中国区域历史地理书评

Ⅰ 有谁上《中国区域地理历史》这门课

书名：中国区域地理 作者： 韩渊丰/张加恭/张争胜 出版社：广东高等教育出版社 ISBN：9787536136502 出版时间：2009-7-28 《中国区域地理》具体内容包括：中国位置及行政区城、区域特征、区域演化、区域划分、区域人口与文化、地表资源与开发、陆地矿产资源与开发、海洋资源、区域联系与流通、城市区域分析、区域发展11章。它改变了我国区域地理传统研究的自然、经济、文化“三分割”和要素（部门）“拼凑”的体系，在学科体系开拓创新方面作了积极的探索。 目录 第一章 中国位置与行政区域 第一节 中国区域位置与疆域 一、区域地理位置 二、中国的疆域 三、中国疆域的历史演化 第二节 中国行政区域划分 一、行政区域的划分原则 二、中国行政区划的历史 三、中国行政区划现状 第二章 中国区域特征 第一节 拥有号称“世界第三极”的多山国家 一、号称“世界第三极”的青藏高原 二、自青藏高原逐级下降的三大阶梯地势 三、与高原隆起同时发生的差异运动造成起伏大的多山地面 第二节 强盛季风环流与亚热带、温带自然环境 一、强盛而完整的...
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Ⅱ 复旦大学历史地理专业的考研参考书籍

这是我老师总结的书单，他硕博都在复旦，专业历史地理。
历史地理学参考书目
● 中国地理学发展史
1. 王成组：《中国地理学史（先秦至明代）》，商务印书馆，1988年增订第2版。
2. 赵荣、杨正泰：《中国地理学史（清代）》，商务印书馆，1998年版。
● 工具书
3. 谭其骧主编《中国历史地图集》（共八册），地图出版社，1982年版。
4. 辞海编纂委员会编《辞海·地理分册·历史地理》，上海辞书出版社，1982年第2版。
5. 复旦大学历史地理研究所《中国历史地名辞典》编委会编《中国历史地名辞典》，江西教育出版社，1986年版。
6. 中国历史大辞典编纂委员会编《中国历史大辞典》，上海辞书出版社，2000年版。（其中的“历史地理卷”为谭其骧主编）
7. 史为乐主编《中国历史地名大辞典》，中国社会科学出版社，2005年版。（最为详实；其中相当多的词条内容来自大部分未曾公开的《中国历史地图集》资料卡片）
● 历史地理学基本知识的学习
8. 邹逸麟编著《中国历史地理概述》，上海教育出版社，2007年版。
9. 邹逸麟主编《中国历史人文地理》，科学出版社，2001年版。
10.中国科学院《中国自然地理》编辑委员会编《中国自然地理·历史自然地理》，科学出版社，1982年版。
● 历史地理学基本史料简介与阅读
11.杨正泰：《中国历史地理要籍介绍》，四川人民出版社，1988年版。
12.侯仁之主编《中国古代地理名著选读》（第一辑），学苑出版社，2005年版。
13.《禹贡》，收录于《汉书·地理志》之中。
14.[北魏]郦道元注，[清]杨守敬、熊会贞疏：《水经注疏》，江苏古籍出版社，1989年版。
15.[唐]李吉甫：《元和郡县图志》，中华书局，1983年版。
16.[宋]乐史：《太平寰宇记》，中华书局，2007年版。
17.[明]徐弘祖：《徐霞客游记》，上海古籍出版社，1980年版。
18.[明]王士性：《广志绎》，中华书局，1981年版。
19.[清]顾炎武：《天下郡国利病书》，上海科学技术文献出版社，2002年版。
20.[清]顾祖禹：《读史方舆纪要》，中华书局，2002年版。
21.《嘉庆重修一统志》（《续修四库全书》本）
22.十七部正史“地理志”：《汉书·地理志》、《续汉书·郡国志》、《晋书·地理志》、《宋书·州郡志》、《南齐书·州郡志》、《魏书·地形志》、《隋书·地理志》、《旧唐书·地理志》、《新唐书·地理志》、《旧五代史·郡县志》、《新五代史·职方考》、《宋史·地理志》、《辽史·地理志》、《金史·地理志》、《元史·地理志》、《明史·地理志》、《清史稿·地理志》。（谭其骧先生主编的《正史地理志汇释丛刊》已出版多部，可参考）
23.七部正史“河渠志”：《史记·河渠书》、《汉书·沟洫志》、《宋史·河渠志》、《金史·河渠志》、《元史·河渠志》、《明史·河渠志》、《清史稿·河渠志》（周魁一等著有《二十五史河渠志注释》一书，中国书店，1990年版，可参考）
24.《史记·货殖列传》
● 当代著名历史地理学者的经典论著
25.史念海：《河山集》（多集）。
26.侯仁之：《历史地理学的理论与实践》，上海人民出版社，1979年版。
27.谭其骧：《长水集》（上、下），人民出版社，1984年版；《长水集续编》，人民出版社，1994年版。
28.陈桥驿：《水经注研究》（多集）。
29.邹逸麟：《椿庐史地论稿》，天津古籍出版社，2005年版。
30.周振鹤：《学腊一十九》，山东教育出版社，1999年版。
31.葛剑雄：《行路集》，山东教育出版社，1999年版。
● 历史人文地理各分支学科的相关论著
※ 历史（疆域）政区地理：
32谭其骧：《简明中国历史地图集》“图说”部分，中国地图出版社，1991年版。
33.周振鹤：《西汉政区地理》，人民出版社，1987年版。
34.李晓杰：《体国经野：历代行政区划》，长春出版社，2004年版。
35.周振鹤：《中国地方行政制度史》，上海人民出版社，2005年版。
36.葛剑雄：《历史上的中国：中国疆域的变迁》，上海锦绣文章出版社，2007年版。
※ 历史人口地理：
37.葛剑雄：《西汉人口地理》，人民出版社，1986年版。
38.葛剑雄等：《简明中国移民史》（导言部分），福建人民出版社，1993年版。
39.安介生：《山西移民史》，山西人民出版社，1999年版。（国内第一部区域移民史专著）
40.葛剑雄：《中国人口史》（第一卷，导论部分），复旦大学出版社，2002年版。
※ 历史文化地理：
41.卢云：《汉晋文化地理》，陕西人民教育出版社，1991年版。（国内第一部断代历史文化地理专著）
42.张伟然：《湖南历史文化地理研究》，复旦大学出版社，1995年版。（国内第一部区域历史文化地理专著；张先生还著有《湖北历史文化地理研究》<湖北教育出版社，2000年版>，研究方法有别于前著，可对比研读）
43.周振鹤主著：《中国历史文化区域研究》，复旦大学出版社，1997年版。
※ 历史城市地理：
44.顾朝林：《中国城镇体系——历史·现状·展望》，商务印书馆，1992年版。
45.史念海：《中国古都和文化》，中华书局，1998年版。
46.马正林编著《中国城市历史地理》，山东教育出版社，1998年版。
47.[美]施坚雅主编《中华帝国晚期的城市》（叶光庭等译），中华书局，2000年版。
48.董鉴泓主编《中国城市建设史》（第三版），中国建筑工业出版社，2004年版。
49.李孝聪：《历史城市地理》，山东教育出版社，2007年版。
※ 历史民族地理：
50.安介生：《历史民族地理》（上、下），山东教育出版社，2007年版。
※ 历史交通地理：
51王文楚：《古代交通地理丛考》，中华书局，1996年版。
52.辛德勇：《古代交通与地理文献研究》，中华书局，1996年版。
※ 历史军事地理：
53.史念海：《河山集》（四集），陕西师范大学出版社，1991年版。
54.胡阿祥主编《兵家必争之地：中国历史军事地理要览》，海南出版社，2007年版。
注：历史经济地理、历史社会地理亦为历史人文地理学的重要分支，但尚没有对本分支有理论贡献的专著出版，要想对其有大略了解可参见《中国历史人文地理》（邹逸麟主编）中的相关章节。
● 历史地图学的相关论著
55.[美]余定国：《中国地图学史》（姜道章译），北京大学出版社，2006年版。
56.张修桂：《中国历史地貌与古地图研究》，社会科学文献出版社，2006年版。
● 区域历史地理学的相关论著
57.邹逸麟主编《黄淮海平原历史地理》，安徽教育出版社，1993年版。
58.孙进己主编《东北亚历史地理研究》，中州古籍出版社，1994年版。
59.侯甬坚：《区域历史地理的空间发展过程》，陕西人民教育出版社，1995年版。
60.吴必虎：《历史时期苏北平原地理系统研究》，华东师范大学出版社，1996年版。
61.鲁西奇：《区域历史地理研究：对象与方法——汉水流域的个案考察》，广西人民出版社，2000年版。
62.李孝聪：《中国区域历史地理》，北京大学出版社，2004年版。
63.邓辉等：《从自然景观到文化景观——燕山以北农牧交错地带人地关系演变的历史地理学透视》，商务印书馆，2005年版。
64.[日]前田正名：《河西历史地理学研究》（陈俊谋译），中国藏学出版社，1993年版。
65.[日]前田正名：《平城历史地理学研究》（李凭等译），书目文献出版社，1994年版。
● 二十世纪中国历史地理学科的发展历程
66.葛剑雄：《悠悠长水·谭其骧前传》，华东师范大学出版社，1997年版；《悠悠长水·谭其骧后传》，华东师范大学出版社，2000年版。
67.陈光中：《侯仁之》，三联书店，2005年版。
● 单篇论文的阅读
※ 葛剑雄、华林甫：《二十世纪的中国历史地理研究》（载《历史研究》2002年第3期）一文涉及了二十世纪中国历史地理学科的诸多重要研究文章，可据此作一索引并加以研读。
※ 葛剑雄、华林甫编《20世纪中国学术文存——历史地理研究》（湖北教育出版社，2004年版）书后列有“20世纪中国历史地理研究主要论著目录索引”，可选读部分文章。
※《中国历史地理论丛》和《历史地理》两种专业学术刊物的文章要加以重视，可选读其中部分文章。

Ⅲ 北京大学历史地理学怎么样

研究方向
01.历史人文地理 02.城市历史地理 03.历史时期环境变迁与环境考古 04.区域回历史地理

初试科答目
考试科目④中自然地理学、中国通史概要任选一门。复试为综合面试。 1 101思想政治理论 2 201英语一、202俄、203日、240法、241德任选一门 3 634历史地理学与中国历史地理 4 873自然地理学 、875中国通史概要

Ⅳ 求有关中国城市地理的书籍

中国区域历史地理

本书是为北京大学课程《中国区域历史地理--地缘政治、区域经济开发和文化景观》编写的教材。以中国区域自然条件与人类活动的互动关系为视角，阐述大地域、多民族统一国家在形成发展进程中的历史地缘政治结构，在区域地理环境制约下，水陆交通线与城市的分布，地区开发的模式，人类活动对自然环境的扰动;中国文化区域的划分，文化扩散与融合，区域民间文化的特征。本教材与多媒体讲授相结合，按中国黄土高原、河西走廊、西北内陆、四川盆地、青藏高原、云贵高原、黄淮海平原、山东丘陵、长江中下游地区、东南沿海、岭南地区、东北平原与山地、蒙古草原等大自然区的划分来讲授区域历史地理。①讲授本课程的目的是从区域的角度培养学生对祖国各地区自然环境、经济与文化历史地理的综合性认识，适应学术研究和经济文化建设人才的需要。区域性研究是进入21世纪以后，国际学术界研究的热点，是对以往的整体性、概括性描述之不能自圆其说的批评和补充，也是学术研究与现实社会需求相结合的"接口"。因此，我们期望这门课程和教材的内容能够对学生观察问题的视角有些新的启发。
基本信息
书名
中国区域历史地理
页数
503
作者
李孝聪

出版时间
2004-10-1
出版社
北京大学出版社
装帧
平装

Ⅳ 七年级上册中国历史读后感

1）历史总是那么真实，却又那么令人难以面对。 百年之前，帝国主义的侵越打破了那沉重的国门，清朝的统治岌岌可危。众多有志之士在屈辱和愤慨中决绝向前，意图壮大中国，扬我国威。 在这片古老宽辽却硝烟四起的土地上，多少英雄人物为了孕育民族自由站了出来，他们是人，不是神，当然害怕面临死亡，害怕那冷血无情的把把屠刀，支支枪管……他们为了真理和民主的自由抛头颅，洒热血，是他们的咆哮声惊醒了沉睡中的雄狮。 辛亥革命，一个封建统治下的必然产物。 在风雨飘摇的封建统治中，有一批接受了西方先进的文化与思想的青年，为了中华民族的自由与民主，悄然成立了一个个革命的团体。这些团体成为了革命的火种，成了日后可以燎原的星星之火。 也就是他们，当许多仁人志士还在为如何打破帝王统治的镣铐而冥思苦想时，在中国湖北武汉，武昌起义拉开了辛亥革命的序幕，为中国从封建统治走向新时代而打响了具有重要意义的一枪。 1911年10月10日，，新军工程的革命党人熊秉坤，金兆龙等人率领士兵鸣枪冲出营房，占领了楚望台军械库，震动中外的武昌起义爆发了。经过一夜的激烈奋战战，革命军占领武昌。几日后，武汉三镇全部光复 。 辛亥革命一声炮响不仅赶跑了两百多年的清皇朝，还使中国绵延两千余年的封建帝制从此永绝，也同时推翻了“洋人的朝廷”也就沉重的打击了帝国主义的侵略势力，推动了历史的前进，这具有历史意义的革命，为走向民主共和奠定了基础，使民主共和的观念深入人心。可这次革命是偶然爆发的吗？不，他是必然的，只要中国还处于贫穷愚昧的，只要中国还处于落后挨打的，这次起义一定会爆发，它是封建统治下的必然产物。 时过百年，历史的硝烟已经散尽，我们永远不会忘记先烈们的革命事迹。是他们的鲜血和他们的生命的铺垫，才有了我们今天的和平年代。我们是幸运的，因为我们出生在一个和平幸福的年代，而作为在和平幸福年代的我们必须牢记历史，继承和发扬革命先辈的光荣传统和优良品质，努力学习，为我们的社会，为我们的祖国，作出自己最大的贡献。
（2）世界历史
史前人类社会与古代区域文明的形成
两三百万年前，地球上出现了人类的足迹，人类跨入了漫长的原始社会。原始人类以石器为主要工具，在适应和改造自然的艰苦劳动中，他们学会了使用火，发明了农业和畜牧业，还创造了最初的艺术和宗教。随着金属工具的出现和文字的发明，从距今五六千年前开始，文明之火在西亚、北非、南亚、东亚、爱琴海地区、拉美、南部非洲等地点燃，最早的国家相继在这些地区诞生。世界各民族、各地区文明的发展既有共同之处，又有各自的特点，这些富有特色的区域文明构成了绚丽多彩的古代世界文明景观。世界各地区文明的发源和发展虽然在时间上前后不一，但他们在人类文明史上都具有重要的地位。
中世纪的欧洲区域文明
西罗马帝国的灭亡标志着欧洲古代文明的终结和中世纪文明的开端。此后，欧洲各地区逐渐进入封建社会。基督教是中世界欧洲占统治地位的意识形态，欧洲文明的方方面面无不打上基督教的烙印，基督教会在欧洲人的社会生活中扮演了重要角色。由于东西欧各自所处的地理、社会和文化环境的不同，基督教世界逐渐形成了以拜占庭为中心的东正教和以罗马为中心的天主教两大文明区。在中世纪初期，西欧文明发展较为缓慢。随着社会生产力的发展，从11世纪起，城市在西欧兴起，这对其后来的发展产生了深远的影响。拜占庭式东欧文明区的中心，在中世纪较长的一段时间内，它在经济、社会和文化等方面保持了高度的繁荣与发展，并成为当时东西方文明交往的桥梁。在周边文明的影响下，东斯拉夫人逐渐走向文明开化，在莫斯科公国的基础上，形成了统一的俄罗斯国家。
亚洲区域文明的发展
在中世纪的亚欧大陆，亚洲区域文明的繁荣程度大大超过欧洲文明区域。当中世纪初期的西欧文明处于沉闷状态之时，亚洲区域的中国、朝鲜、日本、印度、阿拉伯等文明则辉煌灿烂，呈现了多姿多彩的景象。朝鲜、日本在学习中国文化的过程中，加速了自己的发展。阿拉伯人在伊斯兰教的旗帜下归于统一，并建立起一个横跨亚、非、欧三洲的大帝国。在中世纪时代，由于东西方交通的日渐发达和经济、文化交流的日渐频繁，亚洲文明的成果还持续不断地传播到欧洲，并为西方文明的复兴和发展作出了贡献。阿拉伯人充当了东西方之间的文化使者，蒙古人的西征在客观上打开了东西方交流的通道，促进了东西方经济文化交流和民族融合。
从区域文明向全球文明的过渡
15世纪至16世纪，伴随着新航路的开辟和西欧国家的对外扩展，世界各文明区域和国家开始从原先相对分散和封闭的状态走向整体和开放，殖民扩张体制和世界市场初步形成，全球化的浪潮由此发端。与之相适应，各文明也在思想和意识形态等领域发生了巨大的变化。在这一过程中，西欧通过文艺复兴和宗教改革实现了从中世纪向近代的转变。文艺复兴把人们从中世纪神学的桎梏中解放出来，确立起了西方文化中的人文主义传统。宗教改革打破了罗马天主教的一统天下，实行了教会的民族化，建立起了适应资本主义发展的新教。
资本主义制度在欧美的建立
在从中世界向近代转变的过程中，伴随着资本主义经济因素在欧美各国的发展，资本主义与传统的封建主义之间的矛盾日益尖锐，新兴的资产阶级强烈要求推翻封建专制制度，建立资产阶级的政治统治，从而为近代资本主义的发展扫清道路。英、法、美等国的资产阶级通过革命这一暴力手段，率先在世界上确立起了资本主义制度，从而迅速走向了近代化的道路，而启蒙运动则是资产阶级在西方世界掀起的思想革命运动，它为资产阶级革命奠定了思想理论基础。由于各国的社会历史条件不同，因此欧美各国的资产阶级革命呈现出不同的特点和结局。
工业文明的产生
步入近代以后，西方逐渐由传统的农业社会发展为工业社会。近代自然科学的兴起为工业的腾飞奠定了基础，资本主义制度的建立为文明的转型创造了条件。18世纪下半叶，工业革命发端于英国，并迅速扩展到西欧和美国，对全球产生了重大的影响。工业革命使用蒸汽动力，以机器生产代替了手工操作，它不但实现了人类生产技术史上的一次巨大飞跃，而且标志着人类社会开始由传统的农业文明时代跨入工业文明时代。工业革命还引发社会阶级结构的变化，使工业资产阶级和工业无产阶级等上了历史舞台。无产阶级从产生之日起就开始为争取自己的经济和政治权益展开了一系列斗争，工人运动蓬勃发展。与此同时，社会主义从空想发展为科学，马克思主义宣告诞生。工业革命还拉大了东西方社会的距离，奠定了西强东弱的近代世界格局。
资本主义的全球性扩张
工业革命后，资本主义在西欧迅速发展，并向全世界大举扩张。
在欧洲，德、俄等国资产阶级采用自上而下的王朝战争或者改良的方式，使资本主义得到长足发展。资本主义在欧洲继续高歌猛进。拉丁美洲人民在欧洲资产阶级革命的影响下，发动了民族独立战争。战争的胜利使拉丁美洲国家暂时摆脱了西方的殖民统治，为资本主义的发展开辟了道路。在亚洲，面对西方资本主义势力的兵临天下，日本通过明治维新，摆脱了沦为殖民地的厄运，走上了资本主义发展的道路；亚洲其他国家虽然也采取各种方式进行抵抗，但是都失败了，最后沦为西方的殖民地或被划入其势力范围。由于双方力量对比过于悬殊，在瓜分狂潮中，非洲被分割。
资本主义在全球的扩张，终于完全打破了自古以来东西方文明的分离状态，使东方逐步地从属于西方。
第二次科技革命与19世纪资本主义世界的文化
19世纪70年代，西方发生了第二次科技革命。科学技术的发展，不仅极大地推动了人类社会经济和政治领域的变革，而且也深刻地影响了人类的生活方式和思维方式。
由于科技革命的推动，西方国家的经济得到相对稳定的发展，资本主义由自由竞争阶段进入垄断时期。
生产力的飞跃使人类文明得到新的提升，同时也改变了人类的生活方式。农村人口加速向城市集中，城市居民的生活质量获得明显改善。
经济发展又培育了文化的进步。以雨果、狄更斯和贝多芬为代表的文学家和艺术家，关注社会，反映生活，创作出一大批具有时代特色的文学艺术作品。这些作品成为人类文化宝库中的精品。
第一次世界大战与十月革命
随着资本主义在全球的扩张和第二次科技革命的发展，处于资本主义世界中心地区的欧美列强因发展的不平衡而产生剧烈的争斗。资本主义文明的弊端凸显。19世纪末20世纪初，老牌资本主义殖民地英国和法国的综合国力相对下降，后起的德国、美国等资本主义国家的经济实力和国际地位则明显上升。资本主义各大国之间实力对比的新变化引起了欧洲列强的激烈竞争，为了争夺海外殖民地和势力范围，导致欧洲形成两大对立的军事集团。欧洲高涨的民族主义也对欧洲列强的敌对竞争起着推波助澜的作用，人类文明史上的第一次世界大战在萨拉热窝一声枪响之后骤然爆发。第一次世界大战不仅给人类带来了空前的灾难，而且引发一系列的社会革命，其中俄国的十月革命是对世界历史影响最为重大的一次革命。十月革命的成功和苏联社会主义建设道路的探索对资本主义世界产生重大冲击，影响了现代世界文明的进程。
凡尔赛——华盛顿体系与第二次世界大战
第一次世界大战后，战胜国通过《凡尔赛和约》调整了西方世界的国际格局，然后又通过华盛顿会议调整了亚体系和太平洋区域的国际格局，从而形成了凡尔赛—华盛顿体系。此后，西方资本主义世界曾出现短暂的经济繁荣，但是，很快就在1929年爆发了大危机，并且迅速影响整个世界。为了解决经济大危机所产生的一系列社会矛盾，美国实行了罗斯福新政，在民主制架构
中通过国家干预处理危机。英、法等西方民主国家也采取了类似的方法。但是，德国、日本等国则在经济大危机的冲击下建立起法西斯专政，走上摧毁凡尔赛—华盛顿体系、实行对外侵略扩张的道路。面对法西斯国家的扩张和侵略，英、法等国推行出卖中小国家，试图牺牲苏联利益的绥靖政策，加速了第二次世界大战的爆发。在世界各反法西斯侵略国家的共同努力下，国际反法西斯联盟通过艰苦卓绝的斗争，最终彻底地打败了法西斯，世界文明继续向前发展。
20世纪的科技与文化
科学技术在20世纪突飞猛进。继19世纪70年代到20世纪初的第二次科技革命之后，20世纪40年代末开始了席卷全球的第三次科技革命，信息技术、原子能技术、宇宙航空技术以及生物工程技术等高新科技对人类社会产生巨大的影响，也极大地促进了经济全球化和全球文明的发展。人类的日常生活在20世纪也发生巨大变化。现代化的立体交通、电视机的普及、信用卡的广泛运用全面地改变着人们的生活习惯，也使得整个世界变得更小。现代奥林匹克运动是20世纪人类文化生活的一个重要组成部分，它在激励人们不断超越自我和为国争光的同时，也为维护世界和平作出了很大的贡献。20世纪的文学艺术五彩缤纷，流派林立，现实主义传统和现代派创新交相辉映。不论是现代摇滚乐、超现实主义的绘画，还是意识流的文学创作，都在很大的程度上具有反上流社会、反正统艺术风格、否定正统规范的倾向，但是却在很大的程度上反映了现代社会中人类的内心世界。
当代世界的多元文明
第二次世界大战后，世界历史的发展进入一个新时期。战后两极国际格局导致美苏之间的冷战，而两极国际格局主导世界40余年。北约和华约两大军事集团的对立对世界安全构成严重的挑战。在两极国际格局中，美国及其西方盟国和日本既经历了经济的快速发展和社会的重大变革，也遭受了经济的“滞胀”和不景气，苏联及东欧集团则在激烈的竞争中最终解体和发生剧变，冷战也由此而宣告终结。战后西欧走上了一体化的发展道路，并在后冷战时期建立了欧洲联盟和实现了货币一体化。通过战后的非殖民化，亚非拉的殖民地和半殖民地人民走上了独立的道路，形成发展中国家和不结盟运动，对两极格局的发展演变发生重大影响。冷战结束后，虽然整个世界仍然存在着一系列地区冲突和动荡，但是和平与发展成为当代世界的两大主题，随着经济全球化加速发展，诸如生态环境恶化、贫困人口扩大化、国际恐怖活动升级等全球性问题则等待着人类携手解决，联合国的作用因此而日益凸现。
望采纳。

Ⅵ 中国文化的边界的网友书评

薜涌先生是我十分喜爱的专栏作家，他的文章材料丰富翔实，观点鲜明独到。在他这一代中国学人中，薜涌自况评点美国政坛风云无出其右者。有些读者虽然不同意薜涌的观点，但还真想不出第二支健笔。
不过，薜先生最近恐怕是一时兴起，偏离了一贯扎实稳健的文风，洋洋洒洒刷下一篇《西方文明优越论》。此文收录在薜涌的新著《中国文化的边界》一书中，被他博客上的一位网友评为“罕见的败笔”。我粗粗看过，觉得这位网友反驳得还不够透彻，这里再闲扯几句。
说起中西文明比较，大家可能都听说过一则钱钟书的秩事。一日，某青年找到钱老，要跟他谈中西文化异同。钱钟书告诉他，你谈这个，我拔出手枪来。夫人杨绛在侧，补上一句：“没手枪剪刀也可以”。所谓中西文明比较，正是这种扎人的大题目。学贯东西的大学者用砖头厚的巨著也不见得能说清一二，薜涌先生却打算拿千把字就判定两文明体的高下。英谚说“规模的确重要（The size does matter）”，这样小的篇幅论述如此大的题目，薜涌注定一下笔就上演“Mission Impossible（不可能完成的任务）”第四部。
薜涌当然也清楚这不是一篇小文能说清楚的事儿。他的策略是化大事为小事，在中西文明中各找一个代表人物出来作比较，中国是孔子，西方是苏格拉底。这好比美国大选，两党各自推出己方的一位候选人，选民只要瞧瞧他俩顺不顺眼就成了，不挺省事儿吗？问题是，薜涌选错了西方文化的代表。如果硬要从西方历史中选一位代表人物出来，我看只能是耶稣。想想看，有多少西方人读过《圣经》，又有多少西方人知道苏格拉底讲过什么——除了那句“我所知道的就是我什么也不知道”？占西方国家人口最大比例的基督教徒对耶稣的言传身教耳熟能详，甚至每周在查经班上进行有组织的系统性学习。即使不信教的西方人也多多少少受到基督教文化的影响。而苏格拉底的知名度，恐怕还排在他的学生柏拉图和学生的学生亚里士多德之后。
比较东西方两位思想界的大人物还是很复杂，薜涌接着又从两人的对话录中各摘出一句代表性格言，以说明孔子要人确信，苏氏要人怀疑，所以中国文明的本质是尊从，西方文明的本质是反省。可惜，比苏格拉底影响大得多的耶稣恰恰符合薜先生对孔子的描述：“有一点他与苏格拉底大为不同：他直接告诉你什么对，什么不对；他自信自己在这方面有充分的权威。他要求人们遵照他的话去作。”耶稣比孔子更甚，他自居为上帝在人间的代言人，他的话语就是神的话语，他本人就是三位一体的神明的一部分，你还敢置疑吗？这种天启般的圣言，“敬鬼神而远之”的孔老头万万讲不出来。《圣经》这本教科书两千年都没有变过，而且还不许改，请问这算反省的文化吗？
任何文明都有两幅面孔，甚至多幅面孔，尤其像中国和西方这样庞大的文明体，几乎什么样的文化因子都能从其历史中挑出来。以前有人（好像是季羡林老先生）说中国是融合的文明，西方是竞争的文明。其实西方人融合的能力也非常强，美国就是世界第一号种族大融炉；中国人竞争的本事也不差，要不然不可能在东亚这块地盘经营几千年。一味讲和或一味打拼的民族都不太可能生存下来。薜涌的对文明定性分析的错误正在于以偏概全。若说尊从，农业时代的文明体大概都强调服从权威；若说反省，各文明体也都不乏另类思想者的异议之音。如果让我设计文明比较的游戏规则，中西两边至少应各选出“三个代表”，组成辩论队再唇枪舌战。中国这边儒家和道家各出一位，法家或者佛家再选一位；西方那边耶稣和亚里士多德各算一位，再从达尔文或爱因斯坦中选一位。最逗的是，儒道法三家组团还相安无事，西方代表队没上场可能就先乱作一团了。可见，给文明定性很难，通过定性再比较高下就难上加难了。
薜涌文章后面提到钱穆访美时的高度评价，说是“三代之治也不过如此”。这条引证看上去非常有力，但仔细一想也有问题。拿美国历史上最好的时期（整个二十世纪）和中国历史上最好的时期（最近二十年）来比较中西文明——学过统计学的朋友都知道——这种极值比较是最不可靠的。因为巅峰表现和平均水平并没有直接关系，张三在一百次考试中得过一次满分并不能说明他的平均成绩就比从没得过满分的李四更高。如果我们回首过去三千年的人类文明史，中国文明的表现至少在很长时期内不输于其他文明，在某些时段还大大高于西方文明。按照薜涌先生极值比较的思路，如果地球毁灭于公元六世纪，他可能会为大唐帝国颁发最佳文明奖；如果宇宙时间定格在公元十一世纪，他可能会写篇“阿拉伯文明优越论”；如果乘坐时间机器返回大航海时代的十六世纪，他可能认为西班牙是最强大的国家，因为拉丁文明是敢于冒险的文明，而中国文明是固步自封的文明。薜先生不只选取了时间上的极值，还选取了地理上的极值——美国并不能代表西方文明，首先欧洲人就不答应。今天的西方文明是一个区域性体系，美国只是这个体系的领头羊。你总不能把拉美国家的落后归咎于印加文明吧？那可是最早受西方文明“开化”的地区。北非和近东历史上也是西方的一部分，今天的表现又如何？当然薜涌先生可以说那是受了伊斯兰文明的负面影响，但这正说明遵从的伊斯兰文明曾经胜过有反省能力的西方文明。
如果说中西比较的题目有些不着边际，薜涌先生后来还在博客上提出过一个可以通过肉眼目测的命题：中国的月亮不如外国的亮。我承认，北京的月亮是不如波士顿的那么亮，可拉萨的月亮总不输于东京的吧。薜先生也不要忘记，十九世纪雾都伦敦的月亮是怎样的光景。模糊的月亮是工业化的代价，中西皆然；清晰的月亮是后工业化的好处，中国经济发展到那一阶段，月亮也会重新亮起来。这也正是薜涌先生所主张的。月亮的明暗只反映了经济发展阶段的不同，跟文明和国家的性质并没有什么直接联系。
西方文明真正厉害之处，是比中国文明和伊斯兰文明更早一步迈入了工业时代、科技时代和民主时代的门槛。具体原因见仁见智，奉天承运也好，走狗屎运也罢，这里不能详谈。不过，我倾向于认为西方近代以来的崛起可能源于中世纪原本不太发达的文明。所谓中西文明的差异，很大程度上是工业文明与农业文明的差异，科技发达与迷信落后的差异，民主开明与专制蒙昧的差异。不像文明，这些制度器物层面的“组件”都是可以比较，而且容易比较的。香港台湾和新加坡近十年的发展表明，华人社会一旦拥有全部或部分组件，民众就可以享有不逊于西方人的高水平生活质量。这时他们愿意祭孔也好，拜耶稣也好，在家阅读苏格拉底也好，其实关系并不大。 任何人都可以于此书中发现自己所缺乏的，并获得其所需要的。
作者薛涌，1961年人，1983北京大学中文系毕业后，于1994年赴美，一直为其无尽的学生生涯而奋斗，现为耶鲁大学历史系博士候选人，波士顿萨福克大学历史系助理教授，开始了“海不归”生涯。欣慰之处，此君一直关心国内各路风声，长期为国内多家媒体撰写时评，质量之高，足以自负言：“我可以一天写四篇稿子，谈不同的问题，照样篇篇在国内媒体中达到一流水平。……和国内人士进行过几个辩论，到今天还没有打败过。”甚至到了“许多媒体的编辑为我的名字的出现频率太高而犯愁。他们能找到水平接近的文章，，就不会用我的。问题是找不到。”不过，莫莫不要因此君的水平之高所吓到，以为此君狂妄自大。其实，此君乃赤诚之心，谦谦之仪之人也。为国内媒体写稿，只署大名，但苦于编辑们屡屡为其带上光环，或称之为“耶鲁学者”，或誉之为“旅美著名作家”，薛涌为之羞愧无奈不已，最终以“来自美国纽黑文”为妥协。
此书涉及当今中国在发展中遇到的种种问题，包括广泛被讨论的，但薛涌的讨论最为接近问题的关键之处，从而最有建设性，最给予人醍醐灌顶的清新境界的；亦包括已悄然发生，产生一定影响，然未曾被认识到考虑到的诸多问题，发出预言性的判断的。因此，也无须为其书名的“文化边界”之宽阔而以为高深，其实文化即存在于人们最基本的行为思想之中。这是混杂着美利坚大地成熟的异土气息的一场思想风暴，准备将把在“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，对自己一知半解的人们思想中的片面性一扫而净。
且如清明已尽，端午且过，关于传统节日的争论又有浮出水面的迹象。在沸沸扬扬的保护传统节日而实际寸步难行的矛盾之中，静听一下薛涌的与众不同的看法。首先，应建立一种共识：“节日表达着人们的某种价值理念。如果没有这种价值理念，节日就变得空洞无聊，就会被人忘记。”以孙中山先生的话，即“顺之则畅，逆之则亡”。又如同救人之时，思考一下，被救之人是不是已大缺血了。若是，则你用最先进的仪器而不顾此人已没了最重要的血液，也是徒劳无济。其次，由普便推及特殊，由人及己，思考“现在我们的传统节日都在表达什么？有什么普遍认同，珍惜的价值在里面？回答了这个问题，才能够明白为什么有传统节日的危机。”遇事想必要知其然，知其所以然。仅仅回忆当年如何如何，而不思考为什么，在哪里出了问题，那与怀古愤今无异了。若觉得以上两点仍不够深刻，则请睁大眼睛，看第三点——“传统节日沦落，洋节风行的另一大原因，在于中国是农业社会，传统节日本质上大多都是农村的节日。看看我们的社会对农民是什么态度，就明白为什么大家不重视传统节日了。……在中国，农村是不堪回首的噩梦，人们反而觉得外面的社会充满了人情味，所以洋节时髦，也并非完全是崇洋媚外所致。”原来对传统节日的思考可以深及三农问题，原来问题的关键在于社会的根本。读到这，你不得不对马克思先生几百年前提出的“事物是普遍联系的”大感佩服，也会对诸多复兴传统节日的小打小闹倍感肤浅，因为问题的关键竟是关系到社会结构的问题。岂可不为薛涌君的深刻解释拍案叫绝兮？
既然提到传统节日，再走深一步，便至传统文化。人大成立了国学院，更早的孔子学院计划，也在全球大地落地生花了，于是举国上下不说全部，也有一半为之鼓舞。且不讨论用纳税人那几个不多的钱，却不顾山区灾区的孩子们，但只是问为什么我们一定要以为只有从古典之中才找到传统文化，却对活着的传统文化熟视无睹。薛涌道：“不是中国现在没有伟大的人，是现在的中国人不认识这些伟大的人。（如为人头马盛宴落泪的志愿者们，复旦出身的诗人马骅在贫困地区当教师并殉职的事迹，走遍天下的温州人，洪战辉等），这些是我们挖掘和弘扬的路径。你想要道德重建吗？看看马骅，要理解中国经济的动力吗？研究一下传统社会中国农民的生活史，求生欲望和创造力，看看当今民工身上的开创精神。这些年中国经济的成就，难道他们不是动力军吗？我们要的是活着的中国传统，而不是为传统文化盖一个典雅的博物馆。”正如余秋雨先生所言，传统文化就如同一位老者历经艰难爬上半山腰，筋疲力尽，正要休息一下，这时来了一群青年人，看见老者，兴奋的围上去却请他带路爬上山顶 。我们现在要做的也许不仅仅是将这些伟大的人作为个别事例加以宣传，更要将他们提升到文化的高度，用现实来诠释两千年被翻来覆去阐释的圣人之行。
再如“教科书事件”。教科书，关系到未来进展之大事也，不可轻视之。于是乎，政府对于“日本教科书”持续强烈而坚定的反抗；同时，对于自己身上的“教科书”问题亦不可等闲视之。前两年，杨利伟坦言在太空看不见长城，但小学语文教科书上却言可以，一时间制造了一个全国性的新闻热点。这表面上所面临的问题是出了错怎么办？深层上可以涉及很多，如教科书喜大功的说教色彩，过于权威以至威胁到父母权威进而阻碍自由思考的问题，僵化缺少时代感的问题……归根结底，则可以在薛涌的论述中，归结为未养成参与公众事务的习惯。“特别是家长，对家长的权利没有察觉。按说，把自己的孩子教育成什么人，家长有最大的发言权，而我们的学校大都是在没有这种‘家长民主’的情况下运作的。最大的权威永远在‘上面’，一切要听教委的，而教委没有‘更上面’的精神，下面怎么吵也可以高枕无忧。……怎么教育孩子，最能体现一个国家基层社会的自我管理的能力。这种能力，有维持着这个社会的基本价值和秩序。……比如一般美国中产阶级的家长，要把孩子的教材自己仔细读一遍，发现违反自己价值观念的地方或事实上的错误，马上同学校交涉。……大家还是习惯被动地接受权威，还是对公共事务冷漠，孩子还是缺乏怀疑精神和独立思考的能力。我们的教育，最终还是一个失败。”但若询问为什么我们的社会又会是一个漠视公共事务的社会，则不能不重新回味鲁迅先生在1925年提出的“两种时代——想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代”，尽管这两个时代都过去了，我们也漫漫实现了“人的价格”，但几千年的影响仍不可忽视。或再次用“教科书”问题来解释，前一段时间，教育部的教科书材料中因未明确提出岳飞是“民族英雄”，引得舆论大哗。而薛涌解释言“岳飞之死的意义，不是什么‘民族英雄’与‘投降派’之间的是非，而是中国传统的中央集权对私人团体和社会力量的不容。只要权力集中在中央，而武力又是这一集权的最重要保障，岳飞就非死不可。‘投降派’本身并杀不了岳飞。……集权的官僚政治扼杀社会的创造力，这是几千年中国历史给我们留下的最后一课。对此绕开不学，才是历史教育的失职。”“以史为镜，可以知兴亡”，随着对认识的不断要求，这个“史”更应时时赋予新的时代意义，从社会制度而非民族情感来看待问题，这样才可以一步步培养社会创造力，不至于在给予了参加公共事务的权利后，却因没有主见而将其浪费。
《中国文化的边界》之宽阔，尚包括关于“美国学”的呼唤；中国高考的改革思考及设想方案；中国高校的诸多虚夸问题；英语学习以及海龟的深度体验；读书以及图书馆普及等公民文化素养的问题；体育商业化及高尔夫问题等等，都给予文化一个360度的审视。
一言以蔽之，曰思未曾思之者也。我们欣赏文字，不仅仅是为了读书当时的畅快，更是为了在合上封面，静静回味，觉得有所得，觉得自己体会了以前未曾有过爽朗，看见了一个以前未曾认识到的世界，以往的狭见，今日豁然开朗，一个全新的宇宙在眼前缓缓打开。若是尝未有过这样的经历，则现在请拿起《中国文化的边界》。 早上在期刊看南方周末时留意到一篇谈论孔子的文章，记下了作者的名字，在文一就有，晚上在库本看完
以美国为对比写中国的事，因为立足点的客观，姑且这么叫吧，而直指症结之所在
虽然有些东西听起来在中国很难实行，但不为则易者亦难矣
有些似看张千帆的教科书的感觉
分析就是和那帮主流不同
讲的确实是实话 面对现代社会，中国经典是否无用了？
只有全面了解过东西方文化，才能写出这些与众不同的观点。薛涌的通才很让人感触。
这本书出版于2007年左右，书中提到当时的“国学热”到了去年算是到了高潮。随着海外孔子学院被质疑的新闻出现，隐在背后的政治交锋日渐强烈。——有领导把文化大发展当做一个施政目标，具体的贯彻就是读经典，推国学。换届之秋，不一样的声音就会传出。
读经，国学，在现代社会有意义吗？那些经典宣扬的是什么？从现代西方的角度看，似乎是“百无一用”。是否还需要用现在的研究方法一一解读呢？就像是中国的传统建筑，由梁思成先生用现代的科学方法记录，存档，解析之后，如同翻译成西方人能懂的语言，再度和他们交流。
毕竟我们的老大帝国沉沦了这么多年了，想必那文化也是落后的。要知道中国近100年的巨变完全是向西方学习后的结果，虽然作为中国人心存不甘，但事实就在那里，你不能视而不见。
以后，还要多看西方文化的书，了解的越多，才越能体味中国传统文化的价值几何。 1.中国有很值得骄傲的几千年文明，但这种文明，并没有创造一个国际秩序。欧洲人通过白银制造了一个世界体系，连中国这个世界第一大经济，也严重依赖白银的供应。从大英帝国到如今美国这个超霸，从以WTO为代表的世界贸易体系到联合国等国际政治体系，都说明制造现在这个世界秩序的，主要是西方发达国家。并不是说这样的秩序代表了正义，只想指出这套秩序是我们必须面对的现实。目前还是我们要进入现有的国际秩序而非要求人家进入我们的秩序的时代，因为中国现在还不具备自己打造一个新的国际秩序的能力，必须利用人家的资本，人家的市场，人家的技术在现有的秩序中求得生存空间。以中国为中心并没有错，但这必须是以中国的利益为中心，而不是以某些中国人的心态为中心。 2.中国目前需要的，是一种文化自觉，一种塑造自己的生活方式的能力，以及一种立足于自己生活方式的经济结构。也只有如此，才能在全球化中立于不败之地。 3.我们频频觉得自己受辱，实际上是自信心的缺失。 4.节日表达着人们的某种价值理念。如果没有这种价值理念，节日就变得空洞无聊，就会被人们忘记。复兴传统节日，首先要复兴传统的价值。5.犹太人的赎罪日（Yom Kippur）。犹太人在这个节前，要反省自己在过去一年做了什么错事，然后对被自己冒犯或伤害的人，一家一家登门道歉，请求人家的宽恕，不管人家是否意识到被你冒犯或伤害。这是犹太人最重要的节日。 6.现代社会对所有传统文化都提出了挑战，只有对这些挑战做出创造性的回应，传统才可能有生机。7.当一个民族的传统无法为这个民族面临的基本问题（包括吃饭、生存问题）作出回应时，这个传统最多只能是博物馆中的传统，就像发了财的大款家中摆着的几件明式家具。这样的传统，不可能在现实中复兴，也不可能有真正的生命力。所以，本土文化运动如果向右任何前途的话，就必须把学习西方文化摆在自己的中心议事日程之中。舍此之外，别无复兴之路。 8.语言必须达意，这个达意，并不仅仅是说出自己的想法，而且要保证把思想传送到别人那里，使别人能够理解。这是语言的公共品位的基础。 9.当你进入这样的公共领域时，就不得不对小民百姓讲道理，就必须用最平浅、最有力的语言，把最复杂的思想表达出来。这样的语言的权威性是建筑在公众共鸣的基础上，权威的源泉是在下不在上。所以，这样的语言是公共语言，不是一个收优越教育的阶层的圈内人的语言。而“党八股”也好，“洋八股”也好，其权威是建筑在政治权力或者文化权力（或优越感）之上，不依赖听众、读者的反应。因为没有这种公共性，中国的语文传统，虽然有过“古文运动”，“白话文运动”，但很快还是成为一个特权阶层的语言、小圈子的语言，变得生涩僵硬起来。 10.社会学加观察社会比较宏观，常常处理大量数据，比如城市人口、就业状况、职业的性别差异等等；人类学家即使总结出宏观的理论，也常常从微观入手，比如人类学家在一个村里一蹲就是几年，事无巨细，一一记录，最后能够以小见大。简单化地说，虽然大家殊途同归，社会学家和人类学家观察社会的方式还是多少有些不同：前者见森林，后者见树木。 11.教育的目的不是让学生相信书本，而是让他们能够有独立思考的能力，最终能够质疑、挑战书本。书上的东西常常不可靠，教材上的东西尤其不可靠。因为教材的框框太多，说真话不容易。12.岳飞之死的意义，不是什么“民族英雄”与“投降派”之间的是非，而是中国传统的中央集权对私人的团体和社会力量的不容。只要权力集中在中央，而武力又是这一集权的最重要的保障，岳飞就非死不可。“投降派”本身杀不了岳飞。集权的官僚政治扼杀社会的创造力，这是几千年中国历史给我们留下的最大一课。对此绕开不学，才是历史教育的失职。 13，科举在形式上非常理性化，但是，形式并不是一切。如果教育的目标错了，有时形式上越理性化、越有效率，危害就越大。在前近代的世界，大概没有任何一个国家拥有和科举相当的制度，能够这么有效地把这么多的人口推到这么狭窄的“事业格局”上，把他们的智力吸引到这么少的几本“圣贤书”上。仅此一项，就抽走了中国社会的元气。 14,。历史学界有句名言：“一切历史都是当代史”。 15.我们的社会，要从权威主义转向个人主义，社会要理解个人，尊重个人。说到底，社会是由个人自愿组织起来的共同体，而不是按照一定规格八个人冲压成零件组装而成的机器。 16.在美国，如果说华盛顿是政治之都，纽约市商业之都的话，那么波士顿就是文化之都。 17.后工业社会的城市，将由工业城市过渡到环境城市，最终落实到文化城市。城市的文化品位，将成为城市经济的最大本钱。 18.在一个市场经济的竞争社会，我们的学校，应该通过体育来教给孩子基本的竞争规则和人生哲学。这是体育在未来中国社会的一个立足点，也是职业体育生长的根基。体育是社会和生活的灵魂。这里面体现的，却是一个竞争社会所推崇的素质：冒险精神，创造性，竞争的激情，勇气和意志，敢想人之不敢想，敢为人之不敢为的领袖气质。 19.东西只要珍惜到一定程度，威胁这种东西存在的商业行为就应该被禁止，不管这种东西是动物，还是土地、环境。 20.历史的真正动力，并不在于国家的钱堆出来的表面的热闹，而在与社会中的创造力能否得到有力的保护。也许，这是我们从郑和下西洋中应该学到的最重要的东西。 21.基督教和儒学。虽说不应该有高低之分，但其所影响的社会对之信奉的强度却大为不同。 为何如此？首要原因，是儒家把人分成小人和君子，相信“君子之德风，小人之德草”。影响所及，读书人对道德有一定的垄断权，结果“礼不下庶人”，国人自然对信仰不认真、无特操。基督教中则人人平等，读书人占不到便宜。教堂常常可以成为平民百姓“反智主义”的大本营，对抗有教养阶级的文化霸权。所以，美国的小民百姓，对读书人没有道德劣势，常常通过宗教的“励志”，是自己和优位阶层在精神上平起平坐。从某种意义上说，宗教对知识阶层的道德专制，有一种制衡作用。

Ⅶ 中国区域历史文化地理

简述:
国父中山先生曾经这样评价过南京：南京为中国古都，在北京之前。其位置乃在一美善之地区。其地有高山，有深水，有平原。此三种天工钟毓一处，在世界之大都市诚难觅如此佳境也。
历史上南京既受益又罹祸于其得天独厚的地理位置和气度不凡的风水佳境，过去曾多次遭受兵燹之灾，但亦屡屡从瓦砾荒烟中重整繁华。且在中原被异族所占领，汉民族即将遭受灭顶之灾时，通常汉民族都会选择南京休养生息，立志北伐，恢复华夏。大明、民国二次北伐成功；东晋、萧梁、刘宋三番北伐功败垂成。南宋初立，群臣皆议以建康为都以显匡复中原之图，惜宋高宗无意北伐而定行在于杭州，但迫于舆论仍定金陵为行都。即使太平天国以南京为都，亦以驱除异族统治为动员基础和合法性之一。所以南京被视为汉族的复兴之地，在中国历史上具有特殊地位和价值。故朱偰先生在比较了长安、洛阳、金陵、燕京四大古都后，言“此四都之中，文学之昌盛，人物之俊彦，山川之灵秀，气象之宏伟，以及与民族患难相共，休戚相关之密切，尤以金陵为最。”
壹、历史沿革
1.楚秦王气
春秋战国时期，南京地处“吴头楚尾”，为吴国置冶城于此。
公元前472年，越王勾践灭吴后，令越相范蠡修筑“越城”于秦淮河畔。
公元前306年，楚威王筑城于石头山，置金陵邑。
公元前210年，秦始皇改金陵为秣陵。
汉初秣陵相继为楚王韩信、吴王刘濞之封地。前128年，汉武帝封其子刘缠为秣陵侯。
2．六朝古都
211年，孙权自京口迁秣陵，改名建业。229年，孙权称吴大帝，自武昌还都建业。
280年，西晋灭吴，改建业为建邺。后因避晋愍帝司马邺之讳，改名建康。317年，司马睿即位，是为晋元帝，东晋正式建立，定都建康。
420年，刘裕代晋称帝，宋立国，都建康。479年，萧道成代宋称帝，齐立国，都建康。502年，萧衍代齐称帝，梁立国，都建康。557年，陈霸先代梁称帝，陈立国，都建康。
吴、东晋、宋、齐、梁、陈合称六朝，故南京被称为六朝古都。今南京图书馆保留有六朝建康城遗址。六朝建康城为当时世界上最大的城市，人口达百万。经济发达，文化繁盛，在江南保存了华夏文化之正朔。
3．金陵情怀
公元589年，隋灭陈。隋文帝以石头城为蒋州，隋炀帝时改为丹阳郡。
此后隋、唐两朝统治者将扬州治所自金陵迁至广陵，曾一度取消南京州一级的建制。唐初，杜伏威、辅公祏义军占据丹阳郡，归顺唐廷，唐改丹阳为归化。杜伏威辅公祏起兵反抗，建立宋政权。唐平江南，置升州。
五代杨吴立国，修缮金陵，以为西都。937年，徐知诰（李昪）代吴，南唐立国，定都金陵，改金陵府为江宁府。
4．陪都建康
975年，北宋灭南唐，以江宁府为升州。1018年，宋真宗以赵祯为升王，不久立为皇太子，改升州为江宁府。
1127年，宋高宗即位，改江宁府为建康府，作为东都。不久金兵南下，高宗南逃，以杭州为行在。1138年，宋高宗再次南逃杭州，正式建都，改杭州为临安府。建康府为陪都。
1275年，元兵南下，以建康府为建康。1329年，改建康为集庆。
5．开明之城
1356年，朱元璋攻克集庆，改集庆路为应天府，作为根据地，朱元璋自称吴国公。1368年，朱元璋在应天称帝，“山河奄有中华地，日月重开大宋天”故定国号为明，是为明太祖。以应天府为南京，以为首都，以开封为北京，以为留都。1378年，罢北京，改南京为京师。1403年，明成祖升北平为北京，以为留都。1420年底，明成祖迁都北京，以南京为留都。1644年福王朱由崧在南京即位。
6．天国风云
1645年，清兵克南京。改南直隶为江南省，应天府为江宁府。1649年，清设两江总督于江宁。1853年，太平军攻克江宁，改江宁为天京，以为都城。在今总统府一带修太平天国天王府。1864年，清兵克天京，太平天国亡。
7．博爱之都
1912年，孙中山在南京就任中华民国临时大总统，以南京为中国首都。
1927年，北伐军克南京。不久南京国民政府成立。
1937年9月19日，日军第三舰队司令官长谷川清下令对南京等实行“无差别级”轰炸。
12月13日，日军占领南京，后对南京城进行了长达半年的血腥屠杀。在暴行最猖獗的6个星期里，共杀害我30多万同胞，强奸2万以上的妇女，史称“南京大屠杀”。
8．故都重生
1949年4月23—24日，中国人民解放军占领南京，成立南京市人民政府。
1949年后，南京先为中央直辖市。
1952年恢复江苏省，南京降为省辖市并作为江苏省省会至今。1990年南京被确定为国家计划单列市，1994年省会城市取消计划单列，国务院中央机构编制委员会确定南京市行政级别为副省级。
9．府市建置
越城：公元前472年
金陵邑：公元前333年
秣陵：公元前210年
建业：公元211年
建邺：公元282年
建康：公元313年
蒋州：公元589年
升州：唐朝
江宁府：公元937年
建康府：公元1127年
南京（应天府）：公元1368年
江宁府：公元1645年
天京：公元1853年
南京府：1912年
南京特别市（首都特别市）：公元1927年
南京市：公元1930年
南京市（中央直辖市）：公元1949年5月10日
南京市（江苏省辖市）：公元1953年1月
南京市（计划单列市）：公元1989年
南京市（副省级市）：公元1994年
贰、地理环境
气候
南京属亚热带季风气候，雨量充沛，年降水1200毫米，四季分明，年平均温度15.4°C，年极端气温最高39.7°C，最低-13.1°C，年平均降水量1106毫米。春季风和日丽；梅雨时节，又阴雨绵绵；夏季炎热，与武汉、重庆并称“三大火炉”；秋天干燥凉爽；冬季寒冷、干燥。南京春秋短、冬夏长，冬夏温差显著，四时各有特色，皆宜旅游。因此就有了“春游牛首烟岚”、“夏赏钟阜晴云”、“秋登栖霞胜境”、“冬观石城霁雪”之说。
“夏热冬寒”是南京较之其它江南城市有过之而无不及的显著气候特征，通常农历腊月下雪机会最多，如果您有缘在南京遇上大雪，那也是令人神往的，江南的雪景更显妩媚动人。
近来由于大气环流的变化以及南京不断的植树造林，南京夏天的炎热程度与江南、华南其他都市相比大为减轻，故一时有为南京摘去“火炉”帽子的说法。
地形

南京市平面位置南北长、东西窄，成正南北向；南北直线距离150公里，中部东西宽50～70公里，南北两端东西宽约30公里。南面是低山、岗地、河谷平原、滨湖平原和沿江河地等地形单元构成的地貌综合体。
地貌区域为宁、镇、扬山地的一部分,低山山陵占全市总面积的64.52%。长江南京段长度约95km；江南有秦淮河，江北有滁河，为南京市境内两条主要的长江支流,其河谷平原为重要农业区。水面占全市总面积11.4%，平原、洼地占24.08%。
山脉
在城区外围，六合区境内北部有东平山、冶山，东南部有以玄武岩为主的方山、灵岩山；浦口境内分布着东北－－西南向的老山山脉；城郊和江宁区是宁镇山脉西段的分布地，沿江边第一列（即钟山北支）分布着栖霞山、南象山、幕府山 ，第二列（即钟山中支）有灵山、紫金山等，第三列（即钟山南支）的山最多，有汤山、方山、牛首山等；溧水、高淳县境的东部是茅山山脉的一部分。除了这些有名称的小山丘外，还有许多无名岗地间杂其中。其实，像紫金山、九华山等山，都是句容茅山的余脉。
南京城区起伏不平。紫金山中支的余脉向西延伸，在太平门旁为富贵山，进城为小九华山、北极阁，继续向西连接古长江冲积物堆成的下蜀黄土岗地，把南京城一分为二，形成了秦淮河水系和金川河水系的天然分水岭。在城北锈球公园附近还有狮子山（又名卢龙山），城西有马鞍山，城南有石子岗（又名玛瑙岗、聚宝山）。四周群山环抱，有紫金山、牛首山、幕府山、栖霞山、汤山、青龙山、黄龙山、方山、祖堂山、云台山、老山、灵岩山、茅山等，另有富贵山、九华山、北极阁山、清凉山、狮子山、鸡笼山等聚散于市内，形成了山多水多丘陵多的地貌特征。
河流
南京城内主要河流有长江和秦淮河．长江南京段从江宁铜井镇南开始，至江宁营防乡东为止，境内长约95公里。秦淮河全长103公里；到南京武定门外分两股，一股为干流，称外秦淮河，绕城经中华门、水西门、定淮门外由三汊河注入长江；又一股称内秦淮河，由通济门东水关入城，在淮清桥又分为南北两支，南支为“十里秦淮”，经夫子庙文德桥至水西门西水关出城，与干流汇集，北支即古运渎、经内桥至张公桥出涵洞口入干流。
南京市北部有滁河，干流全长110公里，河道弯曲，集水面积7900平方公里。南部有淳溧运河和天生桥河。
湖泊

南京市区主要有玄武湖、琵琶湖、紫霞湖和莫愁湖等,城市南部有石臼湖和固城湖，湖泊水面积分别为201平方公里和24.3平方公里。
生物
南京地处北亚热带，属于我国现代植物资源最丰富、植物种类最繁多的地区。又以山丘、河湖兼备，气候温和，而野生动物资源丰富繁多，其动物种类，足以代表长江下游地区。
南京在江苏省的植物分布区划上，属于长江南北平原丘陵区，是落叶阔叶林逐步过渡到落叶阔叶、常绿阔叶混交林地区。主要分布树种有马尾松、麻栎、栓皮栎、枫香、化香、糯米椴、青刚栎、苦槠、冬青、石楠等。还有部分外来植物如：雪松、火炬松、广玉兰等。 常见麻栎、栓皮栎、枫香、化香树、糯米椴等落叶阔叶林以及青冈、苦槠、冬青等常绿阔叶树种近50种；菰、何首乌等野生药用植物40种。野生动物资源丰富，栖息、繁衍的国家级保护动物有中华鲟、白鳍豚、扬子鳄、河鹿、江豚、鸳鸯、长耳鹗、短耳鹗等。

Ⅷ 历史地理学需要去看哪些著作

中国通史,徐霞客游记,很看点三国演义多看三国志

Ⅸ 邹逸麟中国历史地理《中国历史地理学 蓝勇 哪个好

各个学校的复试教材差别还是比较大的，你既然是要报南京师大，那你复回试就要以南京答师大的要求来准备复试专业课，
他书目是：《中国自然地理*历史自然地理》陈桥驿主编，科学出版社；《历史人文地理》邹逸麟主编，科学出版社
而由于历史学改成了统考，历史地理当然也不能逃过，但历史地理学毕竟是边缘的交叉性学科，与通常的历史学还是有很大差异的，所以面对初试还是要多以古今中外史的复习为主，这有：朱绍侯的两卷本中国古代史，吴于廑的六卷本世界史，张岂之的分期的中国通史，这方面的教材还是相当多的。
历史地理方面的书也听多的，老邹的就不用说了，大家都知道，另外还有，蓝勇的中国历史地理学（观点比较新，分的章节很细），陈代光的中国历史地理（观点较旧，多作为参考），还有北大的辛德勇的区域历史地理，这些主要是教材，只是基础性的入门书。更专业的现在作为准备考验的人来说在这不到一年的时间内就显得时间不够了，这是靠上后重点要学习的。

Ⅹ 有关地理的读书笔记1500字就够了。。。急求 啊

《中国历史人文地理》，邹逸麟主编，社会出版社，2001年4月第一版
一、过去的历史，历史教科书其实在疆域这方面是很不实事求是的，而是从政治方面，历史受政治所要挟，从现今政治的角度来写过去的历史，今日的疆域如何，往日的疆域就在今日疆域的历史上写，比如朝鲜半岛、越南，因为他近日民族国家还存在，就努力为他在古代还原现在的疆域，而西藏、内蒙、新疆、台湾——台湾还有问题——因为他今天属于中华人民共和国的一部分，因而就在往日的历史上努力将其打造成自古以来，自很古以来就一直是中国的一部分。这两方面都很明显是很不正确的。就宋所写的，该书第一章特点的第三方面，“从历史事实出发来阐释历史。如并不因为朝鲜与越南是独立国家而遮掩其过去是我国领地的事实，不像过去一些史学家把当时对朝鲜等地的用兵看做是侵略”，从这一点来说，这本书是做得不错的；
四、我国自古以来基层行政区划最低一级的往往是最稳定的，而第一级区划，即中央以下往往变化很大，这多出于政治的考虑，即便是因为经济，如苏南、苏北，其目的也在于中央更好的控制整个中国，维持大一统。而地方，如县城、乡镇、村落，有的则延续了几千年，而与朝代兴亡无关，所以感觉很多时候老百姓的生活与政治无关，（这可能就是中华民族文化延续的原因——历经元清异族入侵——体系不乱；最低基层行政与高级政区在文化上是割裂的），上升不到那么一个高度，进而会怀疑政治存在的意义，“国家兴亡，匹夫有责”，如果愚夫愚妇不知道这些，只知道吃穿用足，是不是会更好些……
（按：近观所谓外国汉学家书——实不理解宋末士大夫之殉国。他们是五岁孩子放牛，自然不会理解。）
十、听李教授讲座，讲到东西方人口之对比，中国古代人口增长之特点，与西方比较。可提之处有中国传统是一夫多妻制，从礼仪台面上讲，目的在于传宗接代，中国人口自古众多，是在于大众思想必有保存后代之想法，这就从总的层面上讲，会保证整个中国的人口不会有大的衰减，这个是在正常的情况下，即使遇到灾荒、战乱，人口一下子有大的锐减，但一旦稳定下来，中国传统的道德机器又马上发挥其强大的作用，人口很快又会回升到战乱前的水平；
十一、上面提到战乱、灾荒，这也是控制人口的一个古代的非人为机制，一旦生产力无法负担超额的人口，这些矛盾便会涌现出来，不单是战乱与灾荒，国家制度也会受到冲击，这些应然的反应也又像一个机器一样，又将人口降低到与生产力适应的水平；
（按：譬如财政里的自动稳定器，又譬如贱买贵卖。 可是自进入机器时代，这些传统的自动稳定器都失却其作用，譬如今日如何体弱之幼儿，都不至于早夭）
十二、另一个就是中医，中医的先进来保存中国的人口。但是据说中医是没有科学依据的。（倪匡说：我不是不相信中医，我只是不相信有人会用。） 我想古代中国人寿命比西方人长，一大原因可能在于中国人健康的饮食习惯与生活习惯，比如喝开水，吃熟食；据说中国人牙齿普遍比西方好，乃是多食纤维食物之缘故；
十三、另外，每次中国人口的锐减，下一次制度又会自动使他平衡；而西方人口的锐减却最终导致了西方体制的变化，所以中国古代成熟的太早，制度太过完善，反而阻碍了中国近现代的蜕变；
十五、历代造成人口锐减的战争，尤以少数民族入侵为甚，p136，元之南侵，金朝户数下降到13%，四川下降到4%；
十七、中国古代人口分布的变迁与中国古代经济中心的转移几乎是一致的，而且这两项是互作用，共附共生的，人口的转移会促进转移地劳动力的增加，促进其经济的增长，而人口的转出地则因为其劳动力的下降，而进一步使其经济下降，另一方面因为人口转移到的热点地带经济增长的加快，而进一步吸引转出地人口转出的加快；这就是经济与人口迁移相依相存的作用。P142
二十二、蒙古高原上自古民族众多，然留至今日者，只一蒙古族，可见得汉族对蒙古族同化之失败；蒙元之时，蒙古还有其四大汗国，在伊斯兰，在印度，都与当地人融合的好的很。我认为民族融合是弱小民族之提升，强势民族再获内在动力之大因素，甚而可以消灭人种之分歧，消弭战争，民族融合之妙，非一言所能尽述。 蒙古人和汉人融合的不好，和元朝蒙古皇族普遍水准低，素质差，头脑固执有很大的关系； 如分人种优劣的那几个等级； p168
二十三、清朝满族统治者一度禁止汉人出关外，以保护其土地，没想到最后保护其土地的，恰是这些千方百计去了关外的汉人；
二十四、p173 “到郑氏统治的末期，全岛人口达25万，其中十五万是来自大陆的汉族移民及其后裔”，真不知道台湾人老搞什么本省人、外省人有什么意义，生生造出个民族来；更把一个高山族分成好多个小民族，一个山头一个民族，如阿美族之类，无聊，且生造出许多矛盾来。最不智者即为此也，天下大同为万世不可跌破之真理也！
（9月19日按：之前看白寿彝中国通史第一卷，发现高山族因为众所周知的原因，民族调查未曾进行，所以他们非要分成很多民族，如果真有非政治的依据的话，也未尝不可；）
二十六、看王孝通《中国商业史》，其中每把朝代之兴衰寄之于商业，譬如秦之统一六国，不在于商鞅重农抑商，而在于商人吕不韦当了秦的丞相之后，改易商鞅的政策，大兴商业，才最终导致秦的富强。很明显他这个观点是不对的。作者在写商业史，故每每都扯到商业上去。中国社会从来都不是一个商业社会，作者也承认，中国近代之屈辱史，其一端也在于商业不兴。而中国自古商业不兴，就是因为中国从来只是一个农业社会，因为农业发达，物产丰富，所以商业存在的意义就不那么大了。回到上面的问题，我们从初中历史课本上就知道了秦之统一六国，其根基在于商鞅，在于商鞅重农抑商的政策，在于秦农业的发展。 此书亦提到了这一点。P178
二十七、p186，书上说道，在古代的社会生产条件下，农业的发展与人口数量基本上是成正比的，即使到了毛泽东时代，“人多力量大”还是深入人心。因此又回到经济重心南移的问题上，基本上经济重心南移与人口的南迁是重叠的问题；
二十八、中国古代农业技术的发展（轮作、轮荒、施肥、一年两熟……），无非是发明新农具，创造新的种植制度，但总之都是精耕细作。这就是与现代农业的区别所在，现代农业的发展方向是大农庄式，大片土地机械耕种式，而多出来的人口，全部做服务业，作为农业服务的服务业，将农民解放出来，以服务业代替农业，同时获得更多的由于农业的高效率而产生出来的利益；
三十一、（外一则）凡我心中有事之时，即片刻放不下，或以为该备要之事繁，而我独使其简；或以为该备要之事简，而我独使之繁，总之其萦绕于脑，挥之不去，不可或忘，而无法做其他事，如看书；但偏偏可去看电影，但我已浪费这许多时间，再去看会觉有愧于心。
我之烦恼，看似可笑，可真真切切不至结束不至纷至沓来那一刻而不可结束也！
寡人之愁，愁无可愁，愁后又愁，想以酒浇愁，又生新仇，且以书愁，聊以解愁，俟有佳人，陪我消愁，愁愁愁愁，无尽之愁……
三十三、商代都城之迁徙，是出于政治军事的需要；
西周时各城邑之间的关系乃是宗法关系
三十四、历代城邑的气质是与王朝的气象一样的，王朝中兴，则城邑布局无拘无束，p312,秦的阿房宫，汉武帝将建章宫建在西墙之外；如果疆域分裂，或者王朝凋敝，则会出现大批以废墟形态出现的城市，p318，魏晋南北朝；再如曹魏，p322,“在北方……价值观念”，城墙是价值观的体现。
三十六、商业之发达，在于商品之需求，商品之需求，在于人口，人口超过其所在区域之供给，无法负荷，则产生商业；
商业的存在，依赖于两方面，需求与供给。古代商业的产生，要么它是某种产品的原产地，要么就是它的人口数量达到一定规模，急需一定数量、一定种类的商品；
这又联系到移民，以及移民原来的种植技术与习惯；
三十九、商业也可定义为整个商业区域内的互通有无；