道向两极递减，地表景观和自然带由赤道向两极分异。

形成基础是热量。

4、 由赤道到两极的地域差异在分布上有什么规律？在地球上是如何反映出来的？

由赤道到两极的地域差异沿着纬度方向变化由赤道到两极的更替。

在低纬的热带雨林带、高纬的苔原带和针叶林带横穿整个大陆地带，在中纬的一定范围内的各自然带形成东西向延伸南北向更替的地带

5、 从沿海向内陆的地域分布规律的形成原因是什么？形成基础是？地球上最典型的地区在哪里？如何分异？

从沿海向内陆的地域分布规律的形成原因是降水由沿海向内陆递减，自然带从沿海向内陆分异。形成基础是水分变化。

这种变化在中纬谋区表现较为明显，自然景观呈现出温带森林带、温带草原带和温带荒漠带的有规律变化。

6、 山地垂直地域分布规律的形成原因是什么？分异规律与哪些因素有关？

山地垂直地域分布规律的形成原因是海拨差异从山麓到山顶的水热递变，自然带从山麓到山顶分异。分异的基础是水热状况。

分异规律与纬度、高度等因素有关。纬度越低垂直分异明显，高度越高垂直分异明显

Ⅵ 中西迥异的地理条件造成了怎样的经济文化差异

英法德意西班牙葡萄牙等国，或是岛国，或是临海国家。即是开放性地域特征。自然地理环境也使欧洲人向海外移民成为可能，并造就了欧洲社会的对外开放性。
比如：自然地理环境使希腊分隔成众多互不相连，又无统属的部落，每一个部落或者部落的一部分都构成一个相对独立的自居住地域。在古希腊历史上，大约有两千多个城邦并立，从来没有出现过统一的局面。希腊城邦各自独立、自治的特征，对于古代希腊社会有很大的影响所有肥沃松软的土壤都流失了，留给一个国家的只是皮和骨头。雅典人的作法是种植橄榄树，把橄榄油装入陶罐，运往斯基泰换取谷物。航海和贸易的需求促进了阿提卡制陶业和造船业的发展。贸易的需求又促使雅典人开始开采阿提卡的银矿，从事开采的是由海外输入的奴隶。这一切又促使雅典逐渐获得了整个爱琴海及之外的海上霸权。 从整个希腊的角度而言，希腊是一个多山地、丘陵，狭小、地形复杂、海岸线复杂，多海湾、海峡、岛屿的地区。多样性的地理条件和狭小的土地，即便有一些地区适宜农业，也无法发展到很大规模，向海外移民、航海经商几乎成为当时人们自然的选择。 与中国完全不同的地理环境造就了古希腊与中国完全不同的经济模式。
中国幅员辽阔，腹地广大，又有长江黄河淮河等多条大河，是个典型的农业文明的国家。小农经济的发展使得中国人重土安迁，习惯安稳，也使得血缘最终战胜地缘，成为维护群体关系的重要纽带。中国处在一个四面封闭的环境中，古代人的科技水平有限，东无法渡海，西不能翻越青藏高原和沙漠，北方少有人烟，因此四周的自然阻隔是他们无法逾越的天然屏障，也就无法开展主要以贸易经商为主的经济模式。
我们早已知道：经济基础决定上层建筑。中国的农耕社会经济基础与古希腊航海经商经济基础的已经有了完全不同，他们的政治、文化等文明上层建筑自然也就会不同。

Ⅶ 浅谈中西方地理环境的差异对中国和西方文化发展的影响

中国人生活抄在半封闭的大陆性地理环境,气候温和,自己自足的小农经济能满足人们的生活需要,因此人们相信丰收离不开自然恩赐,讲究天人合一,多关注人伦;而西方文化发源地希腊是开放的海洋性地理环境,人们需要长期与恶劣的自然做斗争,因此养成了西方人民探索自然征服自然的科学传统,开放的地理环境又使他们与外界多有往来,造成了工商业的发达

Ⅷ 东西方文明产生的地理环境有什么不同

不同的地方多了。抄
欧洲有希腊文明、罗马文明、埃及文明等以地中海为中心，可以归为海洋文明。
中亚有伊朗文明、伊斯兰文明，地理主要是沙漠和高原。
南亚有印度文明，热带气候、大雪山、恒河。
东亚中华文明，黄河与黄土高原等气候。
各个地方气候都不一样，要细说的话一时半会说不明白

Ⅸ 东西方地理环境差异

西方：欧洲大陆基本呈现南宽北窄的梯形，半岛和岛屿的面积约占总面积的1/3。陆地与海湾犬牙交错，加上欧洲面积本不大，这就使欧洲各地到海洋距离都不远，欧洲西部各地方距海洋均不超过700公里，东欧距海最远处也只有约1600公里左右。因此，欧洲人文文化应该是海洋性经济与内陆经济相互参融而催生的文化。而欧洲文化的主要源泉是古希腊文化。高纬度濒临大西洋的欧洲，由于濒临大西洋一侧地势过于平坦和低洼，且更接近北极，从地球两极下来的寒冷气流都可以毫无阻拦的扫荡大部分欧洲地区，这对于发展农业文明所需要的好天气是极为不利的东方：以中国为主中国地理环境与文化概况中国大陆的地理概况是山地、高原和丘陵约占陆地总面积的66%，盆地和平原约占陆地面积的34%。即平原少，山地多，陆地高差悬殊，全国近70%的县区分布于山区。近海地区在东部与南部，南北长约5500公里，东西宽约5200公里。而中华民族文化的源头，却最先从内陆的黄河流域产生。由于中国内地距海洋距离较远，故中国人文文化应该是以黄河、长江所组成的两河流域牧耕经济孕育的文化，其中以黄河流域文化为代表。众所周知，中国的古代经济的基础就是农业经济，可见，中国的地理环境十分适宜农业的发展。也由于农业在中国的蓬勃发展，中国人流传有一句古话，叫做：民以食为天！可见农业在人们心目中地位的重要。农业的发展需要几个自然要素，肥沃的土壤，丰沛的灌溉水源，充足的阳光。土壤 中国的农业经济是典型的大河流域经济，重要的农耕带都在大江大河的周围。因为我国河流分布众多，拥有许多由河流冲击沉淀的土壤肥沃的平原地区。这些地方不只是土壤肥沃又较松软还地势平坦，十分有利于开展大规模农业。水源 中国农业不是只能依靠河流的灌溉，因为中国地区的降雨量也是十分丰富的。夏季，远离海洋的亚欧大陆中央区会迅速升温形成热空气团，热空气上升，周围海洋饱含水蒸气的较冷空气涌入，到达陆地上空，特别是遇到丘陵或高山时，被迫上升的湿气团迅速冷却、凝结形成降雨。 光照与温度 光照不只代表阳光还代表了温度。中国基本处在北温带，而且大部分在温带、小部分在热带、没有寒带，拥有充足且适度的阳光和温度，非常适宜农作物的生长。 不利于其他经济模式的因素 中国形成一个自然封闭的地理环境，东、南、西、北各个方向都存在无法克服的地理障碍，但是随着经济的发展，如今很多障碍都被我们用高科技克服了，如：青藏铁路的修建。多给你点资料，你选自己觉得合适的吧。

Ⅹ 东西方地域文化差异

1语言方面

中国作为一个文明古国，代表着东方，但中国的语言和西方的语言差异不小。在称呼、问候、表达上等有明显的差异。

例如：汉语和英语中都有表示感激、歉意的固定说法，请别人帮忙前，也要先说点什么，例如汉语里“谢谢”、“对不起”、“请…”，英语里的 Thank you， I’m sorry， Excuse me等。总的来说，这些表达方式十分相近，不会造成什么麻烦。但是，尽管相近，仍有差异。
英语里的 Thank you和 Please比汉语的“谢谢”和“请…”用得更加广泛。如果求人帮点小忙，比如借支铅笔，问个路，传个话，叫人来接电话等，中国人常常不说这些客气话，特别是对亲属和好朋友，更不用这样客气。许多中国人认为，西方人过于喜欢说Thank you和 Please，没有必要，甚至叫人不耐烦。另一方面，中国人相信对方知道自己的感激之倩，因此不必多言；但在西方人看来，不说这些客气话就有些失礼，对别人不够尊重。

由此也可看出，东西方的语言差异，因此，当我们外出到其他西方国家时，应该先了解西方国家的语言在表达上、问候、称呼等的方式，才能更好的进行沟通与交流。

2教育方面

西方的教育的主导思想则是：每个人都是特殊人才。不能因为某学生数学不好，就认定其笨，或许该生会是生物、体育、或音乐、文学等领域的奇才。西式教学，给予所有学生机会去充分发挥个人所长，并锻炼将来在社会上实用的分析解决问题的方法，更适合现代社会的需要。如此培养的学生，越往高处走，才干越能得到发挥。这也是为何西方的高等教育和国家科技水平能领先世界的原因之一。
这两种教育方式都是三缺一因而不算全面，这也是为何东（中国）西教育方式培养出的学生都会有缺陷。应该把“教、学、做”三阶段统一起来，教育全过程才算完整，培养出的人才也比较全面。目前西方教育界已认识到问题，因此正在加强中小学基础知识教学和考核。而中国大陆和台湾则在向另一方面努力，台湾取消联考，而大陆提倡所谓“素质教育”，都旨在补充纯知识教育之外的内容。如果东西方的教育方式能够融会贯通，相得益彰，那将是比较理想的。

如今的中港台地区，科举制早不存在，高考制也面临挑战与改革，那种死记硬背的教育方式早晚会被更科学的方法取代，我们头脑中的传统教育观念也应该改变

3：饮食方面
吃中餐时，食客们围坐在餐桌旁等饭菜，全过程是：厨师将饭菜做好以后端到餐桌之上，围坐在餐桌旁的进餐人各取所需，各自根据各自的喜好选取相应的饭菜；餐桌上的任何一种饭菜都不属于任何一个食客，大家为了相同的目的聚在同一张餐桌旁，面对相同的饭菜各取所需，解决饥饿问题和生存问题。
吃西餐时，食客们围坐在餐桌旁等饭菜，厨师将做好的饭菜分成相应的几份，将每一份饭菜端到相应的食客面前，每个食客只能吃各自的那一份饭菜。
不同的饮食文化，归根结底就是文化的不同。

4：建筑方面

东西建筑风格的不同，从本质上看是因东西文化的不同。按一般的理解，中国文化重人，而西方文化重物；中国文化重道德和艺术，西方则较重视科学与宗教

在此我们总结出了3点比较明显的差异
1） 第一个也是最重要的区别是在制造空间的方法上。在西方，确立室内的空间，墙起了重要的作用。首先先通过墙确立空间，上面加顶就像一个盖子，只是一个覆盖物而已。在东方正好相反，屋顶是最重要的建立空间的因素。通过由柱子支撑的屋顶确立空间而后再填充墙。

2） 第二个区别在于空间本身的状态。西方世界强调的是积极空间，即发挥建筑物本身作用的内部空间。然而在东方主要强调的却是消极空间即建筑物周围的外部空间。

3）第三个区别在于东方的基本建筑原则和风格没有得到充分的发展，而西方的风格却得以进步。在东方，一种建筑风格只是简单的重复。而西方却越来越强调建筑物作为一个独立个体的个性，其结果就是建筑风格和特点的持续改变。

东西方由于民族风格、文化和心理等方面的种种差异，造成了建筑风格的迥异

5 音乐方面

中西音乐之差异中西音乐之渊源各异,除了因民族性所产生的色彩差异之外,主要表现于中国音乐注重的是情韵,而西洋音乐注重的是和谐?

溯本求源,西洋的和谐源于古希腊?古罗马的数学与几何学的科学性及数理协调性;而中国的情韵则可说是源于先秦诸子的哲学,甚或是源于古代钟鼎的花纹及原始壁画的动物飞腾之象?因为,“飞舞跃动”之美始终是中国诸艺术的主要特色,当代美学巨擘宗白华也认为:“舞”是中国艺术意境的灵魂?

归根结底,中西方的宇宙观?世界观的不同,是中西音乐风格形成各异的根本原因。

6 绘画方面

西方绘画十分讲究透视法，所谓透视法，简单地说，就是用线条或色彩在平面上表现立体空间的方法。世界是立体的，西方人没法不观察到这一点，然后他们聪明的大脑指挥他们灵巧的双手在白纸、画布和墙壁上如实地记录下他们看到的一切。西方写实主义绘画尤其强调对细节的刻画和还原生活的特性。他们严格地按照物体在同一空间中的大小比例进行描绘，也就是说，是按照近大远小，近高远矮的基本原理进行创作的。所以物体在平面上也能呈现出具有长、宽、高三维空间感觉的立体效果，给人以生动、逼真、身临其境的感觉
中国绘画传统，则以“形神兼备”为皈依，重在抒发主体精神，强调“外师造化，中得心源”，以对客观事物的观察与把握，由表及里，强调其精神特征的理解，将画家的主观精神因素，包括修养、品德、秉性与客观世界相融合，从而创造出具有深刻内涵的美的形象和境界。在长期发展中，积累了丰富的区别于西方绘画的种种技法，如毛笔的皴擦、点染，运用线描或色、墨的变化来表达形神，且擅诗、书、画、印结合，富于东方特色。
中西方绘画发展至今，由于彼此的借鉴、交流，均可根据材料工具分为水墨画、油画、版画、壁画、水彩画、水粉画、素描等。许多画种还可细分，如版画有木刻、铜版、石版、胶版、丝网版等；中国画又有写意、工笔、兼工带写等样式；油画可分无光和有光；壁画则除传统湿壁画、镶嵌画外，更发展了众多材料和技术各异的新型壁画。