中国地理风水

A. 中国地理风水祖墓风水

关于坟墓风水问题：顺便牵涉的一个问题是，坟墓风水！归根到底还是一个“心向”问题。什么人，心赏什么样的地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的问题上的成功与否！所以风水没有“先验性”，但有“后验性”。也就说：不管是什么人，只要用到那种所谓风水好地，就能永保荣华富贵，回答是绝对否定的。只要是心向到位的人，就是自然地理风水用事差一点，也能走向荣华。关健是“心向”，心向决定成败。这个古今同理。坟墓风水不能决定后代的成败，但可以检验后代成败的某些特征。

关于风水和命运关系问题。我研习命学有一定年头，从亲身体会，也从各个不同方面观察，我的体会是，避开所有的社会因素不论，如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成：一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成，特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论政治地理因素、经济地理因素、人文地理因素，单就自然地理因素论，高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村，人的心胸性格差别还是很大的。同样的命，高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论，高山泥土薄，根基浅，平地泥土深，根基稳；从人文角度论，高山受教育的条件有限，见识浅薄，平地受教育的条件优越，见识深厚。“入山看水口”，水口紧和水口松，其人行事、为人的性质完全是两种不同方式。平地十几岁、二十岁的人出任村级领导，办事就非常成熟；山区的人，四、五十岁出任村级领导，还表现为自以为是。这些都是地理因素的差距。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的，后天影响人们应该普遍认同；先天遗传人们会持否定态度！其实一个世代注重学习和知识积累的家族，其大脑某些方面的发育会得到加强，这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”，什么是用神？还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”，通俗一点说，“八字”是“心性潜质”的另一种说法，“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是：八字演译中存在的某些“心性潜质”，在现实中要想改变却有极大难度，“江山易改，本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能，只是改变的难度和力度要大一些。四、个人努力。这四项因素按其份量，对个人的成功各占25%；如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素，其人成功的难度极大，四项因素同时具备，其人成功的概率极高。四项因素有二三，也应可以。四项因素归根到底，前三项为“心性潜质”完成，后一项为个人努力。所以综合概括为：“心性潜质完成”加“个人努力”是人生成功的本质。

B. 大家说说看地理风水重要吗为什么呢

关于你问的地理风水重要吗这个问题，我的回答是肯定的，风水学一向以来都是很重要的啊。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。 在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是风水。 风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。 风水学认为，一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。 我有一个邻居家里的三个孩子都考上了名牌大学，村里很多人就说他家的风水好。有些事情真的很难用科学来解释呢！风水不得不信！地理风水肯定很重要的啊。有时候真的是不得不信啊。

C. 中国古代传统的风水地理思想是怎样的

大地活体、经络、穴位、循环说渊源于西方的地学观念认为大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的无机界，只有生物圈和人类智慧圈才是有生命的有机界。但是，中国古代传统的风水地理思想与此不同。不仅认为人和生物有生命，而且认为天、地、生、人各大系统之间组成一个整体性的大自然也是有循环、轮回、有新陈代谢的系统。同时，把一个相对独立的生活空间也看成是一个有生命的活体。例如，一套住宅、一个村庄、一个城市或都城，甚至整个大地，都可以看成是一个活体。在这独特的地理思想之下，大自然的生命在于阴、阳的结合。阴、阳是宇宙间最基本的两种力量。它是深层次的关于物质世界结构的最终原理。《黄帝内经》说：“阴、阳交而不离乎中”、“天地感而万物生化”。这个“万物”包含了大气圈、水圈、岩石圈、生物圈和人类智慧圈。它们组成一个活体。

中国古代的地理观念认为：这个活体“石为山之骨；土为山之肉；水为山之血脉；草木为山之皮毛。皆血脉之贯通也。”宋代蔡元定的《发微论》则把构成大地的四种主要元素直接与人体类比，说：“水则人身之血，故为太柔；火则人身之气，故为太刚；土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地；犹合精气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。”唐代章贡、卜应天的《雪心赋》说：“体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变之无穷。”

其次，古代地理思想中的“大地有机”自然观，还表达了一种“天人合一”的思想。汉代董仲舒提出“人副天数”，认为：“人有360节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。……天以终岁之数成人之身，故小节366，副日数也；大节12分，副月数也；内有5脏，副五行数也；外有4肢，副四时(季)数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐。副阴阳也。”他又说：“天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”因此，“事各顺于名，名各顺于天，天人之际合而为一。”“道之大源出于天。”这样，“天地是个大宇宙，人身是个小宇宙”，中国古人就这样从自身去推测宇宙。《周易》，中所谓“近取诸身，远取诸物”的说法，也包含着这样一层意思。

D. 五行四象，地理风水

在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象，分别称为少阳，太阳，少阴，太阴。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。同时四象也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。然而古代的五行堪舆家根据以上的物象，却融会贯通地运用到风水里面去。

东青龙

五行堪舆家结合中国的地理情况，以及根据居室多适宜坐北朝南原因，从而把居室的左边定位青龙方，也就是以上所讲的二十八宿中的东七宿的东苍龙。由于龙在中国传统文化里具有特殊的显赫地位，所以家居风水中的青龙方代表权利、功名、文官（大殿上的文官都是站在皇帝的左边的）、男性、吉利和喜庆等。五行颜色是绿色。此方宜高大、热闹及多动。居家中青龙方的形态应该是高大完美无缺的。若青龙有损或者低矮无力，家中的男主人容易在外工作不得志，工作不顺，小人得志，在内没有地位，家居中小有吉庆的气场等状况。故此在选择和装修家居内部的时候，一定要特出青龙所处的位置。此外，由于内部化境要服从外部化境，所以家居的外太极青龙方（家居外围环境），只能在选择家居的时候多留意了。

西白虎

白虎方，地理本来方位在西面，在家居的右边，五行属金，色白，物象代表：武官（传说隋唐的猛将罗成和薛仁贵父子都是白虎星托世的）、女人、小人、受伤等。此方总体代表不吉利，所以此方宜安静低调不动。西边啸杀之气太重，家居一般不宜开西门。若家居的内太极（内部环境）或者外太极（外围化境）出现白虎比青龙高大，那么容易出现小人得志、西风压倒东风，女人掌权、家庭不和等。若白虎比青龙长（此叫白虎献眉），那么就容易婚姻不顺，第三者插足等状况。经云：“白虎献眉多情事”。此外根据“令让青龙高一丈，不让白虎高一寸”的原则，故此在家居装修中，白虎宜伏，不宜高抬。

北玄武

北玄武，地理本来方位在北方，在家居的靠山方，五行属水，色黑，物象代表：乌龟、人丁、健康、贵人、长辈等。此方宜高大圆润，没有破损。若此方低矮破损或者动土，容易对家人的健康不利，及不利人丁等状况。故此家居装修此方时，宜设置为家居的最高方位。

南朱雀

南朱雀，地理本来方位在南方，在家居的朝向方（明堂），五行属火，色红，物象代表：凤凰、财运、事业等。此方宜开阔、低矮、见水和光亮等。若此方高大，甚至比玄武还要的，那么采光自然不会好到那里去了，所以除了财运不好之外，健康也欠佳，主在此处的人也容易得抑郁毛病，并且与人相处容易出现客人欺负主人的状况。

E. 风水和地理有区别吗

风水是汉民族历史悠久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风内就是元气和容场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。

F. 中国的风水宝地是哪里

这个讲究的是风水。其实就是环境好，民风淳朴，风调雨顺，人们健康长寿，安居乐业的地方，就是风水宝地。

G. 中国风水从何说起

中国风水从何说起？lvf

H. 什么叫地理风水

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寻龙是一种境界，要把身心融入其中，要意随气行，心随势动，
从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度
和延伸范围、
砂水护卫、
落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变
化的规律，
探明龙行途中有无自然劫杀，
有无人为断脉泄气的情况发
生，根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值，为立向、择日、下葬
提供真实可靠的资料。了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规
律，对点穴和下葬，起着至关重要的指导和相互印证的作用。

堂气

堂气就是明堂之气，
堂气的大小与来龙的源气相匹配，
来龙的源
气小，堂局与堂气则小，来龙的源气大，堂局与堂气则大。如果来龙
之规格是帝王的规格，
护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。
源气的凝
聚力和向心力，
使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列，
层层环抱
于穴前，穴前能看见的环抱之地都是明堂，明堂有内外明堂之分。堂
气是一种低于人体温度的恒温气体，
其五行属性与穴中源气的五行属
性相同，
而阴阳属性则与之相反。
堂气的稳定性取决于堂局的周密程
度，堂局周密则堂气稳定，如果某方空缺泄气，在与之相应的时间，
事主家中必有灾祸相伴。

生气

风水生气是经穴心制化后的源气，
与穴前龙舌从明堂中吸回的堂
气在棺中或在阳宅中交融，而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸
福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的生气，
是由正五行与四季五行的生克关系，
衍生的一种五行——旺、
相、
休、
囚、绝的生气理论，它只是论运择日的一种方法。五行不是物质，只
是一种属性，
而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量，
二者有
天壤之别，岂可混为一谈，此理不明何以言风水。

杨筠松云
:
“地脉锺山川之秀，佳期夺日月之精，迎交生之旺气，
应缠度之明星，代天工之巧夺，转造化之宏声”。精辟的论述了迎交
生之气要应缠度之星，
才有造化之机，
这里的交生之旺气就是源气与
堂气姣融而生成的生气。生气的温度取决于立向和葬法，立向精准，
葬合法度，
生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度，
而且四季
恒温不变，直至龙运衰败。如果立向有误，葬不合法度，棺中尸骨的
温度就会高于或低于人体的正常温度。如果立向精准，葬合法度，葬
后一年半载，生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土，
直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的气压场，固于棺周，
这就是生气固棺，
古人称此现象为气棺。
在穴中下葬，
只要立向精准，
葬合法度，葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要生气固棺，定
是灵光聚顶，生气盎然，泥水不入，百虫不生，荣华富贵必随当应之
期而来。如果立向有误，不明葬法，葬时无论远、近、深、浅及朝向

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有分寸之差，
源气与堂气入棺发生微小的量变，
都会改变生气的温度。
如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度，
无论是高于或低于人
体的正常体温，生气就会变成杀气，灾祸必然随之而来。杨筠松云：
“葬不得法，
葬了不发，
当浅而深，
人绝而淫；
当深而浅，
富贵难见；
当近而远，灭绝人烟；当远而近，灾祸立见；葬得适中风水自成”。
杨公对不明葬法可能造成的危害得出了客观准确的结论，
充分说明了
葬法是决定风水成败最关键的重要环节，
它不只是体现风水师技术实
力那么简单的问题，
更重要的是它直接关系着世主家族的安危。
来龙
结穴环境变化之大、葬法之复杂、与之相关的因素之多，非一般的风
水师能够明白，能够掌握。

杨筠松云：
“穴中玄妙少人知，阴阳二字最难明，车载文书总是
穴”。龙分枝龙杆龙，入首之脉有阴阳顺逆，强弱缓急，刚柔虚实，
内虚外实，外虚内实，纯阴纯阳，半阴半阳，阳极生阴，阴极生阳等
等，各种脉气之沉浮不同，复杂难变。穴有正落侧落，腰落尽头落，
有上聚、中聚、下聚，有龙身落穴、星峰落穴，有穴高于四山、低于
四山、平于四山，有一边厚一边薄，一边明一边暗，有龙先到、虎先
到、龙虎一齐到，穴名有盖、粘、依、撞、窝、钳、乳、突、老、少、
阴、阳等三十六穴名。水有三分三合，有左来右出，右来左出，有金
城水、土城水、火城水，有九曲弯环玉带水，有剑射穿心水，等等各
自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、抛、迎、接、送、架、拆、转、
叠、斜、闪、挨、借、绕、减、放、送等七十二法，复杂之极。各种
关系盘根错节，互有因果，一点不明，葬必出错。条条真龙各有意，
一砂一水自有情，穴中处处是玄机，差错分毫是陷井。阴阳顺逆若不
明，大地杀人更无情，毁地杀人自不知，灭人满门不知情。以上之言
并非危言耸听，水能载舟，也能覆舟，真龙真穴中发生的悲剧无处不
有，葬对葬错一看便知，只要一打听无一不应验。

地理风水的形成是造山运动的结果，
它本是可以反复利用的一种
永久性资源，
具有长久的生命力。
但从目前有效利用地理风水资源的
能力和源气要经穴心制化才能与堂气姣融生成生气的这一特点来讲，
地理风水又很脆弱。一但穴心破坏，源气得不到制化，或参照物被破
坏不能准确定位，
这一风水之地就永远失去了利用价值。
风水人学习
研究风水的目的是要利用风水资源来造福社会，
造福于人，
学术不可
半途而废，穴中有太多不为人知的秘密，暗藏太多致命的杀机，没有
几十年的传帮代不可轻易取地，
一知半解就忙目取地必然造成灾难性
的恶果，所谓的风水大师们四处点穴葬坟，毁地无数，不知给多少家
庭带来无形的灾难，风水人对此不可不慎。

六、地理风水的科学性和重要性

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什么是科学？有人说：
“科学是规律，科学是事实，科学是关于
规律的事实，科学是关于事实的规律”。地理风水就是古人在自然地
理环境变化的规律中，
发现的一种自然资源，
这种资源客观的存在于
大自然中，
用传统方法和现代科学手段都能确认风水资源的存在，
这
是不可否认的事实。

地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福是否有必然的联系，
地理风水中的吉凶祸福是否会在人生中体现，
是人们关注的焦点，
也
是地理风水的价值所在。
地理风水是现代科学尚未涉足的领域，
现有
的科学技术是否能找到地理风水发福的真实原因，还是一个未知数。
不管现代科学能否找到地理风水发福的真实原因，
只要世人能客观的
尊重事实，
风水人就能证明地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸
福、富贵贫贱有必然的关系，就能证明地理风水学是一门科学，而不
是迷信。地理风水的造化功能，早已被古人所证实，现在仍可用不同
的方法，不同的人物对象，不同环境的风水之地，来证实地理风水与
人生的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的联系。例如，要证实某位高官与
地理风水有必然的关系，
只需告知这个人的老家在哪个乡或村，
就能
准确无误的找到与这位官员有直接血亲的哪棺祖坟或祖宅。
如果这个
范围里没有与之匹配的风水之地，
也能在别的地方找出与他有直接血
亲的祖坟或祖宅，用事实来证实风水与他的官职有必然的联系。

地理风水的造化功能，
是地理风水中特有的物质能量产生的一种
自然感应，只要明白融结聚散的道理，会寻龙点穴，就能准确找到地
理风水中物质能量的聚集点。
一个人没有地理风水中特有的物质能量
产生的自然感应，
没有这种强大的自然力量为基础，
就不可能有太高
的职务。
地灵人杰是一种必然规律，
要找到一个高官的祖坟或祖宅是
很简单的事，
对于真正懂得地理风水的人来讲，
都应该具备这种起码
的能力。

地理风水是不可再生的自然资源，重要之极；它是国家富强，民
族兴旺，科学进步，社会稳定不可替代的自然动力。一般的风水师体
会不到地理风水对国家对民族有多么重要，
感受不到地理风水中有多
么强大的自然力量，
不明白国运兴衰，
朝代更迭与地理风水有直接的
关系。古人云：
“十二强龙天子穴，垣局龙真出帝王，北辰居中是至
尊，九龙护穴最为上，一个朝代一穴地，一穴大地定乾坤”，这是世
代高人经过历史印证才得出的结论。
世人绝不会相信地理风水有如此
强大的作用，
更不会相信一穴风水大地能决定一个朝代的命运。
一个
人的风水造诣和风水境界不达巅峰之时，
绝对没有识别驾驭这种风水
大地的能力，
不融入其中感受不到如此强大的自然力量，
不会明白古
人怎么会得出如此有振撼力的结论。

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杨筠松在《撼龙经》中论垣局时就有：“北辰一星天中尊，上相
上将居四垣，天乙太乙明堂照，华盖三台相后告，此星万里不得一，
此龙不许时人识，识得之时不用谋，留与皇胡镇家国”的慎重告诫。
这充分说明了地理风水中确实存在能决定国运兴衰的一种强大的自
然力量，这种最高规格的风水大地，龙运之旺衰，关系着一个朝代的
兴衰起落，当龙运行至死绝之时，定是朝代更迭之期，这是不可逆转
的自然规律，是铁定的自然法则。人们没有这么高的风水造诣，也没
有这么高的风水境界，
当然不识其中的玄妙。
如果一个国家的风水大
地不能正常有序的发挥作用，
缺少风水中强大的凝聚力和向心力的感
应，
就不会产生有众望所归的核心统帅，
这个国家就会缺乏凝聚力和
向心力。

一个人的职务和权力，
如果没有相应规格的风水大地为根基，
没
有地理风水中凝聚力和向心力的感应，
就得不到人民的拥戴，
其位一
定不长。如当今的日本，十年换九相，明显是一个风水作用失序，风
水大地没有正常发挥相应的作用，
缺少风水中强大的凝聚力和向心力
的感应，不能产生一个有号召力的核心统帅，国家政权就不稳定，这
是风水作用失序的必然结果。
又如当今的朝鲜，
金日成一家爷孙三代
世袭传承这个国家的统治地位，而且三代都能得到群臣和人民的拥
代，这是他们爷孙三人的个人能力所至吗？绝对不是，我敢断言，金
日成祖上一定拥有一穴垣局中的真龙大地，
只有垣局中的真龙大地才
有如此强大的自然力量，
只有这种强大的自然力量才能让金家三代世
袭传承统治地位，
只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，
金家三代才
能得到群臣和人民的拥代，
金家三代世袭传承的现象，
是取得垣局中
真龙大地的必然结果。
人们把一代帝王的产生和一个朝代的更迭视为
是天意，
认为是上帝的安排。
事实上这一切都与地理风水有直接的关
系，一穴垣局中的真龙大地，其龙运是决定这一切的关健原因。如果
说这个世界真有上帝存在，
那么这个上帝就是大自然，
地理风水就是
大自然这个上帝为人类社会的有序发展所作出的精心安排。

风水的力量是人力无法抗拒的自然力量，顺应自然就是顺应天
意，
只有顺应天意才能水到渠成。
地理风水对人类社会所发挥的重要
作用显而易见，
滴水洞垣局中的一穴真龙大地所产生的巨大作用，
为
共产党的江山奠定了坚实的基础，
把中国人民从水深火热中解救。
佛
手山一穴真龙大地发挥的作用又加速了中国的崛起，使中国逐见强
大，
人民逐见富裕。
这些都是有目共睹，
并可以得到充分论证的事实。
其实我们每个人都能得到地理风水带来的好处，只因地理风水太复
杂，太神秘，不被绝大多数人所认识，人们没有相应的风水境界，感
受不到大自然对人类的这一特殊恩赐。

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地理风水不是人人都能完全明白的普通事物，
地理风水术更不是
人人都能掌握的普通技术，不得真传就想入门，是异想天开。地理风
水和地理风水术有太多无法了解的秘密，一定要全面认识地理风水，
系统掌握地理风水术，
懂得有序利用地理风水资源的自然法则，
具有
驾驭真龙真穴的技术实力，
地理风水才能发挥相应的作用。
不懂得有
序利用地理风水资源的自然法则，
没有驾驭真龙真穴的实力，
在穴中
下葬或建阳宅，
是一件极其危险的事，
丁点失误就会致人于万劫不复
的深渊之地。

作为风水人一定要克守传统的风水职业道德，
遵循有序利用风水
资源和地理风水术传承的自然法则，
要树立唯物的科学风水观，
科学
地面对传统地理风水学中存在的各种问题，
在遵循自然规律和自然法
则的原则下，科学的吸取古人的成功经验。只有从根本上系统了解，
全面认识地理风水，
熟练掌握传统风水术的绝技，
才能具有驾驭真龙
真穴的能力。风水人自当为地理风水学的科学性增加更多的正能量，
让世人正面的认识地理风水的科学性和重要性。

I. 有哪些震惊中国的三大风水事件73

本人的风水观就是前十二个字：
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，房屋如果这些最基本的基础都达到不到，应该说没有风水可言；在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
现在的房屋基本都是采用不设祖先神位，就是加设神位，也是临时任意加设，便宜行事，不在房屋中轴对称中线的位置上，由于这一核心问题特例的改变，完全解除了房屋存在的所有诸多禁忌，其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题。古代房屋，如果没有祖先神位，是大忌中的大忌，是大凶之中的大凶；神位都可以不要或者乱设，还有什么禁例不能破。所谓的风水大师也只是死脑筋，徒有虚名而已。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。
客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。