地理中国云舍神谭下集

A. 求助!!~想要中国神话的详细介绍

中国神话丰富多彩，内容主要有以下9个方面：

创世神话
关于天地开辟、人类和万物起源的神话。又称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体 ，创造世界 。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌 、典尼 、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》 ，彝族神话 《 创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。如女娲神话。

在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的 。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

日月星辰神话
解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。

中国神话对此说法各异 ，大致有以下5种 ：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法 。也有神话解释某些星座的来历。

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。

动植物起源神话
自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。

此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物 ，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。

洪水神话。
世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧 、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥 ，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人 ，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。

女娲神话
女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。

女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动 ，飞溅的泥点变成了很多的人 （见后汉应劭 《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄 。
此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

伏羲神话
关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子 。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出

B. 神雕中绝情谷的地理位置在现今中国版图的哪里

没有，抄虚构的。
绝情谷是《神雕侠侣》中最让人印象深刻的地方之一。是一贯以历史真实感著称的金大侠创造的最大、最虚幻的艺术场景绝情谷了。
《神雕侠侣》是一部道学味浓厚的作品。绝情谷正是按道家理想创造的这样一个地方。曲折隐秘的溪流、幽深的竹林、质朴无华的石头房舍还有与世无争的居民、茹素的饮食。是一个连早餐都是吃花瓣的简朴生活。无一不是说这里是一个世外桃源。

C. 贵州梵净山下的神秘龙潭，千百年来预测天气，从来没错过，为什么这么神奇

梵净山

梵净山原名“三山谷”，得名于“梵天净土”。梵净山位于贵州省铜仁市，原始洪荒是梵净山的景观特征，云瀑、禅雾、幻影、佛光四大天象奇观，为梵净山添上了神秘的色彩。是中国少有的佛教道场和自然保护区。

神龙潭为什么能预测天气？神龙潭水是一种特殊的深层地下水——承压水，这种水体对于外界压力非常敏感。而晴天和阴雨天对应的大气压力有很大差别，承压水敏感地感受到了外界压力的变化，随之出现涌水量增加或者减少的区别。

当外界气压高【晴天】的时候，潭水水位就降低；当外界气压低【阴天】的时候，潭水水位就升高！这就是地下承压水在大气压的作用下的不同表现！

D. 跪求中国地理地图作业

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下面的是以前我的笔记。凑合着看吧。没有你要求的那么详细～～～～

北方地区

气候类型 温带大陆性气候
植被类型 大兴安岭那边有针叶林，华北主要是落叶阔叶林，这个不太清楚……
主要地形 东北平原和华北平原
河流名称 黑龙江、松花江、乌苏里江、海河、辽河
另外淮河是南北地区的分界线
主农作物 小麦
东北主要是大豆 高梁和谷子（粟米）
华北有花生和棉花
工业部门及资源 能源主要是煤和石油 矿产有铁 所以发展起来山西煤炭 大庆油田 以及钢铁工业
主要城市 北京 天津 大连等

南方地区

气候类型 亚热带季风气候 一小部分热带季风气候
植被类型 西南地区是天然林 东南地区是经济林木 果林 茶树等
常绿阔叶林
主要地形 长江中下游平原 云贵高原 东南丘陵
河流名称 长江 珠江
主农作物 水稻
长江中下游平原有棉花
珠江三角洲和广西等地有甘蔗
工业部门及资源 能源主要是水能 矿产是有色金属 发展起来宜昌电力 湘中有色金属
主要城市 上海 广州 厦门 重庆 成都 南京 等等

西北地区

气候类型 温带大陆性气候
植被类型 从草原过渡到荒漠草原再到荒漠
主要地形 内蒙古高原 塔里木盆地 准噶尔盆地
河流名称 塔里木河
主农作物 棉花 瓜果 小麦 这边主要是草原畜牧业的 不主靠农业 居民都吃肉奶蛋等
工业部门及资源 有石油和天然气 克拉玛依、塔中、塔北等油田
主要城市 乌鲁木齐 呼和浩特 兰州 等等

青藏地区

气候类型 高山高原气候
植被类型 貌似是冻土植被 不很了解 只知道那里的野花很漂亮的～～～～
主要地形 青藏高原 内有柴达木盆地
河流名称 这里是我国很多大江大河的发源地啊。黄河、长江、雅鲁藏布江、澜沧江、怒江，等等。
主农作物 青稞 豌豆 小麦 这里是高寒牧区 主要靠畜牧业的
主要农业部门及资源 地热能等等，清洁能源，嘿嘿。
主要城市 拉萨 西宁

敲完了，这么多，都是拜谢喵喵老师的地理课所赐。会考完，很舍不得，才会如此执着～～～～～

E. 古代流传下来的神话故事有哪些

那多了呀，耳熟能详的，女娲造人，精卫填海，嫦娥飞天，夸父逐日，后羿射日……

战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
《封神演义》
《云仙散录》
《幽冥录》
《山海异兽志》
《述异志》
《归藏》
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著,四卷六十则）
《汉武故事》（班固著,存一卷）
《汉武内传》（班固著,存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著,一卷）
《十洲记》（东方朔著,一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
……
六朝时期的鬼怪书日益增多,主要有：
《博物志》（张华著,400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著,3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著,10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著,7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著,10卷）
《述异记》（祖冲之著,2卷）
《搜神记》（干宝著,20卷）
《搜神后记》（陶潜著,10卷）
《续齐谐记》（吴均著,1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著,存10卷）
《幽明录》（刘义庆著,30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
《志怪》（曹毗著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展,主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著,10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著,10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著,1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著,20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著,10卷）
《枕中记》（沈既济著,1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种,含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著,6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著,3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著,5卷）
《夷坚志》（洪迈著,420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
……
明代神魔小说等作品盛行,主要有：
《汴京勼异记》
《封神传》（许仲琳著,100回）
《后西游记》（6卷40回）
《剪灯新语》《剪灯余话》
《三宝太监西洋记》（罗懋登著,100回）
《涉异志》
《四游记》
（吴元泰《上洞八仙东游记传》、
余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、
《北方真武玄天上帝出身志传》、
杨志和《西游记传》）
《松窗梦话》
《西游补》（董说著,16回）
《西游记》（吴承恩著,100回）
《续西游记》
《庚巳编》
《语林》
……
清代鬼怪小说则主要有：
《幽冥夜谈》余问天
《池上草堂笔记》（梁恭辰著,24卷）
《遁窟谰言》（王韬著,12卷）
《耳食录》（乐均著,12卷《二录》8卷）
《耳邮》（俞樾著,4卷）
《后聊斋志》（王韬著）
《蕉轩摭录》
《客窗偶笔》（金捧阊著,4卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著,8卷431篇）
《里乘》（许奉恩著,10卷）
《六合内外琐言》（黍食余裔孙,20卷）
《觅灯因话》
《平妖记》
《三异笔谈》（许元仲著,4卷）
《淞滨琐话》（王韬著,12卷）
《淞隐漫录》（王韬著,12卷）
《挑灯新录》
《闻见异辞》（许秋垞著,2卷）
《昔柳摭谈》（冯起凤著,8卷）
《洗愁集》（邹弢著,8卷）
《谐铎》（沈起凤著,10卷）
《新齐谐》（袁枚著,24卷,续10卷）
《夜谭随录》（和邦额著,12卷）
《夜雨秋灯录》（宣鼎著,16卷）
《翼驹稗编》（汤用中著,8卷）
《蟫史》（屠绅著）
《印雪轩随笔》（俞鸿渐著,4卷）
《萤窗异草》（浩歌子著,3编12卷）
《影谈》（管世灏著,4卷）
《右合仙馆笔记》（俞樾著,16卷）
《阅微草堂笔记五种》
（纪昀著,《滦阳消夏录》6卷、
《如是我闻》4卷、
《槐西杂志》4卷、
《姑妄听之》4卷、
《滦阳续录》6卷）

F. 地理中国的摘录

对于“天府”这个概念，有些含义是我们知道的，并能意识到；有些是知道但意识不到，经过分析，是可以浮现出来的。推而广之，就我们头脑中的知识而言，我们知道的比意识到的多得多。没意识到的更深刻，因为它可能反映了我们所属文化的一些深层次东西。
人们把“天府”与“物华天宝、安居乐业”联系起来。叫做 “天府”的地方应该自然条件优越，物产丰富。这些都是我们能意识到的。
还有一些虽然不是常识，但是只要查找一些书籍辞典也能掌握，这也不是我所说的我们意识不到的那部分“天府”的含义。比如：一般人都以为“天府之国”是专指四川盆地的成都平原，其实不然。在历史上，所谓“天府之国”或“天府”这样的称号，在中国的版图上曾经赋予至少7个地方。比如：最早是西安所在的关中盆地，被称为“天府之国”；而后太原所在的汾河盆地被称为“天府之国”；太湖平原在唐以后被称为“天府之国”；北京所处的河北北部也曾戴上“天府”的桂冠。宋以后，福建的福州地区所在地闽中丘陵地区亦获得了“天府”的称号。清以后，满族人的发祥龙兴之地沈阳地区也被赋予了“天府”的称号。
如果你仔细研究一下这些历史上的天府，就会发现天府并不仅仅是“自然条件优越，物产丰富”的富饶之地，那些大平原，譬如东北大平原、华北大平原、长江中下游的诸多大平原虽然都是沃野粮仓，但我们的先人并不把这些地方称之为“天府”。
为什么我们的祖先不把“天府”的称号送给这些大平原？回答这个问题，就开始接触到了“天府”这个概念中难以被清晰地意识到的那部分含义。
认真分析，你会发现天府原来是中国人心里的秘密它隐含了中国人关于风水的理念，是中国人集体潜意识的一部分。
北京大学的俞孔坚教授把天府看作是中国人关于风水宝地的放大版。中国人的风水宝地是这样一种模式：依山面水，俯临平原，左右护山怀抱，眼前朝山、案山拱揖相迎。简单地说，中国人的所谓风水宝地，不是一马平川的大平原，也不是凸起的高地，而是三面围合的山间盆地。
而且据俞先生分析，中国人风水这种模式的形成，深受“关中盆地”地形的影响，因为我们汉民族的文化成型期周、秦、汉、唐的核心区就在关中盆地。而更有意思的是“关中盆地”又是最早被称为“天府”的地方。《史记·苏秦列传》载，苏秦游说秦惠王时说：“秦四塞之国，被山带渭，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也。” 这是“天府”这个概念的滥觞。
为什么中国人喜欢将这种三面围合、一面开阔的地方作为理想的居住之地？主要原因还是认为这样的环境有安全感。三面环山，一面开阔，就意味着三面已经有山作为屏障来拱卫，只有一面临敌，这对于防守而言，的确是一种理想的地形。将这种观念扩展，将这种地形扩大，风水就变成了天府。
说到这里，我们又引出了“天府”的又一个很重要的含义：天府是安全之地。
关中盆地、四川盆地之所以被称之为天府，很重要的是先人认识到这里是安全的。
像华北大平原、长江中下游的诸多大平原和东北大平原，古时候往往是群雄逐鹿之地，不是天府。
如果我们找来一张地势图察看，我们就会发现古时候被称为天府的7个地方都不是大平原，都有山可依傍。
安全不仅仅是指能承受攻击，抵抗入侵。安全也有无危险，安然、安定、安详之意。
更深层的安全，是粮食或食品的安全。一切荣华富贵，一切高楼大厦，一切现代化的工业产品，皆可舍弃，唯独吃的，不可舍弃。所以说“无粮不稳”，一个没有天府的国家，是不稳的。
如果我们对“天府”这个词，进行一番词源探索，或许更能帮助我们寻找出天府的隐含之义。
“天”，会意字。一个人头上顶着一片东西天空，引申义为天然而非人工。
“府”，形声字。从广，表示与房屋有关，付声。广既然表意，府的含义应在广中。“广”，原读yǎn ，甲骨文和金文的写法很像房墙和屋顶，其含义是依山崖建造的房屋。引申义：宽大的房屋。《说文》段玉裁注：无四壁而上有大覆盖，其所通者宏远矣，是曰广。
天府，意为天然的府库。从词源来看，所谓天府者，天地似屋也。
安全的“安”字，是一个会意字。“女”在屋宇下，就意味着安全无危险。天地似屋，首先给人的就是安全感。从这个角度，也验证了天府是给人以安全感的地方。
天府，天地似屋，人与自然和谐相处。
天府虽是天然府库，但并不排斥人的作为。人的作为只是弥补天的不尽人意处。比如气候变化导致的旱涝之灾。但人的作为并不想控制天。比如最早的天府关中盆地，如果没有人的作为，也难以成为丰衣足食、生活无忧之地。早在战国时期在关中修建的郑国渠，就是选取泾河流经的地势高亢处，开渠引水，通过网状的渠道系统，让部分泾河水自流灌溉关中大地的。
成都平原在都江堰未修之前，还不是天府。都江堰建成之后，《华阳国志》卷三《蜀志》称成都平原“沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。”
郑国渠、都江堰都是让河水自由地流淌，浇灌田地似乎是河水在流淌之时顺便而为。而现在建在泾河和岷江之上的一座座水电站是强迫河水进入它们的囊中。
天府还是以天为主。它主要的产品是粮食、瓜果菜蔬及其他农副产品。今日太湖平原、闽中一带这些昔日的天府及珠江三角洲一带已经工厂林立，成为了世界的加工厂，还能称它们为天府吗?
天府，天地似屋。意为我们的先人把大地当席，以天空为屋顶，天地之间皆是我家也。但是今天，那些为了所谓的财富和发达，为了所谓的经济高速增长，为了少数人当官或者成为亿万富翁的美梦，不惜把蓝天染黑，把空气变浊；那些向蓝盈盈的河水、湖水中排放废水、污水，让水中的鱼虾绝迹；那些用黑水、化学水、重金属含量很高的水，浇灌万顷良田，把土地也污染了的地方，即使过去号为天府，今天它们还能保持天府的桂冠吗？
天府最深层的含义是追求一种天人合一的生活，这是一种东方的智慧，不同于西方征服自然的思路。天府的深层含义是简单的生活，内心的愉悦。
昔日的东方天府，今日变成了西方的工厂，“桃花源”成了“专业镇”发达了，富裕了，但代价呢？
今天我们的版图上还有多少地方能够让我们以“天地为屋”呢？

G. 中国区域历史文化地理

简述:
国父中山先生曾经这样评价过南京：南京为中国古都，在北京之前。其位置乃在一美善之地区。其地有高山，有深水，有平原。此三种天工钟毓一处，在世界之大都市诚难觅如此佳境也。
历史上南京既受益又罹祸于其得天独厚的地理位置和气度不凡的风水佳境，过去曾多次遭受兵燹之灾，但亦屡屡从瓦砾荒烟中重整繁华。且在中原被异族所占领，汉民族即将遭受灭顶之灾时，通常汉民族都会选择南京休养生息，立志北伐，恢复华夏。大明、民国二次北伐成功；东晋、萧梁、刘宋三番北伐功败垂成。南宋初立，群臣皆议以建康为都以显匡复中原之图，惜宋高宗无意北伐而定行在于杭州，但迫于舆论仍定金陵为行都。即使太平天国以南京为都，亦以驱除异族统治为动员基础和合法性之一。所以南京被视为汉族的复兴之地，在中国历史上具有特殊地位和价值。故朱偰先生在比较了长安、洛阳、金陵、燕京四大古都后，言“此四都之中，文学之昌盛，人物之俊彦，山川之灵秀，气象之宏伟，以及与民族患难相共，休戚相关之密切，尤以金陵为最。”
壹、历史沿革
1.楚秦王气
春秋战国时期，南京地处“吴头楚尾”，为吴国置冶城于此。
公元前472年，越王勾践灭吴后，令越相范蠡修筑“越城”于秦淮河畔。
公元前306年，楚威王筑城于石头山，置金陵邑。
公元前210年，秦始皇改金陵为秣陵。
汉初秣陵相继为楚王韩信、吴王刘濞之封地。前128年，汉武帝封其子刘缠为秣陵侯。
2．六朝古都
211年，孙权自京口迁秣陵，改名建业。229年，孙权称吴大帝，自武昌还都建业。
280年，西晋灭吴，改建业为建邺。后因避晋愍帝司马邺之讳，改名建康。317年，司马睿即位，是为晋元帝，东晋正式建立，定都建康。
420年，刘裕代晋称帝，宋立国，都建康。479年，萧道成代宋称帝，齐立国，都建康。502年，萧衍代齐称帝，梁立国，都建康。557年，陈霸先代梁称帝，陈立国，都建康。
吴、东晋、宋、齐、梁、陈合称六朝，故南京被称为六朝古都。今南京图书馆保留有六朝建康城遗址。六朝建康城为当时世界上最大的城市，人口达百万。经济发达，文化繁盛，在江南保存了华夏文化之正朔。
3．金陵情怀
公元589年，隋灭陈。隋文帝以石头城为蒋州，隋炀帝时改为丹阳郡。
此后隋、唐两朝统治者将扬州治所自金陵迁至广陵，曾一度取消南京州一级的建制。唐初，杜伏威、辅公祏义军占据丹阳郡，归顺唐廷，唐改丹阳为归化。杜伏威辅公祏起兵反抗，建立宋政权。唐平江南，置升州。
五代杨吴立国，修缮金陵，以为西都。937年，徐知诰（李昪）代吴，南唐立国，定都金陵，改金陵府为江宁府。
4．陪都建康
975年，北宋灭南唐，以江宁府为升州。1018年，宋真宗以赵祯为升王，不久立为皇太子，改升州为江宁府。
1127年，宋高宗即位，改江宁府为建康府，作为东都。不久金兵南下，高宗南逃，以杭州为行在。1138年，宋高宗再次南逃杭州，正式建都，改杭州为临安府。建康府为陪都。
1275年，元兵南下，以建康府为建康。1329年，改建康为集庆。
5．开明之城
1356年，朱元璋攻克集庆，改集庆路为应天府，作为根据地，朱元璋自称吴国公。1368年，朱元璋在应天称帝，“山河奄有中华地，日月重开大宋天”故定国号为明，是为明太祖。以应天府为南京，以为首都，以开封为北京，以为留都。1378年，罢北京，改南京为京师。1403年，明成祖升北平为北京，以为留都。1420年底，明成祖迁都北京，以南京为留都。1644年福王朱由崧在南京即位。
6．天国风云
1645年，清兵克南京。改南直隶为江南省，应天府为江宁府。1649年，清设两江总督于江宁。1853年，太平军攻克江宁，改江宁为天京，以为都城。在今总统府一带修太平天国天王府。1864年，清兵克天京，太平天国亡。
7．博爱之都
1912年，孙中山在南京就任中华民国临时大总统，以南京为中国首都。
1927年，北伐军克南京。不久南京国民政府成立。
1937年9月19日，日军第三舰队司令官长谷川清下令对南京等实行“无差别级”轰炸。
12月13日，日军占领南京，后对南京城进行了长达半年的血腥屠杀。在暴行最猖獗的6个星期里，共杀害我30多万同胞，强奸2万以上的妇女，史称“南京大屠杀”。
8．故都重生
1949年4月23—24日，中国人民解放军占领南京，成立南京市人民政府。
1949年后，南京先为中央直辖市。
1952年恢复江苏省，南京降为省辖市并作为江苏省省会至今。1990年南京被确定为国家计划单列市，1994年省会城市取消计划单列，国务院中央机构编制委员会确定南京市行政级别为副省级。
9．府市建置
越城：公元前472年
金陵邑：公元前333年
秣陵：公元前210年
建业：公元211年
建邺：公元282年
建康：公元313年
蒋州：公元589年
升州：唐朝
江宁府：公元937年
建康府：公元1127年
南京（应天府）：公元1368年
江宁府：公元1645年
天京：公元1853年
南京府：1912年
南京特别市（首都特别市）：公元1927年
南京市：公元1930年
南京市（中央直辖市）：公元1949年5月10日
南京市（江苏省辖市）：公元1953年1月
南京市（计划单列市）：公元1989年
南京市（副省级市）：公元1994年
贰、地理环境
气候
南京属亚热带季风气候，雨量充沛，年降水1200毫米，四季分明，年平均温度15.4°C，年极端气温最高39.7°C，最低-13.1°C，年平均降水量1106毫米。春季风和日丽；梅雨时节，又阴雨绵绵；夏季炎热，与武汉、重庆并称“三大火炉”；秋天干燥凉爽；冬季寒冷、干燥。南京春秋短、冬夏长，冬夏温差显著，四时各有特色，皆宜旅游。因此就有了“春游牛首烟岚”、“夏赏钟阜晴云”、“秋登栖霞胜境”、“冬观石城霁雪”之说。
“夏热冬寒”是南京较之其它江南城市有过之而无不及的显著气候特征，通常农历腊月下雪机会最多，如果您有缘在南京遇上大雪，那也是令人神往的，江南的雪景更显妩媚动人。
近来由于大气环流的变化以及南京不断的植树造林，南京夏天的炎热程度与江南、华南其他都市相比大为减轻，故一时有为南京摘去“火炉”帽子的说法。
地形

南京市平面位置南北长、东西窄，成正南北向；南北直线距离150公里，中部东西宽50～70公里，南北两端东西宽约30公里。南面是低山、岗地、河谷平原、滨湖平原和沿江河地等地形单元构成的地貌综合体。
地貌区域为宁、镇、扬山地的一部分,低山山陵占全市总面积的64.52%。长江南京段长度约95km；江南有秦淮河，江北有滁河，为南京市境内两条主要的长江支流,其河谷平原为重要农业区。水面占全市总面积11.4%，平原、洼地占24.08%。
山脉
在城区外围，六合区境内北部有东平山、冶山，东南部有以玄武岩为主的方山、灵岩山；浦口境内分布着东北－－西南向的老山山脉；城郊和江宁区是宁镇山脉西段的分布地，沿江边第一列（即钟山北支）分布着栖霞山、南象山、幕府山 ，第二列（即钟山中支）有灵山、紫金山等，第三列（即钟山南支）的山最多，有汤山、方山、牛首山等；溧水、高淳县境的东部是茅山山脉的一部分。除了这些有名称的小山丘外，还有许多无名岗地间杂其中。其实，像紫金山、九华山等山，都是句容茅山的余脉。
南京城区起伏不平。紫金山中支的余脉向西延伸，在太平门旁为富贵山，进城为小九华山、北极阁，继续向西连接古长江冲积物堆成的下蜀黄土岗地，把南京城一分为二，形成了秦淮河水系和金川河水系的天然分水岭。在城北锈球公园附近还有狮子山（又名卢龙山），城西有马鞍山，城南有石子岗（又名玛瑙岗、聚宝山）。四周群山环抱，有紫金山、牛首山、幕府山、栖霞山、汤山、青龙山、黄龙山、方山、祖堂山、云台山、老山、灵岩山、茅山等，另有富贵山、九华山、北极阁山、清凉山、狮子山、鸡笼山等聚散于市内，形成了山多水多丘陵多的地貌特征。
河流
南京城内主要河流有长江和秦淮河．长江南京段从江宁铜井镇南开始，至江宁营防乡东为止，境内长约95公里。秦淮河全长103公里；到南京武定门外分两股，一股为干流，称外秦淮河，绕城经中华门、水西门、定淮门外由三汊河注入长江；又一股称内秦淮河，由通济门东水关入城，在淮清桥又分为南北两支，南支为“十里秦淮”，经夫子庙文德桥至水西门西水关出城，与干流汇集，北支即古运渎、经内桥至张公桥出涵洞口入干流。
南京市北部有滁河，干流全长110公里，河道弯曲，集水面积7900平方公里。南部有淳溧运河和天生桥河。
湖泊

南京市区主要有玄武湖、琵琶湖、紫霞湖和莫愁湖等,城市南部有石臼湖和固城湖，湖泊水面积分别为201平方公里和24.3平方公里。
生物
南京地处北亚热带，属于我国现代植物资源最丰富、植物种类最繁多的地区。又以山丘、河湖兼备，气候温和，而野生动物资源丰富繁多，其动物种类，足以代表长江下游地区。
南京在江苏省的植物分布区划上，属于长江南北平原丘陵区，是落叶阔叶林逐步过渡到落叶阔叶、常绿阔叶混交林地区。主要分布树种有马尾松、麻栎、栓皮栎、枫香、化香、糯米椴、青刚栎、苦槠、冬青、石楠等。还有部分外来植物如：雪松、火炬松、广玉兰等。 常见麻栎、栓皮栎、枫香、化香树、糯米椴等落叶阔叶林以及青冈、苦槠、冬青等常绿阔叶树种近50种；菰、何首乌等野生药用植物40种。野生动物资源丰富，栖息、繁衍的国家级保护动物有中华鲟、白鳍豚、扬子鳄、河鹿、江豚、鸳鸯、长耳鹗、短耳鹗等。