中国文化地理王恩涌胡兆量周尚意
1. 中国文化地理赏析有感500字文章
写作思路：围绕《中国文化地理》的内容和意义来进行展开描写。
赏析：《中国文化地理》不仅全面探讨了中国文化在太平洋西岸这一特殊地理环境中形成、发展和文化中心转移的过程与规律，从人文科学与自然科学相结合研究的角度，阐释了中国文化史上的诸多疑案，而且首次进行了中国文化的地理分区，逐步展现了祖国各地异彩纷呈的文化风貌。
最后研究了中国文化在时间一空间方面的传播与辐射过程，讨论了汉文化圈的形成，阐明了中国文化何以成为东方文明的灵魂。不仅适合高等院校地理、旅游专业师生选用，而且对文、理各类专业师生和广大文化工作者都是一部很有价值的参考书。
(1)中国文化地理王恩涌胡兆量周尚意扩展阅读
《中国文化地理》的地理知识对于培养幼儿热爱家乡、热爱国家的美好情感有着天然的、不可替代的优势。爱家乡、爱祖国是一个公民必须具备的基本素质，也是衡量一个人情感发展的重要方面。
让幼儿了解一些简单的地理知识无疑具有天然的优势。通过地理这个直观的窗口可以让幼儿对家乡、对祖国有了切身的感受和了解，进而萌发爱家乡、爱祖国的情感，树立建设家乡、建设祖国的远大志向。
地理可以极大地丰富幼儿的感性经验，激发幼儿的情感体验，通过认识、了解家乡和祖国的名胜古迹、名山大川、富饶物产等。激发幼儿认同家乡、认同祖国的内在感受，激起他们的情感共鸣，潜移默化地培养起热爱家乡、热爱祖国的积极的、牢固的情感。
2. “中国文化地理”试题
1，举几个例子：
中华民族的历史是一部贯穿了多民族战争、冲突、交往、融合的大戏，饮食文化丰富多彩，比如：
汉代经营西域：
胡饼就是馕，与胡饼类似的汉族饼类食品有“烧饼”、 “炉饼”，“麻饼”等。汉代控制西域后，引进芝麻，胡桃，为饼类制作增添了新辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼也被称为“胡饼”。
元末农民起义：
中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝廷官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计划，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一起响应，起义军如星火燎原。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。
军事调动：
猪肉炖粉条子，该菜是东北菜，发源于四川，在唐朝期间薛仁贵非常喜欢四川菜，薛仁贵奉命征讨高句丽，他也把四川菜带来东北，并根据当地的风格将其发展成了东北菜系。
茶的普及：
我国是茶的原产地，据国内外研究证明，我国种茶最早的地方是在巴蜀地区和今云南省境内。早在秦代以前，巴人和蜀人即已种茶、饮茶。秦灭巴蜀，将巴蜀之茶传入中原，陕洛之地才逐渐开始饮茶，故顾炎武说：“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事。”至魏晋时期，长江流域已普遍种茶。而早在两汉之时蜀人已将茶作为商品。唐开元以后因修禅而掀起的饮茶热，将茶饮之风在全国推开。从而使茶成为“国饮”，并传播于日本、朝鲜等国。之后又传至世界各国，成为世界三大饮料之一。蜀茶西传至青藏高原，使茶成为藏、羌等民族不可或缺的生活必需品，并繁衍出我国各民族的丰富多彩的茶文化。
我国各民族对中华饮食文化的发展所起的伟大作用总是伴随着国家统一兴盛、民族间的友好交往而发展的。历史上的汉唐盛世，由于各在区各民族在政治、经济、文化上频繁的交流，也使各民族的饮食文化互相交流，互相促进，大大发展。汉武帝通西域，开西南夷，致使西北和西南少数民族的许多创造成果传播于中原乃至全国。例如音乐、乐器、舞蹈、服饰、风物、宗教等等。其中在饮食方面亦吸收了不少。
《搜神记》说：“羌煮，貊炙，翟食也，自太祖（汉武帝）始，中国尚食之。贵人富室，必言其器；吉享嘉宾客，皆以为先。”可见汉时少数民族的饮食和食具、食法已成为中原地区的时髦饮食风尚。因张骞通西域而引入内地的食品，如胡饼、大蒜、葡萄、马潼等都成为后来我为人民普遍喜爱的食品，大大丰富了我国饮食文化。
将小麦加工成面食，是秦汉以后由西域民族传入内地的。胡饼、搭纳等食物在唐代的长安就很流行。契丹人统治西域时也把西瓜从中亚、新疆经甘肃河西走廊传到内地。胡萝卜、石榴、葡萄从汉代张骞出使西域时起就开始从西向东传到中原，现在已成为内地的常用蔬菜、水果。
3. 中国文化地理环境是怎样的，对中国文化特色的形成有何作用
说这个话题，也许我会被骂！认了！
1、生存环境决定生存方式
2、不同的生存方式产生不同的文明：中原的农耕文明和草原的游牧文明
3、我们今天的文化、文明、疆域，等等这些和我们过去几千年的有一些变化，今天我们所拥有的是56个民族以及在历史上已经消失了那些民族或部族共同创造的。
4、我从不认为一个民族在其足够强大的情况下，会不对外发动战争。
5、纵观，几千年来，多是北部游牧民族南侵，少有农耕文明的向北进攻——极少数的几次也是为了保证自身的安全！
6、从总体上讲，中国文化是以农耕文明为主题的。
基于以上6点：
1、由于中国的地理情况：东、南为海；北部为高寒地区、西部多高山和高原。
都为不适合耕种的地方。所以农耕文明失去了对外扩张的动因。
2、根据历史气候的变迁（有兴趣可以看竺可桢的《中国近五千年来气候变迁的初步研究》），从战国时期开始骚扰中原的匈奴，到南北朝时期的五胡乱华，再到宋朝所面对的塞北三国和蒙古帝国，都是处于寒冷时期。
这一点很重要——大雪封山十几天，家里没米没柴，实在揭不开锅了！
游牧民族南侵——战死也是死，饿死、冻死也是死，或许还能有一线生机；农耕文明的北部地区，日子也不好过——灾年啊，何况还要面对受忍饥挨冻的——已经拼命地游牧民族——向南退退天气还能好点——最主要的是不用拼命啊。
所以在寒冷期，多是游牧民族南侵。
3、但是到了温暖期，被人赶跑了毕竟太没面子了——天气好了，粮草充足——打回去。同样，游牧民族的生存压力减小，没必要死磕，退回草原活的也挺滋润，那就撤呗！
4、就是这种不断地拉锯式的战争和民族融合，为我们的文明的发展提供了一部分动力。
这里有些词语，不是很正规，只是为了更好的表达。
但我绝没有对我们的先人们的任何不敬。
对于历史，我是敬仰的。对于民族，我是感恩的。对于文明，我是自豪的。
过去的种种，时时令我神往！
至于 “对中国文化特色的形成有何作用”，不做评说了！
一切的一切，都是这片土地所承载的！
4. 中国文化地里分区如何划分
1．中国文化区划原则
严格地讲，文化区不仅是一个空间地域概念，而且是一个随着时间的演替、历史的发展而不断变化的空间单位。因此，在划分中国文化区的时候，我们不仅要考虑中国地理环境的影响，各民族的文化差异，各地的经济、社会、历史与文化发展的背景，还要考虑各区的历史演变过程。
一般来讲，在区划时要遵循以下几个原则。
1．1自然条件和社会、经济、文化条件具有相似性；
1．2现状基本特征具有一致性；
1．3物质文化建设存在的问题、发展方向和采取的政策措施具有共同性。
2．中国现代文化区及其特点
实际区划时，由于客观和主观条件的限制，我们没有足够的人力和时间去分析研究各文化区的历史发展演变。所以，大部分学者的划分都主要依据中国文化地理分布的现状，尽可能考虑其历史发展、演变过程，遵循以上三个原则来划分的。
这里，我们介绍具有代表性的划分。根据王会昌等《中国文化地理》，中华民族文化既包括为其主体的农业文化，又包括丰富多彩的游牧文化，因此，中国文化的地理分布可以笼统地划分为东部农业文化区和西部游牧文化区两大部分①，即两个独立的一级文化区(图一1)。显而易见，一级文化区的划分与中国地理的大势是密切相关的。
根据中国地理学界的传统习惯，常常从黑龙江省的黑河到云南省的腾冲之间作一连线，将我国版图划分为东、西两大部分。东半壁以平原、丘陵和海拔2000米以下的高原、山地为主，盛行季风气候，是我国比较发达的农业区；西半壁以草原、沙漠、高山和高寒高原为主，属大陆性气候，是我国主要的游牧区。正是地理环境的巨大差异，以及与这种差异相适应的不同的生产方式——农耕和游牧———导致了生活于其中的民族文化特征与文化风格的迥然相殊，这正是我们划分中国一级文化地理区的最重要的依据。当然，东、西两大文化区的划分是相对的，在东部农业文化区中，例如在我国东北与西南山区少数民族居住的地方，也有从事狩猎和游牧的
民族，表现出游牧文化的浓重色彩；而在西部游牧文化区中，例如在河套平原和新疆塔里木沙漠边缘的绿洲地带，某些少数民族也有从事农业(多半是灌溉农业)或半农半牧者，他们的文化色彩倾向于东部的汉民族。这种两种文化类型在地域上相互交错分布的现象，只有在更次一级的文化区域的划分中才能显示得更清晰、更准确。
． 二级文化区(即文化亚区)划分的依据，主要是民族集团的分布及其文化特征的差异，这种差异的基础当然与地理环境的进一步分异有很大关系。例如在西部游牧文化区内部，从地理环境的宏观角度来看，南北的差异是十分明显的，基本上可以划分为北部蒙新草原沙漠和南部青藏高原两部分。蒙新草原沙漠地区横亘于祖国的北疆，地形以高原、高山和巨大的山间盆地为主。由于地处内陆，东南季风的影响逐渐减弱以致最后消失。因此，干旱成为自然界的主要矛盾，水分的分布自东向西依次减少，因而从大兴安岭到天山地区，在我国北部呈现出典型的温带草原、沙漠草原、荒漠和戈壁的自然景观的有规律的递变。这里分布着蒙古、维吾尔和哈萨克等典型的游牧民族。蒙元帝国在世界历史上曾以其强悍的游牧民族特有的牢事冲击力，向亚欧大陆南部的农耕世界和农业文明发起了凌厉的进攻。
同样是在游牧文化区，青藏高原上的藏族游牧文化却别有风韵。青藏高原是世界上最年轻、最高大的大高原，平均海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称。这里既高且寒，既寒又干，致使藏族人民的衣食住行、风俗人情自然有别于北部游牧世界的其他民族。而且，由于毗邻南亚次大陆，神秘的印度佛教文化也渐次传播到这个高原游牧世界中来，使得这里的游牧文化又弥漫着宗教文化的神秘气氛。据此，我们将蒙新草原沙漠和青藏高原两个游牧文化地区分别划分为西部游牧文化区的两个文化亚区。
在东部农业文化区，根据同样的原则，我们划分出了以汉民族为主体的中国传统农业文化亚区和西南以少数民族为主体的少数民族农业文化亚区两大部分。西南少数民族文化亚区的文化特征尽管与蒙族、藏族等游牧文化判然有别，属于农业文化的范畴，但其文化风格又与汉民族不同，因而有必要单独列为一个农业文化亚区。应当说明的是，在东北地区的白山黑水之间，虽然也分布着很多狩猎和游牧的民族，他们的文化特征也与中国传统的农业文化不同，然而就整个东北地区来看，目前占主导地位的仍然是传统的农业文化(尽管这里农业文化的历史并不太悠久)，所以，没有将东北边缘山区的少数民族文化分布地区单列为一个文化亚区。
三级文化区(即文化副区)的划分比较复杂。在中国两大文化区的四个文化亚区中，西南少数民族农业文化亚区由于众多的民族交错分布，只能从民族文化的类型上而无法从其地域分布上划分开来，故该亚区未再进一步划分出文化副区；青藏高原游牧文化亚区尽管地域十分辽阔，除藏族外也分布着其他几个少数民族，但藏族的主体地位非常突出，其他少数民族在宗教信仰、风俗习惯方面也与藏族大致趋同，况且由于人口稀少，藏北高原甚至出现纵横数百里的很多无人区，因此该文化亚区也未再作进一步的区域划分。目前研究的重点是对中国传统农业文化亚区和蒙新草原沙漠游牧文化亚区进行三级文化区即文化副区的划分。
中国传统农业文化亚区位于我国东部季风区内，水分和热量都比较充裕，而且地形比较坦荡，土壤比较肥沃，自古以来就是我国传统的农业文化地带。然而该文化亚区南北纵长数千千米，地跨热带、亚热带、暖温带和亚寒带等几个气候带，农业耕作的制度和类型南北相异，地理景观的风貌各地不同；至于人们的衣食住行、风土人情、艺术风格、欣赏情趣等，各具特色，各有风味。因此，必须进一步划分出文化副区，才能在了解中国文化整体特征的同时，认识其内部丰富多彩的文化风格，从而更深入地理解中国文化与地理环境的关系。 ．
蒙新草原沙漠文化亚区东西横亘数千千米，地域辽个，民族众多，地理环境的差异比较明显，尤其是民族分布的区域相对集中。在东部地区，以蒙古族居主导地位；在西部地区，大体上以天山山脉为界，其北部为哈萨克等族集中分布区，南部则以维吾尔族为主。天山南北的文化风格也各有特色。相对而言，南疆地区绿洲农业比较发达，因而其文化风格比较倾向于农耕社会的文化特色。因此，我们在该文化亚区内，又根据主体民族的分布及其文化风格的不同，划分出了内蒙古、北疆和南疆三个文化副区。
文化副区界线的确定实际上关系到对不同地域的不同文化风格的认识和分类问题。我们将文化风格相近的地域理解为一个文化副区。在蒙新草原沙漠游牧文化亚区内，我们大体上遵循主体民族地域分布的范围和界线，他们和今日行政区划的界线大体上是一致的。在中国传统农业文化亚区内，我们考虑的重点是文化风格的是否相近，并没有完全依照今天的行政省、区界线去确定文化副区的界线。就目前来看，我们划出的文化副区有时只包括一个省区(如中原文化副区之于河南省，有时包含两个省市(如荆湘文化副区含湖北、湖南两省，巴蜀文化副区包含四川省和重庆市等)，有时甚至包含三个省(如关东文化副区即含有今黑龙江、吉林和辽宁三省等)。即使以一省或数省做基础，也没有绝对遵从现行的省区界线，例如荆湘文化副区是以湖北与湖南省为基础的，但与湖北省相邻的陕西省安康地区，无论在文化风格上还是文化发展的历史渊源上，它都因汉水与江汉盆地的密切联系而表现出荆楚文化的特色；相反地，；鄂西、湘西的土家族和苗族居住的地区，却应当划归西南少数民族文化亚区。吴越文化副区与淮河流域文化副区的确定，则基本上打破了现行的行政区划界线。问题的关键在于江苏与安徽两省虽然沿袭了清朝以来的行政区划范围，但由于长江从两省的中南部横穿而过，作为隔断南北的天堑，使得江南、江北的历史与文化发展的速度与风格出现了很大差别，即使自然地理景观也迥然相异。这就形成了苏北与苏南不同而与皖北相近、皖北与皖南不同而与苏北相近的文化格局。如果再机械地沿用行政区划界线以图保持江苏和安徽两省行政单元的完整性，显然违背了文化地理区划的宗旨。因此，我们暂且将苏北与皖北合并为‘—个独立的淮河流域文化副区，而将苏南与皖南划归吴越文化副区。当然，这种划分的方案只是粗略的初步尝试，随着研究工作的逐步深入，文化副区的设计和区域界线的确定，都会越来越接近客观现实的。
5. 中国文化地理的作者简介
王会昌(1943—2000)生前为来华中自师范大学教授、原旅游学院院长。1966年毕业于华中师范学院地理系，1978年考入中科院地理研究所，从事地理环境变迁研究。主要研究领域为文化地理学和旅游文化学，善于从环境变迁的视角探讨文化的起源与地域变迁，较有影响的代表作为《中国文化地理》、《古典文明的摇篮与墓地》和《中国旅游文化》。
6. 中国文化地理 1.简述中国传统建筑特点与文化地理之间的关系。 2.分析我国南北不同饮食差异的原因。
1.中国传统建筑的特点： 一、围院的平面空间 二、轴线的空间艺术 三、诚实的回结构答 四、“天人合一”的建筑环境 五、“以人为本”的建筑
地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类的意识或精神的基础。而文化作为人类意识的产物，必然会受地理环境的影响。
在典型的海洋名族国家，人们生活的空间相对狭小，利用海洋漕运之便，往往商业比较发达，人员交往和流动方便。又因为内地空间有限，回旋余地不大，造成向外拓展的动机，易形成开放性的文明。而在内陆大河名族国家，国土辽阔，四周相对封闭，对外交流少，社会文化以某一点为中心，形成强大的内聚力，促使形成内向，封闭且包容性强的文明，并使之延续。
因此，从宏观历史的角度来看，地理环境对人类文明的发展有极其重要的影响。
2.
我国南北大致呈现南稻北麦的特点，秦岭淮河以南为南方，以亚热带季风气候为主，水热条件较好，而水稻喜温好湿，适合生长在南方；而北方主要是温凉的温带季风气候，适合小麦的生长.
7. 中国文化地理的内容简介
本书抄是一部系统研究中国袭文化地理的专著。它不仅全面探讨了中国文化在太平洋西岸这一特殊地理环境中形成、发展和文化中心转移的过程与规律，从人文科学与自然科学相结合研究的角度，阐释了中国文化史上的诸多疑案，而且首次进行了中国文化的地理分区，一一展现了祖国各地异彩纷呈的文化风貌。最后研究了中国文化在时间一空间方面的传播与辐射过程，讨论了汉文化圈的形成，阐明了中国文化何以成为东方文明的灵魂。