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江西的人文
江西素有文章节义之邦的美誉，赣文化的精髓所在，核心奥义为：“文、章、节、义”。可以说自古以来文章与节义并重，不仅是对赣文化主体精神的评判之一，而且是江西人士遵循的人生信条和追求目标。
在宋代以前，江西所出人才并不突出，除陶渊明之外几乎举不出其他有份量的文化名人，但在北宋中后期迅速崛起并完全取代了河南作为文化中心的位置（单就诗家而言，唐时“唐诗大家胥出中州”，至宋时，则转而为“宋诗大家胥出江西了”，唐有“李杜韩白”，三位中州人一位蜀人；宋有“欧王苏黄”，三位江西人一位蜀人），并且一直保持到明代中前期。况且宋朝是华夏文化的造极之世，宋明时期又是中国学术文化史上的第二个诸子百家时代，江西文化人无疑是其中的主角。两宋时期，众多文化巨子从江右喷薄而出,叱咤风云，开宗立派，引领潮流，晏殊、晏几道、欧阳修、李觏、曾巩、王安石、黄庭坚、陆九渊、杨万里、姜夔、周必大、文天祥等就是其中最杰出的代表，这一时期也无疑是江西人文辉煌灿烂、如日中天的极盛之期，并且为华夏文化之登峰造极起到了极大的推动作用，从而对中华文化的进程作出了无与伦比的巨大贡献。元代至明初，江西文人承宋代之余烈，在正统的文化领域里，取得的成就和地位仍然首屈一指，之后也在比较高的水平上运行。元代以来江西所产的著名文化名人有马端临、虞集、揭傒斯、刘时中、吴澄、罗钦顺、解缙、魏良辅、汤显祖、宋应星、王猷定、魏禧、朱耷、蒋士铨、陈三立、文廷式、李瑞清、陈寅恪、萧公权、傅抱石、梅汝璈、程懋筠、胡先骕、黄秋园、古龙、公刘等等，亦可称得上超超玄箸矣！这样一个在中国文化极盛之期取得最高成就的省份应该占据其中之一席。
赣派学术与文化：
江西产生，并直接以江西或其古称江右、豫章命名的文化流派：
【江西心学】，是由南宋理学家陆九渊创始，因其为江西人，故称为江西心学，它是我国思想史上出现的第一个典型的主观唯心主义哲学体系，这个哲学体系，后来被王守仁加以扩充和发挥，便推向了高峰。它对中国的学术思想和政治思想发生过重大作用。至明代又有“王门七派”，七派里有三大派的影响最大，江右派，王畿派，王艮的泰州学派，而江右派，恪守师说，保持王学的基本观点，故也称王学正统派 。
【江西诗派】，吕本中于崇宁元年（1102）至二年之间，作《江西诗社宗派图》，选入黄庭坚、陈师道等25人之诗，因“其源流皆出豫章”，称江西诗派。元初方回以杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义为一祖三宗。诗派中人论诗反对西昆体，师法唐杜甫、韩愈、孟郊，强调效法活脱，崇尚工力，注重琢磨，但要求“无一字无来历”，提倡“点铁成金”和“脱胎换骨”之法。至清末同光体又分三大支派，赣派即其中之一派，以陈三立为魁首，学韩愈、黄庭坚，直接继承宋代江西派，后继者夏敬观、华焯、胡朝梁、王瀣、王易、王浩等，或出入于梅尧臣、陈师道诸家。
【江西词派】，五代南唐冯延巳、宋初晏殊、欧阳修的词打破了从晚唐到五代前期以花间派为代表的香艳熟软、无深意寄托的词风,赋词以较深邃的思想蕴含和更诚挚的情感寄托;在艺术上引入诗歌的比兴手法,并从民歌中汲取养料,对宋词日后的繁荣昌盛起到开先河的作用,从而形成了词坛上承前启后的重要流派，这就是以二晏一欧为骨干的北宋江西词派 另有：宋末元初以刘辰翁为翘楚的江西词派，厉鹗绝句言：送春苦语刘须溪，吟到壶秋句绝奇，不读凤林书院体，岂知词派有江西？
【江右诗派】，明初江西派，代表人物为刘崧（江西泰和人），标榜唐音，实际对他影响最深是乡先贤虞集、范德机，揭傒斯等。而后来的台阁体又是江西派的直接产物。《四库全书总目提要》称刘崧“大底以清和婉约之音，提导后进，迨杨士奇等嗣起，复变为台阁博大之体。”作为台阁体创始者的杨士奇历任四朝内阁大臣，为太平时期宰相。江西平易自然的诗风正宜于奉敕颂圣、歌咏升平之作。因此钱谦益说：“江西之派，中降而归东里，步趋台阁，其流世界冗卑而不振。”
【豫章社】，“明之末年,中原云扰,而江以南文社乃极盛.其最著者:艾南英倡豫章社,衍归有光等之说而畅其流”（见于《四库全书总目提要》），他们反对前、后“七子”，推崇“唐宋派”归有光。豫章社中有陈、艾、章、罗四大家之说，他们还致力于八股文的写作，与继起江苏金坛周钟、太仓张溥之"金沙派"、"娄东派"，相互争夺海内制义范式的领导权。
【江西画派】简称“江西派”，又称“西江派”。中国画流派之一。以清初画家罗牧为代表。罗牧系宁都(今属江西)人,居南昌(今属江西),画山水初得魏石床传授,后学黄公望,笔意空灵,在江淮地区颇有学之者。
【赣剧】
赣剧是江西的一个兼唱高腔、乱弹、昆腔及其它曲调的多声腔剧种。它有俗称饶河班、信河班两大流派，这两派于1950年相合，随后进入省会南昌，1953年正式成立江西省赣剧团。改名为赣剧。赣剧起源于明代的弋阳腔。
赣剧的腔调计有〔高腔〕、〔二凡〕、〔西皮〕、〔文南词〕、〔秦腔〕、〔老拨子〕、〔浙调〕、〔浦江调〕、〔昆曲〕、〔梆子〕等。
解放后整理改编的弋阳腔剧目有《珍珠记》、《尉迟恭》、《张三借靴》、《送衣哭城》等；青阳腔戏《双拜月》、《百花赠剑》；弹腔戏《梁祝姻缘》、《借女冲喜》、《白蛇传》、《装疯骂殿》、《孟姜女》等；昆腔戏《悟空借扇》、《相梁刺梁》等。弋阳腔戏尚有根据史籍改编的《西域行》，根据汤显祖《牡丹亭》改编的《还魂记》；青阳腔戏有改编的《西厢记》上、下集等等。创作的现代戏有《一群穆桂英》、《红色宣传员》、《奇袭边平》、《盗种》、《铁肩红心》、《祭碑出征》等等。其中《珍珠记》、《还魂记》拍成舞台艺术片；《借女冲喜》摄为连环画。石凌鹤董解元、王实甫改编的《西厢记》被誉为“石西厢”。

3. 80年代中央电视台播的介绍中国人文地理的节目叫什么了

80年代中央电视台播的介绍中国人文地理的节目叫地理中国。

4. 江西人文地理

你好，南昌是古代荆楚文化的发源地之一，它以其独特的水乡文化在中华文化中占有重要的地位。

5. 有关江西人文地理的作文600字

如果让我变，我有很多想变的东西，但是我最想变的是一条小鱼。

我变成小鱼版后，就可以自由自权在地在水里游泳了。

春天，冰雪融化，百花齐放，我就在清清的溪水里游来游去。有时突然跃出水面，看看小溪旁边茂盛的树木。我还可以游到瀑布旁边，去欣赏瀑布旁泉水演奏的动听歌曲。

夏天，我在溪水里洗澡。凉凉的溪水，让我和其他小鱼玩的更高兴，更快乐，我还可以和其他小鱼去捕食小虾米，品尝一下鲜鲜的小虾的味道。

秋天，是一个果实累累的季节。每当我们戏水时，一片片红色的树叶纷纷向大树妈妈告别，然后就离开树妈妈的怀抱。我可以跃出水面，将一片树叶压到小溪底下，让小溪也感觉一下树林的味道。

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7. 江西南昌人文地理

不管在什么地方，人总是有很多种的。
南昌人大部分都是很讲道理的，所以还是自己体验比较好，也比较全面一点。

8. 江西九江的人文地理那里有介绍的

九江抄位于江西最北端，长江从九江北面穿过．九江地处东径113 o 57'--116 o 53'，北纬28 o 47'--30 o 0 6'。全境东西长270公里，南北宽140公里，总面积18823平方公里，占江西省总面积的11.3％，其中市区规划面积715平方公里，建成区面积48平方公里。东与波阳县和安徽省东至县毗邻，南接新建、安义、靖安、奉新和铜鼓五县，西与湖南省平江县和湖北省崇阳、通城、通山、阳新四县搭界，北与湖北武穴市、黄梅县及安徽宿松、望江两县隔江相望。
九江地势东西高，中部低，南部略高，向北倾斜，平均海拔32米（市区海拔20米），修水九岭山海拨1794米，为九江最高峰，星子县蛤蟆石附近的鄱阳湖底，海拔-9．37米，为全市最低处。全市山地占总面积的16．4％，丘陵占44．5％，湖泊占18％，耕地365．22万亩，俗称“六山二水分半田，半分道路和庄园”。
九江地处中亚热带向北亚热带过渡区，年平均气温16－17°Ｃ；年降雨量1300－1600毫米，其中40％以上集中在第二季度；年无霜期239－266天，年平均雾日在16天以下。

9. cctv9人文地理观后感

经典人文地理观后感

很早，就听说在我国的某些少数民族里，残留有或手足兄弟共娶一妻，或亲生姊妹同侍一夫的习俗。自己并不怀疑这种风俗的存在，但说实在话，心里却冒出了许多诡秘的猜测和阴暗的想象，因为在一夫一妻已成为婚姻主流文化的今天，这种婚俗匪夷所思。然而云南电视台摄制的纪录片《幸福山谷》用生动的画面记述了川滇交界的峡谷深处一个叫俄亚的地方，那里有着手足兄弟共娶一妻的婚俗，家庭却超常的和睦宁静。

这是一个以那西人为主体的山乡，它隐藏在峻峭山谷的深处，几乎与世隔绝，人们过着以农耕放牧为主，高度依附自然的生活。高土、生更杜基两兄弟共同娶了舅舅家的表妹为妻，因为家庭必须有一个男人守在他们的庄房里，庄房护卫着他们开垦的田地、粮仓和牧场，从家到庄房约莫3小时的路程。如果他们的家庭只有一个男人，那么生产生活就很难两全，相反，一个家庭坚持不分家，就会有很多的庄房和粮仓。这就是这种独特婚俗的现实条件。高土、生更杜基就是坚持不分家，所以两兄弟事实上是和自己的父母生活在一起，大家依着母亲的名“瓦夏”称他们为“瓦夏家”。这是诸多和睦家庭中的一个，妻子总是巧妙地处理着自己与丈夫们的关系，丈夫们或到庄房去劳作，或者在家修养生息，他们都悉心地呵护家庭和孩子们，却不体味“吃醋”的滋味。

《幸福山谷》全面地介绍了俄亚的生产、生活和风土人情，我们可以看到在全中国都能遇到的娶亲仪式和贴着大红“囍”字的新房;有衣着入时，刚从城里分配来而且决不愿在俄亚嫁人的年轻教师;夜晚降临后，年轻人分别集聚在四个先富裕起来的家庭的电视机前，电视画面播放着的是“有线电视新知台”、“香港有线宽屏I-CABLE”的电视广告，尽管看电视的人很少懂汉语，他们讲的是那西话和藏话。

然而我们更多的是看到那些刺眼的山，在褐白相间的贫瘠山峦中寥寥几棵树木十分脆弱且形单影孤。山坳处，有一大-片高低错落的灰暗的房子，这就是他们的村庄。村子单调的颜色让人一眼看去感受到的是苍凉贫弱，只有镶嵌在房子上的二楼木制长廊，在空旷寂静的苍穹下，闪烁着生命的气息。很少看到村民们彼此的语言交流，而东巴的身影弥漫在生活的每个角落，他们执掌着死亡和成年仪式，并在输液瓶下为病人卜筮驱魔。正在读书的孩子们要自带柴米，能每月支付100元伙食费在学校搭伙的学生，是“富裕家庭”的子弟。

这样的生活与幸福能搭边吗?贫乏的物质，艰辛的生活，落后的婚姻关系似乎没有那项能与幸福联系在一起，但俄亚人的生活追求却和我们不大一样。高土曾经在城里打工，他的表嫂吉玛是全村在县里读过初中的四个人之一，她和丈夫邦治自由恋爱成家，并拒绝同时嫁给邦治三弟兄。小兰则是嫁进俄亚来的外来人，她因为拒绝同时嫁给丈夫阿孜尔三弟兄而与吉玛成了好朋友。这些都是一些见过世面的人，但外面的世界对他们来说与幸福也是没有太多的关联，高土非常惧怕那些不给工钱，又整天把他们哄来哄去的城里人。小兰认为一妻多夫带来了俄亚人家庭的和-谐与团结，不象城里人居然进行婚前财产公证。吉玛更喜欢平安地呆在家里即使没有钱可赚。我不知道要如何来理解这些想法，是缺乏自立意识，甘愿落后，还是值得借鉴的人生感悟。而一个五年级的孩子在镜头前与记者的对话确实深深地打动了我。记者问他：好好读书到了北京或其他地方可以不回来了，你还愿意回来吗?他说：愿意!记者问他为什么要回来，答曰：我爱父母。记者问她：想不想离开俄亚?他说：想，但又不想，当问他为什么时，回答震撼人心：因为故乡有妈妈!……，所以我更愿意把俄亚人与我们不同的反应理解为他们有着一种幸福观，一种更本原的幸福观，他们是 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的那一类人，艰苦的生存条件，滋养着一种仁爱，他们爱并被爱着!

幸福，是任何凡夫俗子都孜孜追求的目标，但什么是真正的幸福，却是古今中外思想家们不能回避却又难于清晰回答的命题，F·培根没有在《培根论人生》中专论幸福，很多哲人因阐释幸福而饱受质疑和批评。幸福的主体是人，是人的幸福，但人之所以对幸福有追求，是因为现实的人有局限性。自身的局限性驱使我们向外投射，向未来投射，向美满投射并与自己的局限性抗争，从而出现了幸福的概念，也许幸福需要很多的物质元素作为内容，但幸福最终还是主体的感受，因为幸福是对人的局限性的慰籍。因此，幸福存在于人的心中，富可敌国的人可能自己感受是不幸的，贫困之士却可能自得其乐。所以孔子就高度评价颜回 “一箪食、一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”。

我们不能回避幸福的物质基础，从这个角度讲俄亚人艰辛生活的真实性带来了强烈的压力感，刚分配来的年青教师想回去也符合情理。但俄亚人在贫瘠的土地上建起了庄房，在光秃秃的山下放牧羊群，在峡谷江边挖沙淘金，他们红色的衣饰在峭壁上飘荡，他们吹起的山谷口哨和“月亮快出来，星星跳起来…”的歌声在山谷回荡。俄亚的山峦没有广茂的森林覆盖，不符合我们山泉环绕、流水潺潺、山花烂漫的情趣，但这山这水是俄亚人衣食的来源。他们是在生存中生活。让人动容的是，俄亚人没有在生存的压力下失去尊严，他们面对着贫瘠的自然条件，却没有被压垮，没有被物质生活奴役，他们努力生存追求丰裕，却没有尔疑我诈，却把爱给了孩子，给了所有的人。

世界是广袤的复杂的，但纷繁杂乱的事物却总是与人紧密相联，因为形式上我们“直观”并把握世界，可是事实上是“人”化世界，人类生活在物质世界里，然而物质是因为人类赋予它意义才走进了我们的生活。我们“直观”外界其实是反照自己，我们把握外界其实是实现自己。我们是什么?我们应当是什么?雅典德尔斐神殿“认识你自己”的箴言是那样的浑厚悠远。什么是人，什么是人性，什么是人道，这个问题搞不清楚，我们怎么会体验幸福，追求幸福，获得幸福。失去了人与人之间的相互关爱，就只能用物质来填补自己没有灵魂的空壳。也许俄亚人是因为贫苦才有爱，但这个爱让俄亚人点石为金般地使整个山谷充满生气。

我不是一个相对主义者，我想说的是如果我们为幸福而生活，“幸福”就是擦亮生活的神灯。俄亚人没有丰富的物质基础，所以并不拥有完满的幸福，他们应该发展生产，丰富物质生活。但我要祷告的是他们在追求物质生活的时候，不要把自己现在已经拥有的“爱”的灵魂丢弃。在大山外边，多少人在物质享受面前顶礼膜拜失去人格、尊严，多少人为了物质享受迷失了方向，多少人把物质享受异化为金钱、权力，并在人与人之间设置了壁垒。难道躺在丰腴的物堆上就获得了真正的幸福?

在认识上，人不可能成为万物的尺度，但在意义的经纬中人是世界的中心。世界因人而具有价值，人也因为善而文明，我们是因为被仁爱教化而获得幸福。

“山谷里的小麦一天天成熟了，山谷的坡地上，人们彼此相隔很远就打招呼，愉快的呼叫声不时回荡在山谷，山谷的河道也进入了繁忙的运输季节，第二年要起房子的人家头一年就开始准备建房的木材了……”

“绕村而过的龙达河河面上，是人们最容易找到快乐的地方，其实在山谷里俄亚人的快乐随处可拾……”

“2005年10月，俄亚直达木里县城的公路将开通……”

听着这些旁白，看着片尾那些欢快的画面，我脑子里蹦出了《易经》系辞下传的一句话：天地之大德曰生!之后又浮现出孔子的一个美好向往：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”。

10. cctv9纪录片人文地理栏目简、不简单

题主喜欢记录片么

尽管我不太看电视，但是我比较热衷纪录片的。

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这个人上传了很多纪录片，专可以说是属保罗万向，美食、物理、军事、政治、自然、民俗不一而足
而且最关键的一点，基本都是国外大的媒体制作的纪录片，无论是画面还是内容都可以说的上是一流水平，希望题主喜欢我的分享