国家地理池州傩

⑴ 池州的风俗是是什么

1、荤年素年

历代官府均十分重视维护九华山佛地尊严，禁止各种弊害，如对占佛地作摊场、砌酒店塞交通、宰猪杀羊、秽污教理等现象均勒碑警戒，于是形成了以素食为主的生活方式。清至民国间，九华街商户入居，杂以山民，佛教查禁不严，荤禁松弛，出现了僧人吃素、山民吃荤的混合局面，逐渐习以为常。但为尊重历史习俗，当地居民于春节之际，先过荤年，后过素年。荤年，农历腊月二十八日（小月二十七日），当地居民举家荤食，次日以草木灰将锅碗器皿擦洗干净，开始素食。三十日（小月二十九日）再做素菜过正年，吃过斋饭，或祭拜祖宗、或守岁、或娱乐，或进香，素食一直持续到新年正月初三。荤年、素年已成为九华山冬游重要项目之一。

2、池州戏曲

地处江南的池州，山青水秀，历史悠久，是人文荟萃的地方。古傩舞(傩戏)、青阳腔、目连戏都滋生、繁衍在这里，在中国戏剧发展史上占有重要位置。现概要介绍如下：
贵池傩戏、傩舞

贵池傩戏、傩舞是以宗族为演出单位，以请神敬祖、祈求风调雨顺、国泰民安为目的，以戴面具表演为特征的古老仪式性艺术形式，是古代民间社祭(土地的祭祀)活动中不可或缺的组成部分。因此它汇蓄和积淀了从上古到近代各个历史时期的多元的宗教(含巫、道、 释及儒家等多种)文化和民间艺术，特别是戏曲文化，从而在剧目、声腔、表演等方面形成了自己的艺术品格。据明嘉靖《池州府志》记载，早在明中叶以前，它便盛行于池州。至今每逢春节期间仍有演出活动。

贵池傩戏在小农经济条件下的宗族中代代沿袭，互不交流，很少受外来艺术的影响，仍保持着宋杂剧和古南戏的古朴风貌。中外专家学者皆认为它有极珍贵的戏曲史料研究价值。因而被誉为“戏曲活化石”。

青阳腔

青阳腔是明代嘉靖、万历年间(1573-1620) 产生于中外闻名的佛教胜地九华山下的青阳县，流行于池州一带的一种戏曲声腔，又称“池州调”。它是在博采余姚腔、弋阳腔及当地佛乐、民曲、土 戏之精华的基础上，形成的戏曲声腔。

曾以其行云流水的“滚调”优势，风靡于大江南北，更借石台、太平梨园班社的传播，足迹遍及赣、鄂、湘、川、黔、鲁、闽等省，享有“南北时尚，徽池雅调”之美誉。在中国戏曲史上有重要位置。清代咸丰以后，受战争影响，青阳腔在本土上逐渐绝响，仅有部分剧目声腔幸存于傩戏、目连戏以及本省的岳西高腔、江西的湖口高腔等地方戏中。

贵池目连戏

目连戏是我国以表演“目连僧救母劝善”故事为主的民间古老戏曲。其历史源远流长。据史料记载，唐代即有目连扮演的形式出现。北宋孟元老在《东京梦华录》中记述了当时京城上演“目连救母”杂剧的盛况。

明万历初，祁门人郑之珍在贵池之剡溪(今属石台)根据民间演出本整理为《劝善记》三册，首演于贵池。各班社竞相以各自的声腔(余姚、弋阳、太平、青阳诸腔通称高腔)形式搬演，由此形成全国各地不同演出风格的目连班社。

贵池目连戏在解放前尚有民间班社多个，又称“花槌”，其声腔与南陵一带的目连戏(“青槌”)有所区别。

3、百子会

信奉佛教的人集体朝山，人数满百人以上称“百子会”，两百人以上的为双百子会；不满一百人称小百子会。朝山者身众着灰上装、青裤、黄围兜上印有“朝山进香”字样，在香首带领下，步行上山，沿途敲锣唱赞、逢庙叩拜。大多在地藏王生日（农历七月三十日）活动最盛，素以能够在这天晚上赶到九华山肉身殿上通宵旦静坐“守塔”为荣。还有一些香客为亡故双亲上山敬香，他们身穿亡人的寿衣，以求得地藏王的印章祭祀亡灵为最大心愿，佛界神话说是持此印信，亡人在冥司有遍行无阻的特权。

4、腊八粥

腊月初八被佛教界奉为佛成道日,寺中僧尼常以糯米、芝麻、苡仁、桂元、红枣、香菇、莲子等八种食物合煮“八宝粥”,邀请周围山民共进圣餐，并施舍给民家老幼分食，以示对佛祖的敬奉。其后渐成民间自煮八宝粥（称腊八粥）食用的习俗。

5、龙灯

九华山及附近乡邻逢年或重大节日活动时，以舞龙灯、狮子灯庆贺助兴。龙灯以竹篾扎成拱形，一拱一板,每板长约1.5米，内燃蜡烛,少则九板、多则数十板（均为奇数），每板1人扛舞，并敲锣打鼓随行.龙灯是民间庆贺喜庆的一项大型集体活动，所到之处观者如潮,十分热闹。

6、除夕进香

九华山居民吃过除夕团圆饭后，或看电视守岁、或娱乐，直至新年零点钟声敲响后，有的是全家出动，有的是家主代表，先洗脸漱口，燃放鞭炮、烟花，谓之“出行”；再将事先准备好的香、鞭炮、烟花带上到肉身宝殿（远处的则到附近寺庙）进香。进香途中，即使遇见熟人，也不言不语，进香完毕回家时方可相互招呼致意。除夕进香是为了祈求新的一年里平安如愿。据说若烧得第一柱香，最为吉祥。现已成为当地过年必具之习俗。

（以上主要是九华山的传统习俗）
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参考资料： http://www.xtianxia.com/wszg/list.php?na=池州&lv=citys&tbn=c_henan&tp=msfq

⑵ 池州城区有哪些好玩的地方

1.百荷公园和百牙山，是地球人都知道，老掉牙了，但是为了保持我的文章的完整性，还是把他们列出来，值得一提的是百牙山上的那个塔，名叫百牙塔。我想很多人一定没有上去看过吧，如果你没有上去过，那你更于没有上过百牙山，更进一步的说，我甚至可以认为你枉做了一个池州人。九华山不是有句名言么？不上天台，等于没来；上了天台，不用再来。我就有幸上过一次，那感觉真是妙不可言啊，虽然谈不上什么“会当凌绝顶，一览众山小”，但是也有一种豪情万丈，意气风发的爽
2.清溪河景观带，南起长江南路原烟柳园公园，北暂时到百牙桥北侧，池州的大手笔，3.3个亿啊
3.池州职业技术学院池阳路校区里面，有一座石拱桥，还有一幢古建筑，嘿嘿，都有些年代了，但是已经摇摇欲坠了，亟待保护整修
4.杏花村古井文化园，位于西门转盘处，要收费，出来之后可同时漫步白洋河，看河面上机船点点，西门大桥上车水马龙
5.池州师范专科学校，你自己去看看就知道了，我的母校，无须多介绍了，有道是一切噤在不言中。另外我们池州市图书馆也在里面，和师专图书馆是两块牌子一个机构，有爱书的人你门一定要去哦
6.在池州港坐船到江心洲去，但是那两个岛不是池州的，是属于安庆市枞阳县的，一个叫长沙，一贯叫凤仪。可以野炊啊，写生啊，摄影啊，江钓啊，搞野营篝火晚会啊，太多了
7.在翠微东路和杏村东街有一条老街，名孝肃街，为什么叫孝肃街呢？因为我们安徽的另外一个老乡合肥人包拯曾经在池州为官，池州齐山那个摩崖石刻就是他老人家的手迹。他死后的谥号叫包孝肃公。为了纪念他的功绩就起了这个名字了。在台州大市场附近还有一口井叫包公井，在这里我顺便提一下，这个“台”字读第一声，而不是如大多数那样读第2声。
哎呀，不好意思啦又扯远了，让我们赶紧回来，这条老街本来是很长的，前两年拆了一半，美其名曰：老城改造。我是一个怀旧的人，我很怀念这条全池州唯一的老街，请让我们记住消失它的名字吧，它叫宇业集团宇成实业有限公司
8.和翠柏中路平行的府学巷里有一座庙，我在池州市区呆了几年都不知道，去年一个偶然的机会才发现，不过我对他不感兴趣，因为我是一个无神论者，我只相信马列主义，对于佛教我是敬而远之的，有兴趣的朋友可去玩玩
9.在秋浦西路，杏花村中学老校区对面有一座山，他叫三台山，不过它还有更时髦的：大公山森林公园，但是我认为名不副实，一座荒山野岭，了无情趣，不去也罢
10.清溪塔，又名妙因塔，在321省道近长江一侧，和百牙塔不同的是，他可是一个原生态的哦

⑶ 池州之乡之乡还有什么之乡

池州是中国傩戏之乡，被誉为“戏曲活化石”的池州傩戏、“徽池雅调”青阳腔名列国家级非物质文化遗产。

⑷ 池州有哪些名胜古迹的传说

历史文化池州自唐设州置府已有1380多年历史。在这片古老而神奇的土地上，孕育了一代代文人墨客、俊才名流。晚唐杜牧、北宋包拯曾先后任池州刺史、知府，陶渊明、李白、杜牧、苏东坡、岳飞、司马光、王安石等都曾驻足池州， 留下了数千首脍炙人口的佳作。唐代大诗人李白三上九华、五游秋浦，写下了数十首赞美池州山水的传世诗篇，吟唱出“妙有分二气，灵山开九华 ”、“天河挂绿水、秀出九芙蓉 ”的不朽诗句，九华山由此得名。杜牧的千古绝唱《清明》诗更使贵池杏花村名播青史，名扬中外。历代名家大作为池州增添了夺目的光彩，“千载诗人地”的美誉历经岁月磨砺更加灿烂。始于母系社会的贵池傩戏被誉为中国“戏曲活化石”，为池州旅游增添了丰厚的文化内涵。
池州佛教文化特色鲜明，源远流长。闻名遐迩的九华山是以悠久的佛教文化和自然景观为特色的山岳型风景区。公元719年，新罗国（今韩国）国王近亲金乔觉（法号地藏）渡海来唐，卓锡九华，苦心修行75载，于99岁圆寂，其生前逝后各种瑞相酷似佛经所载的地藏菩萨，僧众们便认定他是地藏应世，九华山遂被辟为地藏菩萨道场。地藏菩萨立下了“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏大誓愿，是大愿菩萨，他能帮助信众实现各种美好的誓愿。其后僧众云集，寺院日增，特别是明清以来，香火之盛甲于天下。历史名人1 杜荀鹤
(846～904) 字彦之，号九华山人，杜牧之子，著有《唐风集》（十卷），其中三卷收录于《全唐诗》。
2 金乔觉
（695—794）新罗国（今韩国）王子金宪英近族子弟。少年抛弃王族生活，削发为僧。通晓汉文。唐开元初年，航海来华，卓锡九华山，苦行修心，广收僧徒，传经布道。贞元十年（794）夏历七月三十日，趺跏圆寂，寿年九十九年。僧徒将其肉身跌坐石函中，越三年“颜状如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。
3 费冠卿
（生卒年不详）字子军，青阳县人。唐元和二年（807）及第进士后，居长安待授官职。惊悉母病危，不及告假，即星夜驰归。至家，见母已安葬，悲恸欲绝，遂于母墓旁结庐守孝三年。嗣后，隐居九华山少微峰下达十余年之久。
4 李芃
（722—785）字茂初，赵州（今河北赵县）人。永泰元年（公元621年），以秋浦复置池州， 李芃被“诏行州事”，首任池州刺史。
5 周 馥
(1837～1921)字玉山。建德(今东至)人。曾任四川布政使、直隶布政使、直隶总督兼北洋通商大臣、山东巡抚、两江总督、两广总督等职位。著有《易理荡参臆言》、《负喧闲语》、《玉山诗集》、《周悫慎公全集》。
6 许世英
(1873～1964) 字静仁，秋浦(今东至)人。清末民国政治人物,曾任中华民国总理。
7 张乔
张乔（生卒年不详），池州人。昭宗时进士。与许裳、郑谷等人号称“十哲”。黄巢起义时，隐居九华山以终。其诗多写山水自然，不乏清新之作。《全唐诗》录存其诗二卷。事见《唐诗纪事》卷十七，《唐才子传》卷十。

8 姚依林
姚依林同志祖籍安徽省池州市贵池区，１９１７年９月６日出生于香港，幼年丧父，随母亲在江苏、浙江、上海生活。１９３４年考入清华大学后，他在地下党员的影响下，加入党的外围组织——中华民族武装自卫会，参加了革命。１９３５年１１月，姚依林同志加入中国共产党，并先后担任北平学联秘书长、党团书记。
姚依林同志是党和国家的优秀领导人、杰出的无产阶级革命家、我国经济工作的卓越领导人，长期担任党和国家重要领导职务，为中国人民的革命和建设事业贡献了毕生精力，为改革开放和社会主义现代化建设事业做出了重大贡献。他的一生是革命的一生，光辉的一生。旅游资源
池州旅游资源得天独厚，自然风光和人文景观交相辉映，是理想的旅游休闲度假胜地。全国四大佛教圣地之一的九华山不仅自然景色秀美，是国家5A级风景名胜区，而且佛教文化博大精深，寺庙百座，僧尼千人，是著名的国际性佛教道场。境内拥有被称为“华东动植物基因库”的国家级野生动植物自然保护区——牯牛降，古木参天、千沟万壑、山水相映，素有“第二黄山”之称，还有被誉为“中国鹤湖”的亚洲重要湿地自然保护区——升金湖，湖水清澈如镜，沿湖烟树迷蒙，一派江南水乡好风光。池州历史文化底蕴积淀深厚，是安徽省历史文化名城。设州置府始于唐武德四年，迄今已有近1400年的历史。晚唐杜牧、北宋包拯等历史名人曾先后任池州刺史、知府，李白、苏轼等众多文人雅士都曾驻足寻芳，留下了千余首脍炙人口的不朽诗篇，为池州赢得了“千载诗人地”的美誉，始于母系社会的池州傩戏更被誉为“戏曲活化石”。池州市生态环境良好，森林覆盖率达57%以上。

⑸ 有谁知道贵池傩戏的历史

贵池傩戏是安徽古老稀有的剧种之一。起源于明末清初，是由传统的祭祀活动逐步演化发展而来。“文革”期间，贵池傩戏一度中断，上世纪80年代恢复表演。
贵池傩戏的形成，据文献史料记载，起源于对昭明太子的祭祀活动。清代贵池文人郎遂编辑、刊梓的《杏花村志·卷九》中的《池州昭明会记》载：”池故事八月十五为梁昭明千秋。其朔，遣曹老一人骑奇而告庙，谓之‘列马'……是日，诸家扮会迎神者，所扮为关壮缪，为城隍，为七圣、二郎，为玄坛。其扮也，则各骑乘、奉面具，或于东门之通济桥，或于南门之狮子口……薄莫（暮）而毕，面具交还明年之扮演者。”晚唐诗人罗隐《文孝庙》一诗云：“秋浦昭明庙，乾坤一白眉，神通高学识，天下神鬼师。”（《杏花村志》卷八）说明这种祭祀昭明太子的活动至少在晚唐时期就有了。这也许是贵池傩戏的萌芽。真正形成既有戏剧情节、表演程式，又有角色行当和舞美砌末等戏曲特征的贵池傩戏，据史料记载，不晚于明代中叶。明嘉靖（公元522-1567年）刊本《池州府志》曾有较明确的记载：
“凡乡落自（正月）十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马，或肖狮像，或滚球灯，妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号，群饮毕，返社神于庙。”而以“傩戏”这个名词记载于文献史料的，现有贵池解放乡元四村章根富收藏的清光绪甲申1885年）冬重镌的《梨村章氏宗谱·风土篇》记载：“新年蛋茶相迎，开筵请亲邻。作傩戏。初六七择吉戏神下架，至十六日止，乃上架。每年有神首轮管。或骑竹马,或踹高跷，周礼所谓‘执戈扬盾'，‘黄金四目’者，犹仿佛有之。鸣金跳号，谓之逐疫。”但贵池傩戏究竟始于何时,目前尚无定论。
它以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以戴面具为表演特征的古老戏曲艺术形式。由于各宗族代代沿袭，互不交流，很少受外来艺术影响，所以至今保持着古朴、粗犷的原始风貌。专家们认为，它是我国现存的“最古老、最完整”的古戏曲，誉有“戏曲活化石”之称。它对研究我国古代戏曲、文化、社会风尚、风土人情、宗教衍变都有一定的价值。

参考：http://www.chizhou.gov.cn/chizhou/PubTemplet/{1E7B48CD-9E19-4E3D-AD8A-DCD50DF26D0A}.asp?infoid=10387&style={1E7B48CD-9E19-4E3D-AD8A-DCD50DF26D0A}

⑹ “傩'文化

傩文化
傩文化，傩是黄河流域惟一的古傩戏，被称为“戏曲舞蹈的活化石”，由于傩中最重要的祈福、驱役逐鬼之神是陕西西安户县钟馗故里的钟馗，人们往往直接将傩称为“跳钟馗”，它是上古时代图腾崇拜时期的一种仪式，目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁生活。 傩文化是巫文化发展到后期而应运而生的，当时的人类已进入农耕时代，而此时鸟类是农耕的重要帮手，所以，傩也就是人们进行的一种祭祀活动，而祭祀的对象就是鸟。 傩(nuo)和傩祭、傩仪是一种世界性的古文化事象，它以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的，以巫术活动为中心，是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及万物有灵观念的产物。

世界上任何一个民族，都经历过原始社会阶段，有过信仰原始宗教的历史，并产生了本民族的宗教职业傩舞
者——巫。巫师为驱鬼敬神、逐疫去邪所进行的宗教祭祀活动，称为傩或傩祭、傩仪。傩师所唱的歌、所跳的舞称为傩歌、傩舞。傩戏又是在傩歌、傩舞的基础上出现的。中国巫文化的起源与史前社会的图腾制有关，在中国的古文献中有很多关于傩文化的记载。当今中国一些地区，还保存着相当完整的傩戏，便是古老傩文化的载体。傩戏是由傩祭、傩舞发展起来的一种宗教与艺术相结合，娱神与娱人相结合的古朴、原始、独特的戏曲样式，一直在民间传承，成为我国傩文化的“活化石”。 傩和傩戏在人类学、民族学、历史学、宗教学、神话学、文化交流史和戏剧发生学等相当广泛的学科中具有重要研究价值。近年来，在广泛发掘各地傩文化遗产的基础上，形成了一门跨文化研究的新学科--傩学。
傩文化在我国主要分布在黄河流域、长江流域和西南地区。中国的傩，琳琅满目，种类繁多，各有特点。以服务对象、演出对象和演出场所划分，分为民间傩、宫廷傩、军傩和寺院傩四种。土家、壮、侗、仡佬、苗等民族的傩戏属民间傩；地戏、关索戏属军傩；藏族聚居区大寺院的跳鬼，包括北京雍和宫的正月跳鬼属寺院傩。据有关专家调查表明，贵州是我国傩戏最多，品种较齐全的省份，因而引起国内外学者的关注与兴趣，美国、日本、法国、西德等10多个国家的专家多次专程前往考察。
傩是黄河流域惟一的古傩戏，被称为“戏剧活化石”。它是上古时代图腾崇拜时期的一种仪式，目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁生活。
傩舞
傩文化是巫文化发展到后期而应运而生的，当时的人类已进入农耕时代，而此时鸟类是农耕的重要帮手，所以，傩也就是人们进行的一种祭祀活动，而祭祀的对象就是鸟。
江西南丰傩
南丰傩历史悠久，几经演变。南丰古属扬州，商周已有先民开发，春秋战国时先为吴、赵、楚之属地，兼受吴赵文化和楚文化的影响，《南丰县志》曰"吾乡信鬼而好坐"，"南方淫祀，自古已然"这样的环境为南丰跳傩的传播提供了适宜的气候和土壤，据南丰县紫霄镇余氏重修族谱中的《金砂余氏傩神辨记》称：汉代吴芮将军，驻兵军山时，对丰人语曰："此地不数十年，必有刀兵，盖由军峰耸峙，煞气所钟，凡尔乡民一带介在山陬，必须祖周公之制，传傩以靖妖氛。"由此可知，当时"傩"是为靖妖驱疫而"舞"的仪式。 从南丰傩舞的品种上分，既有传统的大傩舞，也有衍生的竹马、和合、八仙等杂傩舞，还有傩戏《孟姜女》和傩舞与狮舞结合的《打大狮》。从傩舞的仪式上看，大致分为起傩（下殿）、演傩（跳傩）、驱傩（解傩、搜傩、搜除），圆傩（上殿）四段仪式，每段仪式有规定的礼仪和套数，傩乐、傩服、傩具、傩歌丰富多彩，神词、赞诗、符咒内容丰富。从傩舞的内容上看，大多取材神话传说及 历史典故，既有驱鬼逐疫的《开山》等节目，也有演义传奇人物的《关公祭刀》等，还有农耕文化情结的《獭捉鲤鱼精》等，现今还保存了近百个优秀传统节目和2000多个傩面具。从表演特点来看，还有文傩与武傩之分，单人舞、双人舞和多人舞之分。 南丰傩仪结构复杂，由跳傩仪式、杂傩仪式等构成。跳傩仪式由起傩、跳傩、驱傩等基本程序构成；杂傩仪式有"跳竹马"、"跳和合"及"跳八仙"仪式三种。南丰傩仪中的舞蹈形态众多，现保留82个，其中包括单人舞《开山》、《钟馗》、《财神》、《哪咤》，多人舞《跳判》、《傩公傩婆》、《对刀》，技巧舞《演罗汉》、《观音坐莲》、《普贤骑象》及舞剧节目《西游记》等。南丰跳傩面具造型各异，千容百态，有180种之多，其中包括驱疫神祗、民间俗神、释道神仙、传奇英雄、精怪动物、世俗人物等。其所用道具法器名物众多，主要可为五类，兵器军具类包括斧、刀、枪等，法事器具类包括铁链、桃剑、棕叶等，灯烛炮杖类包括火把、蜡烛等，食物供品类包括三牲（肉、鱼、鸡）等，生活用具类包括手巾、镜子、酒杯等。南丰跳傩内容丰富，形式多样，地方风味浓郁，文化底蕴深厚，深受民众的喜爱。 南丰傩风格古老稚拙、粗犷豪放，具有原生形态特质，因在人类学、宗教学、民俗学等众多领域有着巨大的学术价值和史料价值，被誉为"中国古代舞蹈活化石"。1992年8月江西省文化厅正式命名南丰为江西"傩舞之乡"，1996年11月，国家文化部命名南丰为"中国民间艺术之乡(傩舞艺术)"。 南丰是"中国民间艺术(傩舞艺术)之乡"，更是江西的"傩舞之乡"作为中国傩文化的典型代表，南丰"跳傩"所包括的丰富内容和遗存形态具有重要的学术价值；南丰"跳傩"是一种艺术复合体，它的傩舞、傩面、傩乐都有一定的艺术价值；南丰"跳傩"是中国傩文化的一个代表，也是亚洲汉字文化圈内的一种文化遗存。中国的傩文化和许多国家类似文化既有共同之处，又有自己民族文化的特色。 然而，随着经济全球化和现代化、城镇化发展趋势的加强，南丰跳傩赖以生存的环境发生了巨大的变化。传统民俗生态依托渐失，艺人队伍后继乏人，傩班渐减。有鉴于此，急需加以保护扶持。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，南丰跳傩经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
安徽贵池傩
贵池民间素有“无傩不成村”的谚语。几乎清代以前居住于此的家族都有傩事活动。目前，流行在贵池东、南部的众多村落以及青阳县的陵阳、杜村等乡。它的活动，仅仅以家族或不同家族因地缘关系或姻亲关系而建立起的社祭祀圈为范围。反映出古老的农耕文化特色。 傩，源于原始社会的逐疫，甲骨文中即有室内驱赶疫鬼的卜辞。《论语·乡党》已有“乡人傩”的记载。到了汉代，宫迁每年举行“大傩”仪式，除了戴面具摹仿十二种神兽，舞蹈驱除鬼魅外，还有手执鼗鼓的侲子合唱礼神的歌曲。贵池的逐疫活动也称作“傩”，当是沿袭了中原的古代傩文化传统。倡贵池地处长江以南，古代为吴越和荆楚之地，属水稻作业区，所以，贵池傩又具有自己鲜明的地域文化特色，它是中原文化与越、楚文化长期交融的产物。傩在贵池流传的历史，不见史籍记载。明代《嘉靖池州府志·风土篇》最早对贵池一带的傩事活动作了简单勾勒。记载的活动内容与今日对比，仍然基本相同。清人郎遂编纂的《杏花村志》记载池州府治的四乡傩队八月十五日朝觐梁昭明太子萧统（池人奉为“土主”）的活动最为详细。证明，在清顺治以前，贵池每当秋季，要举行全境范围的朝觐“土主”活动体现着对土地春祈、秋报的农耕文化传统。从现存的仪式舞蹈、戏剧和音乐以及民俗活动各方面考究贵池傩是长期文化积淀的产物。它既有着原始的自然崇拜的内涵，也受到儒、道、佛教文化的影响；在艺术方面，古代文化的层累面也很清晰地展现，如汉代的绂舞、矰舞，唐代的胡腾舞、西凉伎等；在戏剧方面，也可以看出变文、词话、傀儡、村俚歌谣及至宋杂剧、南戏对傩文化的影响。因此，贵池傩具有多学科的研究价值。 清咸丰以后，由于多次战争影响，傩事活动在贵池逐渐式微，一些家族的傩戏失传，未失传者也由于中辍时间过长而呈现伎艺的退化。60年代后期，傩事活动曾一度匿迹。1982年以来，在一些村庄陆续恢复演出活动。
河北武安傩
武安傩由祭祀、演出两大部分组成，两部分有时分别单独进行，有时交叉举行。举办时间为正月十四、十五、十六三天。祭祀由请神、迎神、祭神、送神四部分组成，据固义村老年人回忆，旧时要摆60多个神灵牌位。演出主要有队戏（包括脸戏，即面具戏）、赛戏、花车、旱船、舞龙、舞狮、霸王鞭、武术等民间艺术形式，直接参加演出的达600余人，把辅助人员算在内不下千人。 武安傩的重头戏是捉黄鬼。捉黄鬼是一出沿街演出的哑剧，其角色有阎罗王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的对象黄鬼。黄鬼既是洪涝、虫害、疫病等灾异的人格形象，又是人间忤逆不孝、欺小凌弱等邪恶势力的代表。通过对黄鬼开膛抽肠和一系列仪式，表现了百姓战胜自然灾害，向往幸福生活的美好愿望。 呈现鲜明黄河流域文化特征的武安傩戏，其规模之巨大、气势之雄浑、内容之丰富、历史文化意蕴之深厚以及群众参与的狂热程度，为全国罕见。据悉，河北省已将“武安傩”列为全省十大民族民间文化抢救工程之一。 据专家考证，武安傩至今至少有500多年历史，文革期间视为迷信活动停止演出，1987年元宵节恢复。一般情况下，傩戏演出须三年连续举办，然后再停三年。如遇重大社会变故或自然灾难，随时应变。
江西萍乡傩
萍乡傩之所以被傩研界称为中国傩文化的宝库，除了它源远流长外，也是因为它具备其他地区所不具备的傩庙、傩面具和傩舞这三大宝。这三大宝中的傩庙数量多、规模大，可称为全国之冠。而古傩面具的遗存可堪称中国之最。在萍乡，记者了解到，萍乡傩阵容庞大，一堂傩最多时竟有126个面具。那么，流传至今的萍乡傩面对数千年的多元历史文化冲击，是否玉瓦俱全呢？ 萍乡流传着关于“铜面具”的传说。据说古时傩面具全为铜制。一千多年前，因“亵渎了神灵”才绝迹，改用樟木雕刻。现民间流传着“大安里的皇帝———轮流做”的歇后语颇有来由。一种说法是指五个傩队为争最后一个铜面具而大打出手，最后由族长调解，五个傩队每年轮流供奉铜制面具。 萍乡“五里一将军，十里一傩神（庙）”之谚将傩推进鼎盛时期。据考证，其原因是朱元璋推翻元朝统治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍乡知州，因时发大疫，杜谷珍是个傩信奉者，因此借傩驱疫遍及萍乡每个村落。到了清代，萍乡县令胥绳武曾用萍乡方言作过一首咏傩诗：“五隅年例扮迎春，忙煞城里城外人；所幸太平没个事，我随你去跳傩神”。可见傩祭已成为萍乡官民同乐的文化活动之一。 危远辉说，1994年，中国艺术研究院副院长、中国傩学研究会顾问薛若林考察萍乡傩文化时，盛赞“萍乡傩文化三宝俱全，全国少有”。 不但如此，中央美术学院梁任生教授也说：“江西萍乡傩文化很精彩，其中有的更具人物色彩，也即是以当地百姓形象为依据着力创造的形象。”想必，震撼梁教授的除了傩舞、傩面具和傩庙之外，傩神每逢“出洞”（出行），扫堂（又称扫荡）所带的兵器、用来放置唐、葛、周三大将军面具的傩轿、古朴而又绚丽的傩服，都让梁教授心潮澎湃。 “活化石”萍乡傩终于迎来了八方赞誉：1991年，萍乡傩参加北京中国民间文化艺术展，一件3000多年前的石傩兵器和一批古朴豪放的傩舞录像，引得首都观众和各地学者的赞赏；原中共中央政治局委员胡乔木感叹说：“你们为挖掘抢救古文化做了一件好事”；法国全国艺术委员会主任吉莱姆留言：“看到萍乡的傩文化，好像小孩第一次看到月亮一样新奇”的赞叹……
江西傩文化
傩文化是江西独具特色的一种文化。全赣有南丰的石邮傩、乐安的流坑傩、婺源的长径傩、万载的沙桥傩、萍乡的车湘傩、德安的樟树傩，赣州的客家傩等等多种地方形式。 中国其他地区也有傩戏的演出。但江西傩与众不同的特征是既分文傩又分武傩，文傩以演生活小戏为主，而武傩大多以兴废战事、君臣忠烈、演义志传为内容，以表演武力、斗技为主。 万载沙桥傩以民间流传的各种天上、人间、阴间神性人物为傩，共二十四个。在十七种傩事节目中，大部分是武傩，且不限于简单傩仪，多演有情节的傩戏，其中关羽戏是重点。《古城会》独存于赣剧“十八本”之中，这多因为江西傩偏好以关羽为重点的戏码。 乐安流坑傩已由仪式转向娱人化，多演《西游》、《封神》、《三国》等题材，而且武傩逐渐具有了实用价值。乐安流坑道光十九年（1839年）胤明房谱《乐邑流溪董印明房傩神会略》云： 古者岁终而时傩，吾乡之举此神，犹古之道也。我先祖立庙北垣，就拱宸门上架造敌楼。祭炎储关帝，旁纳诸傩神面。所由来者，吾族地居谷口，实为闽广山寇经途，扰攘之时，屡遭其害。我先世尝修武备，借戏舞以为训练，内以靖其氛，亦外以御其侮也。然而事虽近戏，而周礼部废，似亦未敢厚非，一举而两得。古之人有行之者，吾何以未独不然哉?因以纪其事。每年终月，弟子操习拳棍团牌。新春月之初，结合演戏，装扮古传，成部教演战阵兵法。（《千古一村》，周鸾书，401页） 明·嘉靖时闽广江西经常受山寇滋扰，流坑傩以“操习拳棍团牌”、“成部教演战阵兵法”、抵御流寇为主要目的，因此“武傩”成为首选。 江西悠久的傩事活动与目连大戏的演出传统，对赣剧传统剧码与演出风格具有重要影响，形成此地英雄演义剧作拥有广阔舞台的事实。但随着南戏其他声腔的发展，明代的弋阳腔从南戏和传奇中移植了一些剧码，如《珍珠记》、《卖水记》、《长城记》、《八义记》、《三元记》、《鹦鹉记》、《白蛇记》、《十义记》、《洛阳桥记》、《清风亭》、《乌盆记》和《摇钱树》等。这批早期剧码与弋阳腔的结合，虽然影响到民间常演的高腔剧码，成为“十八本”的剧码，但它们的侵入仍然不会消减目连连台本戏的地位。如江西高腔的各种演出仍以演历史戏为主。每年在各种演出活动中，历史剧占有很大比例。如庙台演剧就有严格的规定：不准“三脚班”进庙演戏；每年请大班演出庙会戏；正月唱“五贤戏”(又称“大神戏”)、五月唱“端阳戏”、六月唱“关爷戏”。

⑺ 池州的地方戏曲有哪些

安徽池州戏曲

地处江南的池州，山青水秀，历史悠久，是人文荟萃的地方。古傩舞（傩戏）、青阳腔、目连戏都滋生、繁衍在这里，在中国戏剧发展史上占有重要位置。现概要介绍如下：
贵池傩戏、傩舞
贵池傩戏、傩舞是以宗族为演出单位，以请神敬祖、祈求风调雨顺、国泰民安为目的，以戴面具表演为特征的古老仪式性艺术形式，是古代民间社祭（土地的祭祀）活动中不可或缺的组成部分。因此它汇蓄和积淀了从上古到近代各个历史时期的多元的宗教（含巫、道、释及儒家等多种）文化和民间艺术，特别是戏曲文化，从而在剧目、声腔、表演等方面形成了自己的艺术品格。据明嘉靖《池州府志》记载，早在明中叶以前，它便盛行于池州。至今每逢春节期间仍有演出活动。
贵池傩戏在小农经济条件下的宗族中代代沿袭，互不交流，很少受外来艺术的影响，仍保持着宋杂剧和古南戏的古朴风貌。中外专家学者皆认为它有极珍贵的戏曲史料研究价值。因而被誉为“戏曲活化石”。
青阳腔
青阳腔是明代嘉靖、万历年间（1573－1620）产生于中外闻名的佛教胜地九华山下的青阳县，流行于池州一带的一种戏曲声腔，又称“池州调”。它是在博采余姚腔、弋阳腔及当地佛乐、民曲、土戏之精华的基础上，形成的戏曲声腔。
曾以其行云流水的“滚调”优势，风靡于大江南北，更借石台、太平梨园班社的传播，足迹遍及赣、鄂、湘、川、黔、鲁、闽等省，享有“南北时尚，徽池雅调”之美誉。在中国戏曲史上有重要位置。清代咸丰以后，受战争影响，青阳腔在本土上逐渐绝响，仅有部分剧目声腔幸存于傩戏、目连戏以及本省的岳西高腔、江西的湖口高腔等地方戏中。
贵池目连戏
目连戏是我国以表演“目连僧救母劝善”故事为主的民间古老戏曲。其历史源远流长。据史料记载，唐代即有目连扮演的形式出现。北宋孟元老在《东京梦华录》中记述了当时京城上演“目连救母”杂剧的盛况。
明万历初，祁门人郑之珍在贵池之剡溪（今属石台）根据民间演出本整理为《劝善记》三册，首演于贵池。各班社竞相以各自的声腔（余姚、弋阳、太平、青阳诸腔通称高腔）形式搬演，由此形成全国各地不同演出风格的目连班社。
贵池目连戏在解放前尚有民间班社多个，又称“花槌”，其声腔与南陵一带的目连戏（“青槌”）有所区别。

⑻ 傩（Nuo）神是个什么模样

傩文化 傩文化傩黄河流域惟古傩戏称戏曲舞蹈化石由于傩重要祈福、驱役逐鬼神陕西西安户县钟馗故钟馗往往直接傩称跳钟馗古代图腾崇拜期种仪式目祈求神灵逐鬼除疫保佑百姓安宁 傩文化巫文化发展期应运类已进入农耕代鸟类农耕重要帮手所傩进行种祭祀祭祀象鸟 傩(nuo)傩祭、傩仪种世界性古文化事象驱鬼逐疫、酬神纳吉目巫术原始民族自崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及万物灵观念产物 世界任何民族都经历原始社阶段信仰原始宗教历史并产本民族宗教职业傩舞 者——巫巫师驱鬼敬神、逐疫邪所进行宗教祭祀称傩或傩祭、傩仪傩师所唱歌、所跳舞称傩歌、傩舞傩戏傩歌、傩舞基础现巫文化起源与史前社图腾制关古文献关于傩文化记载今些区保存着相完整傩戏便古傩文化载体傩戏由傩祭、傩舞发展起种宗教与艺术相结合娱神与娱相结合古朴、原始、独特戏曲式直民间传承我傩文化化石 傩傩戏类、民族、历史、宗教、神、文化交流史戏剧发等相广泛科具重要研究价值近广泛发掘各傩文化遗产基础形门跨文化研究新科--傩 傩文化我主要布黄河流域、江流域西南区傩琳琅满目种类繁各特点服务象、演象演场所划民间傩、宫廷傩、军傩寺院傩四种土家、壮、侗、仡佬、苗等民族傩戏属民间傩；戏、关索戏属军傩；藏族聚居区寺院跳鬼包括北京雍宫月跳鬼属寺院傩据关专家调查表明贵州我傩戏品种较齐全省份引起内外者关注与兴趣美、本、、西德等10家专家专程前往考察 傩黄河流域惟古傩戏称戏剧化石古代图腾崇拜期种仪式目祈求神灵逐鬼除疫保佑百姓安宁 傩舞 傩文化巫文化发展期应运类已进入农耕代鸟类农耕重要帮手所傩进行种祭祀祭祀象鸟 江西南丰傩 南丰傩历史悠久几经演变南丰古属扬州商周已先民发春秋战先吴、赵、楚属兼受吴赵文化楚文化影响《南丰县志》曰"吾乡信鬼坐""南淫祀自古已"环境南丰跳傩传播提供适宜气候土壤据南丰县紫霄镇余氏重修族谱《金砂余氏傩神辨记》称：汉代吴芮军驻兵军山丰语曰："数十必刀兵盖由军峰耸峙煞气所钟凡尔乡民带介山陬必须祖周公制传傩靖妖氛"由知"傩"靖妖驱疫"舞"仪式 南丰傩舞品种既传统傩舞衍竹马、合、八仙等杂傩舞傩戏《孟姜》傩舞与狮舞结合《打狮》傩舞仪式看致起傩（殿）、演傩（跳傩）、驱傩（解傩、搜傩、搜除）圆傩（殿）四段仪式每段仪式规定礼仪套数傩乐、傩服、傩具、傩歌丰富彩神词、赞诗、符咒内容丰富傩舞内容看取材神传说及 历史典故既驱鬼逐疫《山》等节目演义传奇物《关公祭刀》等农耕文化情结《獭捉鲤鱼精》等现今保存近百优秀传统节目2000傩面具表演特点看文傩与武傩单舞、双舞舞 南丰傩仪结构复杂由跳傩仪式、杂傩仪式等构跳傩仪式由起傩、跳傩、驱傩等基本程序构；杂傩仪式"跳竹马"、"跳合"及"跳八仙"仪式三种南丰傩仪舞蹈形态众现保留82其包括单舞《山》、《钟馗》、《财神》、《哪咤》舞《跳判》、《傩公傩婆》、《刀》技巧舞《演罗汉》、《观音坐莲》、《普贤骑象》及舞剧节目《西游记》等南丰跳傩面具造型各异千容百态180种其包括驱疫神祗、民间俗神、释道神仙、传奇英雄、精怪物、世俗物等其所用道具器名物众主要五类兵器军具类包括斧、刀、枪等事器具类包括铁链、桃剑、棕叶等灯烛炮杖类包括火、蜡烛等食物供品类包括三牲（肉、鱼、鸡）等用具类包括手巾、镜、酒杯等南丰跳傩内容丰富形式风味浓郁文化底蕴深厚深受民众喜 南丰傩风格古稚拙、粗犷豪放具原形态特质类、宗教、民俗等众领域着巨术价值史料价值誉"古代舞蹈化石"19928月江西省文化厅式命名南丰江西"傩舞乡"199611月家文化部命名南丰"民间艺术乡(傩舞艺术)" 南丰"民间艺术(傩舞艺术)乡"更江西"傩舞乡"作傩文化典型代表南丰"跳傩"所包括丰富内容遗存形态具重要术价值；南丰"跳傩"种艺术复合体傩舞、傩面、傩乐都定艺术价值；南丰"跳傩"傩文化代表亚洲汉字文化圈内种文化遗存傩文化许家类似文化既共同处自民族文化特色 随着经济全球化现代化、城镇化发展趋势加强南丰跳傩赖存环境发巨变化传统民俗态依托渐失艺队伍继乏傩班渐减鉴于中国需加保护扶持 家非重视非物质文化遗产保护20065月20南丰跳傩经务院批准列入第批家级非物质文化遗产名录 安徽贵池傩 贵池民间素傩村谚语几乎清代前居住于家族都傩事目前流行贵池东、南部众村落及青阳县陵阳、杜村等乡仅仅家族或同家族缘关系或姻亲关系建立起社祭祀圈范围反映古农耕文化特色 傩源于原始社逐疫甲骨文即室内驱赶疫鬼卜辞《论语·乡党》已乡傩记载汉代宫迁每举行傩仪式除戴面具摹仿十二种神兽舞蹈驱除鬼魅外手执鼗鼓侲合唱礼神歌曲贵池逐疫称作傩沿袭原古代傩文化传统倡贵池处江南古代吴越荆楚属水稻作业区所贵池傩具自鲜明域文化特色原文化与越、楚文化期交融产物傩贵池流传历史见史籍记载明代《嘉靖池州府志·风土篇》早贵池带傩事作简单勾勒记载内容与今比仍基本相同清郎遂编纂《杏花村志》记载池州府治四乡傩队八月十五朝觐梁昭明太萧统（池奉土主）详细证明清顺治前贵池每秋季要举行全境范围朝觐土主体现着土春祈、秋报农耕文化传统现存仪式舞蹈、戏剧音乐及民俗各面考究贵池傩期文化积淀产物既着原始自崇拜内涵受儒、道、佛教文化影响；艺术面古代文化层累面清晰展现汉代绂舞、矰舞唐代胡腾舞、西凉伎等；戏剧面看变文、词、傀儡、村俚歌谣及至宋杂剧、南戏傩文化影响贵池傩具科研究价值 清咸丰由于战争影响傩事贵池逐渐式微些家族傩戏失传未失传者由于辍间呈现伎艺退化60代期傩事曾度匿迹1982些村庄陆续恢复演 河北武安傩 武安傩由祭祀、演两部组两部别单独进行交叉举行举办间月十四、十五、十六三祭祀由请神、迎神、祭神、送神四部组据固义村忆旧要摆60神灵牌位演主要队戏（包括脸戏即面具戏）、赛戏、花车、旱船、舞龙、舞狮、霸王鞭、武术等民间艺术形式直接参加演达600余辅助员算内千 武安傩重戏捉黄鬼捉黄鬼沿街演哑剧其角色阎罗王、判官、鬼、二鬼、跳鬼捉拿象黄鬼黄鬼既洪涝、虫害、疫病等灾异格形象间忤逆孝、欺凌弱等邪恶势力代表通黄鬼膛抽肠系列仪式表现百姓战胜自灾害向往幸福美愿望 呈现鲜明黄河流域文化特征武安傩戏其规模巨、气势雄浑、内容丰富、历史文化意蕴深厚及群众参与狂热程度全罕见据悉河北省已武安傩列全省十民族民间文化抢救工程 据专家考证武安傩至今至少500历史文革期间视迷信停止演1987元宵节恢复般情况傩戏演须三连续举办再停三遇重社变故或自灾难随应变 江西萍乡傩 萍乡傩所傩研界称傩文化宝库除源远流外具备其区所具备傩庙、傩面具傩舞三宝三宝傩庙数量、规模称全冠古傩面具遗存堪称萍乡记者解萍乡傩阵容庞堂傩竟126面具流传至今萍乡傩面数千元历史文化冲击否玉瓦俱全呢 萍乡流传着关于铜面具传说据说古傩面具全铜制千前亵渎神灵才绝迹改用樟木雕刻现民间流传着安皇帝———轮流做歇语颇由种说指五傩队争铜面具打手由族调解五傩队每轮流供奉铜制面具 萍乡五军十傩神（庙）谚傩推进鼎盛期据考证其原朱元璋推翻元朝统治建立明朝洪武元立即派安徽籍氏杜谷珍接任萍乡知州发疫杜谷珍傩信奉者借傩驱疫遍及萍乡每村落清代萍乡县令胥绳武曾用萍乡言作首咏傩诗：五隅例扮迎春忙煞城城外；所幸太平没事我随跳傩神见傩祭已萍乡官民同乐文化 危远辉说1994艺术研究院副院、傩研究顾问薛若林考察萍乡傩文化盛赞萍乡傩文化三宝俱全全少 央美术院梁任教授说：江西萍乡傩文化精彩其更具物色彩即百姓形象依据着力创造形象想必震撼梁教授除傩舞、傩面具傩庙外傩神每逢洞（行）扫堂（称扫荡）所带兵器、用放置唐、葛、周三军面具傩轿、古朴绚丽傩服都让梁教授潮澎湃 化石萍乡傩终于迎八赞誉：1991萍乡傩参加北京民间文化艺术展件3000前石傩兵器批古朴豪放傩舞录像引首都观众各者赞赏；原共央政治局委员胡乔木叹说：挖掘抢救古文化做件事；全艺术委员主任吉莱姆留言：看萍乡傩文化像孩第看月亮新奇赞叹…… 江西傩文化 傩文化江西独具特色种文化全赣南丰石邮傩、乐安流坑傩、婺源径傩、万载沙桥傩、萍乡车湘傩、德安樟树傩赣州客家傩等等种形式 其区傩戏演江西傩与众同特征既文傩武傩文傩演戏主武傩兴废战事、君臣忠烈、演义志传内容表演武力、斗技主 万载沙桥傩民间流传各种、间、阴间神性物傩共二十四十七种傩事节目部武傩且限于简单傩仪演情节傩戏其关羽戏重点《古城》独存于赣剧十八本江西傩偏关羽重点戏码 乐安流坑傩已由仪式转向娱化演《西游》、《封神》、《三》等题材且武傩逐渐具实用价值乐安流坑道光十九（1839）胤明房谱《乐邑流溪董印明房傩神略》云： 古者岁终傩吾乡举神犹古道我先祖立庙北垣拱宸门架造敌楼祭炎储关帝旁纳诸傩神面所由者吾族居谷口实闽广山寇经途扰攘屡遭其害我先世尝修武备借戏舞训练内靖其氛亦外御其侮事虽近戏周礼部废似亦未敢厚非举两古行者吾何未独哉?纪其事每终月弟操习拳棍团牌新春月初结合演戏装扮古传部教演战阵兵（《千古村》周鸾书401页） 明·嘉靖闽广江西经受山寇滋扰流坑傩操习拳棍团牌、部教演战阵兵、抵御流寇主要目武傩首选 江西悠久傩事与目连戏演传统赣剧传统剧码与演风格具重要影响形英雄演义剧作拥广阔舞台事实随着南戏其声腔发展明代弋阳腔南戏传奇移植些剧码《珍珠记》、《卖水记》、《城记》、《八义记》、《三元记》、《鹦鹉记》、《白蛇记》、《十义记》、《洛阳桥记》、《清风亭》、《乌盆记》《摇钱树》等批早期剧码与弋阳腔结合虽影响民间演高腔剧码十八本剧码侵入仍消减目连连台本戏位江西高腔各种演仍演历史戏主每各种演历史剧占比例庙台演剧严格规定：准三脚班进庙演戏；每请班演庙戏；月唱五贤戏(称神戏)、五月唱端阳戏、六月唱关爷

⑼ 池州傩戏与藏戏有哪些不同点

前者是非遗，后者不了解