人文地理学三大文化生态系统

A. 人地关系理论是人文地理学的核心理论,请从文化生态学的角度分别对人地关系的主要思想流派加以概述和评价.(

文化生态学研究的是文化与环境的关系。研究地域文化的组成、功能、结构、空间特性和时间动态，系统要素之间与系统内部发生的各种过程极其互相作用机制。系统的相互作用关系包括：文化与文化之间、文化与环境之间、各种过程之间的相互关系。文化生态是用生态学的观点研究人与自然的相互关系，既研究自然地理环境在文化发展中的作用，也研究人的文化作用对自然环境的影响。
一、直链型文化生态关系对应的人地关系思想流派：
①环境决定论：强调自然环境对社会发展的决定作用。人是环境的产物，其活动、发展、分布都受环境的严格限制。代表学者有亚里士多德、孟德斯鸠、黑格尔、拉采尔等。
积极意义
反对唯心主义神决定论
客观上尊重和保护自然环境
消极意义
束缚人对自然的开发利用
自然宿命论，助长种族主义，发达国家的侵略扩张
这种直链型研究方法中环境以单向因果关系强有力地限制文化，环境对文化的作用是因果直链型。这种环境决定的思潮虽然流行时间长，当是过分强调环境的作用，忽视了各种因素之间的复杂关系，人类社会不仅受环境影响，也受社会、历史诸因素影响。环境并不起决定作用。
二、网络型文化生态关系对应的人地关系思想流派：
①可能论：注重人对环境的适应与利用方面的选择能力 。
观点 ：人与地理环境相互作用，互为因果
自然地理环境为人类社会发展提供多种可能性，由人类能动地择。学者：维达尔·白兰士和白吕纳。
积极作用
批判人地关系上的必然论、决定论
有助于人类发挥主观能动性，推动社会发展
局限性
尚未找到人类社会发展和人地关系的决定因素
尚未发现人类改造利用自然的合理途径
将人地关系仍视为因果关系，不利于认识人地关系的复杂性
②适应论：
1、观点
人地关系是人类对地理环境在利用中的适应
人对地理环境的适应具有多种可能性
2、代表学者：
英国人文地理学家 罗克斯比（1880—1947年）
人文地理学包括两个方面：一是人群对他们的自然环境的适应；二是居住在一定区域内人群及其和地理区域之间的关系。
（1）人的生理适应自然地理环境形成种族地理现象
（2）人类生产活动适应自然地理环境形成经济地理现象
（3）人类社会组织适应自然地理环境形成社会地理现象
（4）人类政治活动适应地理环境形成政治地理现象
③生态论：
1、观点：
人地关系是人类对地理环境的选择性反应
地理学统一的主题是人地关系－－人类生态
2、代表学者：
美国地理学家 巴罗斯（1877—1960年）
生物学借用“生态”术语关注生物与自然地理环境的关系，社会学将“生态”还原为人类与地理环境的关系
地理学为“人类生态学的科学”，其目的不在于考察环境本身的特征和客观存在的自然现象，而在于研究人类对自然环境的反应。
历史学是研究人类在时间上的关系。地理学侧重于分析人类在空间上的关系。
④文化决定论：认为随着科学的发展，现代技术条件使人类可以按照自己的愿望来改造自然。征服自然。人地关系中人取决定作用。
相同的自然环境+不同的文化系统=不同的文化景观：传统社会－文化的多样性，“十里不同风”
不同的自然环境+相同的文化系统=相似的文化景观：现代社会－文化的趋同，“千城一面”现象
评价：
积极作用
批判自然地理环境决定论
客观上激发人的主观能动性和创造力
危害
破坏自然环境
破坏生产力
否定自然地理学

三、和谐文化生态关系对应的理论：
人地关系协调论 （和谐论）
观点：人类社会与地理环境相互影响、相互制约，形成一个复杂的人地巨系统
人类社会与地理环境对立统一
社会发展与地理环境应协调发展
人类必须约束自身行为来协调人地关系
代表学者与论著
庄子 齐物论 李特尔 M.J.怀特 吴传均
（三）评价
1、积极作用
推动人类社会可持续发展
完善地理学的主线和结构
2、局限性
对人地关系的复杂机理尚缺乏认识
协调人地关系的实证案例尚不多

B. 什么是人文地理学中的文化传播

文化传播又称文化扩散。指人类文化由文化源地向外辐射传播或由一个社会专群体向另属一群体的散布过程。可分为直接传播和间接传播。前者通常由具备文化的人们通过商队、军队等途径直接传播某种精神或物质方面的文化内容，如新的农艺技术和发明创造等；后者表现出一种比较复杂的文化扩散营力，主要指某一社会群体借用外来文化特征中的原理，进行文明创造活动的一种刺激传播。
属于人文地理学的主要分支学科-文化地理学研究范畴。

C. 为什么说文化景观是人文地理学研究的主要内容

文化景观属于人文抄地理学的范畴。文化景观则是指居住在其土地上的人的集团，为满足某种需要，利用自然界所提供的材料，有意识地在自然景观之上叠加了自己所创造的景观。景观中除了一些形象、看得见的物体之外，还包括许多看不见的、但又非常有价值的东西。例如景观中往往包含着文化的起源、扩散和发展等方面许多有价值的证据。文化景观既有空间上的变化，也有时间上的变化。空间上的差异反映的是各集团景观塑造上的各自文化特点，时间上的判别则反映过去居住在该地区的文化集团的变迁和发展。由于不同的集团的人具有不同的文化背景，所以其创造的文化景观也各有明显的特征。通过对某地的景观的仔细观察和研究，可以了解许多关于该文化集团过去活动的重要知识，这是因为文化景观比较形象地反映了人类最基本的要求：衣、食、住、行和娱乐。

D. 什么叫人文地理学

定义：研究地球表面人类活动与地理环境之间相互关系形成的地域系统及其空间结回构的地理学分支学科。
以人地答关系的理论为基础，探讨各种人文现象的地理分布、扩散和变化，以及人类社会活动的地域结构的形成和发展规律的一门学科。又称人生地理学。它是地理学的两个主要分支学科之一，“人文”二字与自然地理学的“自然”二字相对应，泛指各种社会、政治、经济和文化现象，也有一些学者认为仅指社会文化现象。人文地理学一般有广义与狭义之分，广义的人文地理学包括社会文化地理学、政治地理学、经济地理学等，狭义的人文地理学则指社会文化地理学。

E. 选修课人文地理学什么是文化整合

所谓文抄化整合，是指不同文化袭相互吸收、融化、调和而趋于一体化的过程。特别是当有不同文化的族群杂居在一起时，他们的文化必然相互吸收、融合、涵化，发生内容和形式上的变化，逐渐整合为一种新的文化体系（司马云杰，2001）。文化整合的概念起初由文化人类学、文化社会学界提出并关注，后渐为地理学者重视并开始研究，也是文化地理学研究的一个重要方面。

F. 人文地理学知识；结合本土文化具体分析文化在塑造地理景观中的作用

文化是由人所创造的，景观也是由人创造的。
景观是人的思维和文化修养的直观内表现。
一个文化功底浅薄的容人就更注重实际的需要，在艺术要求和装饰上要省略很多；
一个满腹学识的人，就会更多的借鉴古今中外的经验去塑造自己所向往的东西，更有目的性和艺术性。

从中国人文景观看，曲径游廊在很多地方都很盛行，就连普通人家也要弄个土墙挡在院中。增加层次感和挡鬼驱魔。这个原因就是文人墨客和古代迷信的必然产物。

文人墨客的推崇山水幽静，自然形成了充满特色中国园林式建筑。
迷信思想也造就了中国建筑的细节组成。

G. 1.近代西方人文地理学的主要流派 2.什么是生物适应和文化适应 3.试列举人口分...

3.人口分布主要受自来然和社会自经济条件影响。自然条件包括：气候，海拔高度，水体，土壤条件和矿产资源。社会经济条件包括：社会生产方式，生产发展和布局，经济发展水平，交通运输条件。其他因素如科学技术进步，其可改变或削弱自然环境对人口分布的影响，人口的迁移和居住的选择性将有所增大。如开发历史，开发历史悠久的地区，人口比较稠密。 国家间的政治关系，各国人口经济政策、疆域变动、战争等政治因素，都会影响人口分布。

H. 美国大学人文地理专业都有哪些分支

以人地关系的理论为基础，探讨各种人文现象的地理分布、扩散和变化，以及人类社会活动的地域结构的形成和发展规律的一门学科。又称人生地理学。它是地理学的两个主要分支学科之一，“人文”二字与自然地理学的“自然”二字相对应，泛指各种社会、政治、经济和文化现象，也有一些学者认为仅指社会文化现象。人文地理学一般有广义与狭义之分，广义的人文地理学包括社会文化地理学、政治地理学、经济地理学等，狭义的人文地理学则指社会文化地理学。 50年代系统论创立以后，迅速成为各学科的基该方法论。美国地理学家E.A.阿克曼于1965年提出地理学者应当探索许多各自不同但又相互依赖的变量的一种系统的概念，从时－空角度人文地理处理人与环境的系统。60年代开始，不少学者已在研究生态系统、政治系统、经济系统、社会系统以及地域系统方面作出贡献。定量计算和系统论思想的引进，使地理学开始采用模型来表述所研究的地理现象。瑞典地理学家T.哈格斯特朗用归纳模型说明新事物浪潮特征，用随机模型来预测新事物扩散概率，引起广泛注意。英国学者乔利和哈格特合著的《地理学的模型》(1967)和D.W.哈维《地理学的解释》(1969)，对地理学采用模型探讨实际问题起到很大促进作用。领域的出现以及社会文化地理学、城市地理学地位的提高。60年代行为科学兴起后，出现了行为地理的研究。70年代，行为研究在地理学中十分盛行，通过研究不同人类社会集团、阶层、阶级对不同环境的反应和行为决策这一过程，使地理学为解决实际问题的决策可发挥更大的作用。第二次世界大战以后旅游事业的蓬勃发展，旅游收入对于国民经济收入的重要性日益提高，使得旅游地理学发展很快，成为人文地理学的一个新分支。人类以各种不同的社会集团的形式存在，各集团的不同文化既是社会环境的组成部分，又是人们行为制约的因素。因此，自第二次世界大战后，研究空间中的社会现象和文化差异的社会文化地理学重要性日益提高。同时，许多国家重建城市的需要，新的城市迅速增加、城市规模日益扩大的趋势，促使城市化进程加快，带来居住、就业、交通、环境等一系列城市问题，使城市地理学在人文地理学中逐渐居于重要的地位。

I. 如何理解人文地理学中的社会生态系统

社会生态系统理论是社会工作的重要基础理论之一。该理论强调人与社会系统各要素在环境中相互作用，并对人类社会行为具有重大影响。人们参与的系统可分为微观系统、中观系统和宏观系统。三个系统的相互作用对人类行为具有重要影响。其中微观系统中的生物因素、心理因素和社会因素的互动，是评估人类行为的一个重要方面。系统模式状况全面反映了各系统间的互动关系。

J. 用人文地理学观点分析一种文化现象

西方文化特征是自我中心主义

从文化根源来看，欧美的反华及种族主义源自于西方文化的价值观，这种价值观的基本特征就是西方文化自我中心主义。例如，十九世纪以来社会进化论在欧美社会的流行，充分反映出西方文化自我中心主义有着广泛的社会基础。西方人之所以喜欢社会与文化进化论，就因为这一理论隐含了西方文化和社会制度是人类发展至今最完善、最进步的一种价值观。言下之意，其他文化和社会制度都是落后的，需要学习和应该改进的。

在这种价值观的支配下，欧美在全球范围内推行殖民主义政策，导致世界文明和文化生态系统的严重破坏，大量原住民及其文化遭到灭绝，如美国印第安人及其文化的消失就是例证。

如今，其殖民策略已经转化为意识形态和文化殖民主义，目标是希望全世界人都接受并采用其意识形态和西方文化。但这一文化殖民主义正受到来自中国、伊斯兰世界和俄罗斯的挑战和抵抗。尤其是随着中国的崛起，以及中国特色的意识形态和中国传统文化的保持，中国便成为西方世界推行文化殖民主义和霸权主义的巨大阻力，也正因如此，中国被西方世界推到攻击和遏制的风口浪尖。

中国忽视了批判西方的强盗文化

欧美文化中心主义除了有自身的文化根源外，还有来自外部的呼应。自近代西方列强入侵中国后，中国人一直在反思自己的文化弱点，并竭力向西方世界学习。在总结历史经验教训时，我们得出了一种结论——“落后就要挨打”。也就是说，我们遭受侵略是因为我们落后。

当这种观念流行后，受侵害者反而只能自责，或拼命地追赶，而没有正面地回应入侵者。自近代以来，在遭到西方列强侵略之后，中国人只注重了向西方学习，而忽视了从正义的角度去批判西方的强盗文化。落后了需要努力发展，这是正确的，但实力和工具的落后并不应该成为遭受侵略的理由。

近代的许多运动和革命，一个严重缺陷就是过于迷信西方文化和制度，说白了就是崇洋媚外，这从某种意义上助长了欧美文化中心主义的蔓延和扩张。在发展过程中，我们需要批判和谴责西方文化中的霸权主义和强盗逻辑，尤其应该追诉帝国列强对中国人所犯下的历史罪行，促使西方世界对自身文化糟粕的反思和自省。

许久以来，我们似乎习惯于用儒家之道给西方文化的强盗逻辑以礼遇。历史和现实表明，这一策略无助于改变西方人对待中国的态度，反而助长了西方的反华势力。

遏制西方反华势头要内外并举

当前，如何才能遏制西方世界的反华势头？由于西方反华现象背后有着较深的文化根源，而且支撑反华现象的文化价值观，其形成有两方面原因：一是西方文化自身具有自我中心主义和霸权倾向，二是东西方文化交流碰撞的方式。因此，遏制乃至消除西方反华现象，也需要西方世界和中国双方作出努力。

就西方世界而言，他们该好好地进行文化自省和反思，反思文化中心主义和霸权主义给人类和整个世界文化带来的不幸和灾难。

诸多的历史和现实表明，他们高举人权、自由、民主的旗号到处侵略时，其实不过是满足他们的文化中心主义需要，而并不能真正给人类带来福祉。美国人在伊拉克所犯下的罪行就是最好的例证，美国人因为不喜欢萨达姆而发动的伊拉克战争，给伊拉克人民带来了什么呢？难道是人权和发展吗？

同样，在援助非洲时，西方人说：“你们要搞民主！”而结果是战乱频发，人民流离失所，饥荒不断。而到了要解决当地人民的吃饭问题时，西方国家却个个都避之唯恐不及。可见，西方世界在打着“人权”的幌子干预其他国家时，其实就是要搞乱该国，而并非真正期望其发展。

事实上，每一种文化都是当地人民在长期历史发展过程中，适应自然和社会环境的结果。如果这种文化生态遭受侵略和破坏，就会对当地的发展造成危害。由此说明，西方世界所推行的文化霸权主义和文化单一化，是人类文明的灾难。

真正有正义感的西方民众，应该起来与霸权主义和强盗文化作斗争。如果容忍文化中心主义和霸权行径肆意妄行，实质上就是纵容文化毒瘤在侵害世界文明。某种意义上，与当年欧洲对德国纳粹主义的纵容和包庇一样，不仅给他人，也给自己带来了灾难。

中国两条策略应对西方反华势力

就中国而言，应对反华势力需要重视策略。

第一，中国要“自信、自尊和自强”。

自信就是中国人要相信自己、相信自己的文化、相信自我发展能力。在日益频繁的国际交往中，自信心决定别人的态度和结果。

自尊就是尊重团结自己人、尊重自己的文化。改革开放以来，我国大众文化中存在着普遍的媚外倾向，如对洋名牌的迷信等，这反映了国人的文化自尊意识尚待唤醒。我在韩国工作时发现，韩国人的这种意识就非常强，这是非常值得我们学习和反思的方面。

自强是坚持自主创新和独立自主的发展路径。改革开放不等于放弃独立自主的原则，而是夯实这一基础。无论是改革还是开放，根本目标就是要增强独立自主的能力。

第二，在解决东西方文化矛盾和冲突方面，要采取交流与交锋相结合的策略。

坚持开放就是要促进文化交流，增进西方世界对中国及中国文化的了解。但是了解不等于理解，不理解就容易产生矛盾和冲突。在面对矛盾和冲突时，中国人应该敢于直面交锋。通过面对面的交锋，往往更有助于矛盾和冲突的化解，正如俗话所说“不打不成交”。

在直面交锋中，要懂得西方文化的一些方式，如公开、以牙还牙、法律手段等。例如，在应对近期欧美的反华浪潮中，海外华人华侨和留学生所采取的有组织、和平的示威抗议活动、利用网络媒体发起的抵制倡议，以及在奥运圣火传递中与反华势力的较量等行动，都是积极理性的。这些行动有效地遏制反华势力的嚣张气焰，维护了中国人及中国文化的尊严。同样，一些中国企业和华人组织，还可以对那些恶意诋毁中国的西方媒体提起诉讼，用法律的武器维护自己尊严。

总之，在面对西方反华势力的挑衅和侵害时，不能再用沉默和默默无闻勤奋劳动的方式去应对，而应该以其人之道还治其人之身。只要我们站在正义一边，任何敌意的、试图遏制中国发展的势力注定都会失败。