人文地理徐

1. 中国人文地理学的开山鼻祖是谁

徐宏祖 徐霞客

2. 关于地理人文的书推荐下

《中国国家地理》
《中国人文地理》
《中国美食地理》
《中华遗产》
《博物》
有些我看过，还不错、求采纳

3. 青海省的人文地理有哪些

青海省是个多民族聚居的省份，主要有汉、藏、其他有回、蒙古、土、撤拉等全国所有56个民族中的54个

藏族:

有人口600万人。以从事畜牧业为主，兼营农业。藏族自称“蕃巴”（bod-pa），汉语的名称“藏”来自藏语gtsang“后藏”，gtsang这个名称的原来意义可能是“雅鲁藏布江yar-klungsgtsang-po流经之地”。

藏族信仰藏传佛教。藏族有自已的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康方、安多三种方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。十世纪到十六世纪，是藏族文化的兴盛时期，几百年间，藏族文化大放异彩。除了举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著问世。

藏戏独具特色，歌曲和舞蹈充分体现了民族风格。藏族雕刻技艺高超。

【饮食习惯】大部分藏族日食三餐，绝大部分藏族以糌粑为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。在藏族民间，无论男女老幼，都把酥油茶当作必须的饮料，此外也饮奶。酥油茶和奶茶都用茯茶熬制。茯茶巾含有维生素和茶碱，可以补充由于食蔬菜少而引起的维生素不足，帮助消化。藏族普遍喜欢饮用青稞制成的青稞酒。在节日或喜庆的日子尤甚。

【婚丧习俗】

藏族人西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有活佛和一些领主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。天葬寄托一种升上“天堂”的幻想。天葬仪式一般都是在清晨举行的。死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。不经允许一般是不欢迎人们去观看的。因为这是不太好的。

回族：

人口982万。

宗教：回族信仰伊斯兰教，民族整体为穆斯林民族。中国回族穆斯林少年

语言：回族的通用语为华语，第二语言为阿拉伯语，在族群内部占有举足轻重的地位。在日常交往及宗教活动中，回族保留了大量的阿位伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还通晓并使用当地民族的语言。

主要节日：回族有三大节日：开斋节（大尔迪）、宰牲节（小尔迪）、圣祭，所有节日都与其他穆斯林保持高度一致有着密切的联系。

回族是以中亚细亚阿拉伯、波斯族系为主体，兼容吸收了蒙、汉、维以伊斯兰为强有力核心而凝结成的一个天授的穆斯林民族。回族和其他穆斯林民族一样，以认主独一为民族向心力。其不可战胜力由此可见一斑。

婚姻方面，实行一夫一妻制。回族婚礼很隆重，且有许多宗教和民族的特点。如举行婚礼，要请阿訇念"尼卡哈"即因阿拉伯经文进行证婚和祝贺。

回族分布较广，食俗也不完全一致。如：宁夏回族偏爱面食，喜食面条、面片，还喜食调合饭。甘肃、青海的回族则以小麦、玉米、青稞、马铃薯为日常主食。

回族服饰有鲜明的民族特色，在回族聚居区中，回族群众依然保持着中亚人的传统穿衣打扮。最显著的特征便是：回族特点的穆斯林服饰——男子多带小白帽，女子带各种花色的头巾。

回族禁忌：回族人忌食猪肉、狗肉、马肉、驴肉和骡肉，不吃未经信仰伊斯兰教者宰杀的和自死的畜禽肉，不吃动物的血等；忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等；禁止在人前袒胸露臂；凡供人饮用的水井、泉眼，一律不许牲畜饮水，也不许任何人在附近洗脸、或洗衣服。取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。回族的日常饮食很注意卫生，凡有条件的地方，饭前、饭后都要用流动的水洗手，多数回族不抽烟，不饮酒，就餐时，长辈要坐正席，晚辈不能同长辈同坐在炕上，须坐在炕沿或地上的凳子上。另外，舀水、舀饭均不得往外舀。

土族：

人口数为24万。主要从事农业。兼营畜牧业。使用土族语，属阿尔泰语系蒙古语族。过去通用汉文，近年创制了以拉丁字母为形式的土族文字，正在试行。土族与蒙古族有着密切关系。在互助土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗属将格日利特(格热台)率部留驻今互助县一带，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。过去土族人把格日利特当作本民族的祖先来崇拜。

土族人民能歌善舞，有丰富多彩的民间文学艺术。民间文学全为口头传诵，其中大都可以演唱的叙事诗《拉仁布与且门索》已搬上舞台。土族高级喇嘛、僧侣也著书立说。由土族活佛所著的《宗教流派镜史》一书，曾被译成英、德文流传国内外。

土族的饮食习惯与以农业为主兼营牧业的生产特点紧密相关。日常的主食以青稞为主，小麦次之。

土族人民有重礼仪的传统。尤其注重尊敬长者，如路遇相识的老人，要下马问候。土族人热情好客，忠实守信。客人来时；主人常说：“客来了，福来了!”客人在铺有大红羊毛毡的炕上，先敬一杯加青盐的浓茯茶，再端上西瓜般大小的“孔锅馍”。

丧葬，一般行火葬，部分地区行土葬。

土族居民原信奉多神教，也有一些人信奉道教。元、明以后普遍崇信喇嘛教，但民间信仰仍然存在。

撒拉族：

人口数为10万，撒拉族人民自称“撒拉尔”，简称“撤拉”而得名。有人认为，撒拉族是古代西突厥乌古斯部撒鲁尔的后裔。传说撤鲁尔即乌古斯汗之孙，塔黑汗之长子。“撤鲁尔”意为“到处挥动剑和锤矛者”，原住唐代中国境内，后西迁中亚。元代取道撒马尔罕，东返中国，行至西宁附近定居。

撒拉族传说，其祖先尕勒莽与国王有隙，遂率其部众，牵了一峰白骆驼，驮着水、土和《古兰经》离开撒马尔罕，向东迁徙，辗转到达循化，见地平水好，草场广袤，森林莽莽，遂定居了下来。后来吸收当地藏、回、汉等民族成份，逐渐形成单一民族，迄今已有约700年的历史。

撤拉族具有独具一格的文学艺术。以民间说唱文学为主。说，包括故事、神话、传说、寓言、谚语和笑话等。十分丰富，且语言幽默含蓄。唱，包括撒拉曲、宴席曲和花儿等民歌。“撒拉曲”是撒拉族人民用本民族语演唱的一种抒情民歌。由许多具有独立意义的短体小诗组成。流行较广的曲子如《巴西古溜溜》、《撤拉尔赛西布尕》等。“宴席曲”是一种娶亲时的传统唱曲。撒拉“花儿”则是一种汉语演唱的山歌，歌词一般为四句。受藏族的影响，其音调普遍带有颤撒拉族邮票音，婉转动听。

撒拉族婚姻形态是一夫一妻制。实行家族外婚。近亲家族“阿格乃”和远亲“孔木散”之间禁止联姻，但并不十分严格。婚姻的缔结全凭父母之命，婚礼由阿訇主持，还“挤门”，即新娘在娘家人簇拥下要强行入屋，而新郎家闭门要礼；“对委”，即表演“骆驼戏”；“哭嫁”，新娘哭唱着走出家门；“摆针线”，即新娘到新郎家要出示针线活儿。

因为撒拉族信仰伊斯兰教。其葬礼，从速从俭，行土葬，一般“孔木散”都有一处公墓。

蒙古族：

中国的蒙古族人口为581万人。

蒙古族的起源。据《史记》记载，蒙古部最初只包括捏古斯和乞颜两个氏族，他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女，他们逃到了额尔古涅昆（额尔古纳河畔山岭）一带居住下来，公元8世纪，由于人口的不断增长，不得不外迁徙，这时已分出了70个分支了，这70个分支被称为“迭儿勒勤蒙古”。《蒙古秘史》和《旧唐书》记载：苍狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他们奉上天之命降生到人间。然后共同渡过腾汲思，在斡难河源头、不儿罕山前开始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。这里所说的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其实，苍狼和白鹿在蒙古语中分别读为：勃儿帖赤那和豁埃马兰勒，只是汉译为苍狼和白鹿。

蒙古民族的真正族源的问题上，现、当代多数学者认为蒙古族出自东胡。东胡，是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称。据司马迁《史记》记载：“在匈奴东，故曰东胡。”公元前5至前3世纪，东胡各部还处于原始氏族社会发展阶段，各部落过着“俗随水草，居无常处”的生活。

2）蒙古人起名习俗

其男子起名的特点有：

一、按民族心理习惯起名，如：帖木儿、格斯儿、巴特尔等；

二、按长辈的期望起名，如：吉雅赛音(好运)、巴雅尔(喜悦)、白音(富足)、吉日格勒(幸福)等；

三、按婴儿出生时，长辈的年龄起名，如：宾塔(五十)、吉仁泰(六十)、达楞(七十)等；

四、以勇猛的禽兽名称起名，如：少布(飞禽)、巴拉(虎)、赤那(狼)、阿不尔斯郎(狮子)、部日固德(鹰)等；

五、按自然万物名称起名，如：朝鲁(石头)、阿古拉(山)、牧仁(河)、塔拉(原野)等；

女子起名的特点有：

一、以明亮的星辰为名，如：娜仁(太阳)、萨仁(月亮)、敖敦(星辰)、娜仁高娃(太阳般美丽)、萨仁高娃(月亮般美丽)等；

二、以美丽的花草树木为名，如：萨日朗花(山丹花)、其其格(花儿)、娜布其(叶子)、海棠等；

三、以珠宝玉器为名，如：哈斯(玉)、塔娜(珍珠)、阿拉坦高娃(金子般美丽)等；

四、以理想为名，如：斯琴(聪颖)、乌云(智慧)、高娃(美丽)、斯琴高娃(美丽聪颖)等。

献哈达蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。

宗教：萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。但佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。

传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕、草原上勇敢者的游戏：打鬃节等。

4. 人文地理学考研

人文地理下面有分很多方向：聚落地理、经济地理、旅游地理、文化地理回、历史地理、地缘政治地理等答等。

就目前几个方向来看，发展最快速的是旅游地理，这和全国各地大力发展旅游业有关，以至于旅游地理学有明显向设计和社会科学方向转移。其次就是聚落地理学中的城市地理以及城市与区域规划等方向，这和国家最近的政治举措有着密切相关的关系。人文地理学有史以来接到的国家最大规模的上千万的项目就是在这个方向，是关于东北老工业基地振兴的。再次就是文化历史地理等方向了，这些方向大多是一些大学在发展着，但是项目较少，更多的是偏重理论研究。所以在就业方面也有很大的不同，差异巨大。

人文地理学相对来说涉及面要小偏向人文就业选择面也要小待遇可能不是很乐观。但也有好的去向如旅游局等旅游单位社会科学研究单位等。

就业方向
毕业生可到科研机构、学校、企业从事科研、教学、管理、规划与开发及在行政部门从事管理工作，也可从事旅游、国土、资源环境、城镇规划等经济建设、管理工作。总体来说，高校、设计院、科研所、或者考公务员去政府部门都不错，只要能力强，能去的地方很多。

5. 天津人文地理历史介绍有哪些

天津：十种文化的交融

中国四大直辖市之一的天津市，地处太平洋西岸环渤海弯边的华北平原东北部，位于海河流域下游，东临渤海，北依燕山，西靠首都北京，总面积1.19万平方公里，是中国北方最大的商业都市和港口城市。天津建城600年来，形成了独特的城市文化。对天津城市文化的形成以及多元化、兼容性的特点，进行简要的剖析和阐释，可以明显地感受到天津地域文化是由海河文化、城厢文化、寺庙文化、移民文化、军旅文化、漕运文化、商埠文化、码头文化、租界文化、慈善文化等10个方面融合而成的。

1、海河文化

天津的自然生态环境，是长期由河流淤积而形成的沿海平原。水是这座城市生成和发展的原动力。贯穿天津的海河，将北运河、南运河、子牙河、大清河、永定河与渤海沟通起来，直接影响着天津的城市风貌和风土人情。天津城市发展的最大优势，就是河海交汇形成的水文化。以此为滥觞，又派生出运河文化、漕运文化、码头文化、盐商文化、港口文化及商埠文化。可以说：“水”是天津地域民俗文化的第一要义。水文化的流动性，催生了天津都市文化的开放性、包容性和多元性。

天津从村落开始，就借助与水密切相关的鱼盐之利而发展；隋炀帝开通大运河之后，天津又和黄河、长江水系相连，南粮北运以及盐业的发展，使天津成为河海交织的航运码头，从而促进了漕运、商业、贸易的发展。天津在明清两代是拱卫京师之门户、河海转运的枢纽、贸易繁茂的商埠。在当时，粮、盐贸易为其两大经济支柱，而鱼、盐是天津两项重要的财源。

2、城厢文化

老城厢是天津形成和发展的摇篮，从建城以来，直至20世纪20年代，老城厢始终是天津市的中心区。1901年，城墙拆除，在原址建成东南西北四条马路。老城分四个居住区，即东北角、东南角、西北角和西南角，建筑风格和道路形成各有不同。东北角和东南角多为商贾富户，建筑宏伟，院深宅大。而西南城区，地势低洼，是贫苦百姓的居住地。因此素有“北门富，东门贵，南门贱，西门贫”之说。

城厢文化属于上层儒雅文化，如果说：明正德十一年（1516），天津记载中的第一座官署园林——浣俗亭（筑于户部分司官署内），开创了天津上层儒雅文化建设的先河；那么，天津城四面的门额——“拱北、定南、安西、镇东”——和鼓楼上津门诗人梅宝璐撰联——“高敞快登临，看七十二沽往来帆影；繁华谁唤醒，听一百八杵早晚钟声”——则是天津儒雅文化的典型昭示。老城里是文风鼎盛、名流荟萃之地，有着深厚的文化积淀，文庙、问津书院、会文书院、中营小学等为天津教育的发展居功至伟。严修、张伯苓、林墨青、刘宝慈等教育家，在老城里留下了许多感人的故事。这里有名人故居多处，如著名书法家华士奎、实业家范竹斋、古文字专家王襄、教育家马千里、书法家孟广慧、小说作家刘云若等人的故居。还有大院宅第多处，如仓廒街徐家大院、北门里卞家大院、东门里姚家大院、府署街王家大院、南门里祁家大院、二道街于家大院、东门里杨家大院等

3、寺庙文化

有些学者认为，从信仰习俗层面分析，天津地域民俗文化的原生点是妈祖崇拜，因而说“先有娘娘庙，后有天津城”。天津妈祖文化虽地位显赫，但并不排斥异己、唯我独尊，在天津，儒、道、释等传统文化以及外来宗教文化各行其是——以天后宫为代表的妈祖民俗文化、以祭祀孔子的文庙和祭祀关羽的武庙为代表的儒家文化、以大悲院为代表的佛教文化、以玉皇阁、吕祖堂为代表的道教文化、以清真大寺为代表的伊斯兰文化，以及以望海楼、老西开教堂为代表的天主教文化等，在这里构成了多姿多彩的多元状况。究其原因，一是天津地域文化成型发展时间不长，传统的主流文化不足以罢黜百家，因而缺乏束缚力；二是在这座移民城市里，土著人口较少，故而风俗与信仰处于混杂和互不相扰的局面。

旧时，天津民间信仰多种神灵，反映出天津地域文化兼容并包、异彩纷呈的特色。大批移民聚居津门，孤独求助的祈福心理、畏惧灾祸的避祸心理，加之各地移民来形形色色的神偶及其民间宗教传说，就形成了天津民间的多神崇拜。随着文明普及和社会进步，人们对诸神的信仰早已淡漠；但以寺庙为名的街巷，作为历史文化的见证，却仍活跃在人们的口头上和记忆中。

4、移民文化

《天津卫志》载：“天津近东海，故荒石芦荻处，永乐初始辟而居之，杂以闽、广、吴、楚、齐、梁之民。”这是说，天津筑城设卫之后，商贩船家云集，戍守军旅常驻，流动人口激增。通过来往于三岔河口的无数船舶，天津城接纳了漕运船民、移居商贾、垦戍军士、破产农户和外省务工人员，形成“五方杂处”的移民城市。1845年编写的《津门保甲图说》显示，城内和北部、东部沿河一带属于城区范围的居民中，土著居民为740户，仅占全城区总户数的2·28％。这表明在天津城市人口中移民占了绝大比重。另外，河北、山东、山西一带的农民，成为天津移民的另一主流。

外来人口向天津的大规模迁移，为天津近代经济的发展起到促进作用。下层移民提供大量人力——其谋生出路，一是进入天津近代工厂做工或到商店学徒；二是以码头苦力、人力车夫、家庭雇工、理发、垃圾清理、废品回收为生；三是以沿街叫卖或手工修补为业；四是无业游民和乞丐。中层移民——中小企业家、知识分子、经管人才和科技人才，他们荟萃津门，成为天津城市经济发展的重要因素。上层移民——军阀政客、清朝遗老，以及地方豪富商绅，由于失势下野或逃避战乱，纷纷迁入天津租界，为城市经济注入了大量的货币资金，同时，又形成了独特的“寓公文化”。总之，移民文化与天津原生文化的混杂和碰撞，南北交融，雅俗共存，形成了天津地域民俗文化的多元化和天津社会生活的多样化。

5、军旅文化

十五世纪初年，明成祖朱棣在迁都北京时认为：临近京畿的海滨无防，犹如庭户无门，遂调来淮军前来镇守，并赐名天津，扩寨增防，按军事建制设立天津卫。作为军事卫所，戍守的军士成为移居天津最早的居民。历代屯田士兵、漕运水手，以及李鸿章驻津的淮军、袁世凯在津训练的新军，都为天津地域文化增添着军旅气氛。造就了天津民俗尚武的豪气和坚忍不拔的性情。

在明清两代，军人及家属在天津是高度集中的群体。军旅性格中坚忍不拔的硬性，与移民性格中燕赵慷慨的豪情相结合，就形成天津人的性格主调——豪爽直率、爱憎分明、疾恶如仇、见义勇为，以扶弱济贫、打抱不平为尚。义和团攻打天津租界以及震惊中外的天津教案，都显示出天津人勇猛顽强的性情。在天津历来的慈善和公益事业上，典型地体现出天津哥们儿的侠肝义胆和古道热肠。与此同时，也形成天津民俗好管闲事、火气暴烈，甚至“逞强好斗、滋事挑衅”的风气。由此带来的负面效应，就形成了早年青帮、脚行、混混儿等得以在天津码头独霸一方的社会环境。

6. 国内知名人文地理学研究者有哪些院士、教授等

陆大道：
中科院院士、中科院地理科学与资源研究所研究员、经济地理学家、中国地理学会理事长

顾朝林：
中国地理学会副理事长，中国城市规划学会常务理事，建设部城乡规划专家委员会委员，中国地名与行政区划学会常务理事，中国城市科学研究会理事，教育部地理学教学指导委员会副主任，建设部城市规划专业教学指导委员会副主任，建设部城市规划专业评估委员会委员。

保继刚：
中国地理学会副理事长、广东地理学会理事长、中山大学地理科学与规划学院院长、旅游学院院长。

袁书琪：
中国地理学会理事暨地理教育委员会副理事长、人文地理专业委员会委员、旅游地理专业委员会委员、中国教育学会地理交约研究会副理事长、中国林学会森林公园分会常务理事、中国营销学会旅游营销专家委员会专家、中国生态学会旅游生态专业委员会委员、中国区域科学协会区域旅游专业委员会委员、福建省地理学会副会长、福建省教育学会理事暨地理教学研究会会长、福建省区域地理学会副会长、福建省旅游学会副会长、福建省交通协会常务理事、福建省政府旅游发展顾问。

吴传钧：
地理学家、经济地理学家、人文地理学家、地理教育家。他在学科建设、学术组织、人才培养以及地理学为国民经济建设服务等方面均有重要建树。是我国经济地理学、人文地理学的重要奠基者。在基础理论建设方面，他提出经济地理是自然—技术—经济三结合的边缘学科，地理学的中心任务是研究人地关系地域系统的形成过程、结构特征、发展趋向和优化调控等的新论述。

李旭旦：（1911～1985），中国地理学家。1911年9月8日生于江苏江阴，1985年7月8日卒于南京。1934年中央大学地理系毕业。1936年赴英国剑桥大学进修，获硕士学位。1939年回国后曾任中央大学地理系教授、系主任，南京大学地理系主任，南京师范学院地理系主任。先后担任《地理学报》总编辑和《地理知识》主编。1983年任中国地理学会人文地理专业委员会主任委员。主要致力于人文地理学、区域地理学和地理教育理论的研究，他在普及地理教育方面做了大量工作。译著有《人地学原理》（与任美锷合译）、《地理学思想史》等。著有《白龙江中游人文地理观察》、《中国地理区之划分》等。主编有《人文地理学概说》和《人文地理学论丛》等。

7. 华东师范大学人文地理

王恩涌的《人文地理》里面的东西比较泛 但是是偏地理 有的人文地理偏土地管理学 你考取的是城市与区域经济系的话 我感觉是偏重区域经济学类 建议看下李小建 编辑的 区域经济学 或者其他学者有关此类书籍

8. 天津人文地理历史介绍

天津位于华北平原的东北部，东临渤海，北依燕山，西倚京城，处在海河流域的下游，海河上吞九水，中连七十二沽，下游入海，大运河流经此地南下，居航运枢纽，为京畿门户，总面积约11305平方公里，有152公里长的海岸线，是中国第三大城市。
天津虽然地处渤海之滨，但气候仍带有暖温带大陆性季风气候的明显特点，四季分明，春日短且多风，夏日多雨、炎热、秋季短促，冬季寒冷。清人张焘在其所作的《津门杂记》一书中，对天津的气候及其对城市生态的影响，有一段极为生动的描述：“天津气候，非冬即夏，所求春秋佳日绝少。二三月间犹寒气不减，一如隆冬。每至首夏清和，今日体著重绵，明日手则挥扇，其立见炎凉如此。且有干风吹扬尘土，其势甚狂，几几乎无日无之，人目尽眯，禾苗枯萎，所以常苦旱荒。夏秋之交，雨势稍大，又防冲决，湿蒸炎热异常。中秋节后，人犹袒背以行，无几日，又行冬令，朔风骤起，木叶尽脱，便觉寒威彻骨，溪水结冰矣。居人非卧暖炕，拥煤炉，不足以过冬。”
天津平原的早期开发，大约开始于距今6000年的新石器时代。此前天津的绝大部分地区还是一片汪洋大海。其发展经历了一个由北向南逐步推进的历程。
1974年，天津考古工作者在天津北郊刘家码头发掘出的石斧、石磨棒以及后来陆续在武清、宁河、宝坻县发现的石斧、石磨棒、石耜、石镞等新石器时代的遗物，说明了在新石器时代已有群居的先民在该地区进行农耕和渔猎活动。
在天津平原的成陆过程中，黄河的三次北迁天津附近入海，起了举足轻重的作用。这一点已从考古发现的在张贵庄、巨葛庄、沙井子一线和白沙岭、泥沽一线以及汉沽区双桥子和塘沽区高沙岭一线由于古黄河改道的淤泥作用和海生贝类动物在海潮推动下逐渐堆积而成的与今海岸线平行的三道贝壳堤中得到了证实。
战国时期，天津平原得到了大规模的开发。1956年，在天津东部张贵庄一带考古发现的33座战国墓葬中，陶制的鼎、豆、壶，夹云母屑红陶三足器，鱼、鸟纹饰的陶壶，燕国的货币“明刀”等以及后来陆续发现的战国遗址中铁制的镬、锄、铲、镰、斧、凿及陶制的鱼网坠等，都足以证明在战国时期，天津地区的农业、渔业及商业已有了相当程度的发展。特别是从居住遗址中发现的大量墙砖、筒瓦、板瓦和印有猛虎怒吼纹样的瓦当等，说明了当时已有了华贵精美的房屋建筑。
西汉时期，隶属渔阳郡的泉州城（今武清县东北城上村）建立，成为当时天津平原的政治、经济和边防中心，这也是早期城市在天津平原上的第一次城址选择。
唐代，天津地区的河海冲要地位更显突出。作为海河运输中转必由之路，“三会海口”之名出现，进一步说明天津作为港口城市的历史特定职能。
五代之后，天津地区又成为宋辽南北对峙的前沿阵地。“寨”、“铺”行政管理系统、军事屯垦的出现及南北经济交流的加强，推动了城市形成的历程。
金元时期北京的定都，为天津城市的勃兴提供了一个良好的契机。金王朝在此设“直沽寨”，奠定了天津城市发展的基础。至今，“直沽”二字仍被广泛地用为天津的代名词。元朝时，大都的军需民食，繁荣富庶，“无不仰给于江南”，因而漕运发达。直沽以其优越的地理位置成为漕船转运枢纽和漕粮储备基地，城市的载体功能亦随之不断加强。
为保障漕运畅通，元政府曾先后在天津建起两座天妃宫，其中以海河三岔口处的天妃宫最为繁盛，促使了三岔河口一带，特别是宫南、宫北大街的空前繁荣。元朝国子监祭酒张翥在《代祀天妃庙次直沽作》诗文中记载了当时粮船集中在三岔河口的盛况和祭祀活动的情景：“晓日三岔口，连樯集万艘。普天均雨露，大海静波涛。入庙灵风肃，焚香瑞气高。使臣三奠毕，喜气满宫袍。”由于天妃宫（后称天后宫）建立的时间早于天津建城设卫，故又为后人留下了“先有天后宫，后有天津卫”的历史佳话。
明清时期，天津的政治、经济、文化得到了更进一步的发展，逐步成为中国北方最为繁荣的商业大都会。

9. 徐州人文地理的演变

人文精神造就城市性格
一、城市与人，自有个性特征。
一方水土养一方人，一方人共有一种秉性；一方水土养一方人，一方人经营一座城。城市是一本打开的书，品读人与城关联的性格。中国有666座城市，其中命名为“中国历史文化名城”的有107座。虽然谁都难以到过每一座城市，但是都能感觉到各个城市的人有所不同，例如：上海人的精明、骄傲、时髦，适应于现代化大都市的节奏；厦门人的闲适、平和、柔婉，衬托出滨海之都的精巧。一方水土养一方人留给大家的印象，往往一致。例如中国哪里有市场，哪里就有温州人；世界哪里有华人，哪里就有广东人，等等。
易中天在《城市与人》的书中谈及徐州时说：“不知有多少血性男儿在那里横刀立马，挥戈上阵，与守城之军或来犯之敌一决雌雄。所以这类城市往往有一种豪迈之气或强悍之风。”人文精神是城市之魂。徐州云龙山有一方摩崖石刻：“西楚号霸国，子弟夙称雄。何不奋余烈，直捣海天东！”，一表民族英雄气概。落款是“民国二十年为宣传反日救国至此纪念，余江吴迈题并书”。民国二十年即1931年发生“9.18”事变的那一年，东北沦陷，华北告急，吴迈奔走各地宣传抗日，行程至桂林的题刻则是：“桂林山水甲天下，阳朔堪称甲桂林。群峰倒影山浮水，无水无山不入神。”意在大好河山，岂容侵犯。触景生情，同是抒发爱国情怀，也会因城而异，各显风彩。城市个性愈鲜明，愈显城市魅力。
“一方水土养一方人”，比照苏州与徐州的差异，给人留下一种“南秀北雄”的印象。一个显得温文尔雅，一个显得粗犷豪爽。“宁听苏州人相骂，不听徐州人说话”，竟连吴侬软语的骂声，也令人产生好感。苏州人相骂了大半天，也只是动口不动手。而徐州人往往耐不住性子，对骂没过三句就打了起来。古城总有各自的记忆，如果让你例举二三首印象深刻的古诗，显露城市的格调也都迥然不同。在徐州想到的是项羽的《垓下歌》“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”刘邦的《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”或是施耐庵在《水浒》中写的那首山歌“九里山前古战场，牧童拾得旧刀枪……”那是一种战火烽烟造成的悲壮苍凉；而在苏州想到的是杜荀鹤的《送人游吴》“君到姑苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水港小桥多。夜市卖菱藕,春船载绮罗。”白居易的《正月三日闲行》“绿浪东西南北水,红栏三百九十桥。”张继的《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”那是一种和平景象造成的闲情逸致。
如果让你例举炫耀古今的一个亮点，徐州王陵路的名称，也能引出历史的思索。“英雄造时势，时势造英雄”，灭秦战争和楚汉战争，在徐州一带成就一大批良臣武将，“五里三诸侯”的掌故，表露人才辈出的密度，安国侯王陵就是“三诸侯”之一（另是颖阴侯灌婴、绛侯周勃）。汉初功臣封侯，刘邦共封143人，仅沛县籍的就有23人。王陵路南侧的王陵母墓，古冢绿树成阴，冢前的石坊和墓碑，篆刻着“汉安国侯太溥右丞相王陵母之墓”。景观弘扬一位巾帼英雄大义凛烈、无私无惧的精神。楚汉战争之际，王陵归汉，项羽劫持其母，企图逼降王陵。王母让使者转告儿子：切莫顾念母亲而动摇辅汉的决心。为断其子恋母之情，她拔剑自刎，就连老妪的壮举，也都气吞山河。与徐州“尚武”相反，苏州突出的是“崇文”，享有“状元之乡”的美誉。古代的科举，苏州及其属县共出了54个状元，量居全国之首。有趣的是，当年张继赴京赶考，名落孙山，归途夜泊苏州枫桥，那夜半的钟声不仅启迪灵感，让他写下千古绝唱的诗篇，而且消除不第的烦恼，继而发奋读书，终于中了进士。
二、文化背景、生存环境，影响城市性格的形成。
不论是苏州的“温柔文雅”，还是徐州的“豪迈强悍”，它们的形成都有各自的必然性。徐州素称“兵家必争之地”，根由就在于地理方位的不南不北、倚东朝西，注定它是战略要地。历史上，中国政治中心的分布在陕豫的长安、洛阳、开封（为西），江浙的南京、杭州（为南），河北的北京（为北）三个地区，就地理位置和交通条件而论，徐州正处在连接这三个地区的中心点上。所以历史上的改朝换代，常以争夺徐州而论成败，比输赢。徐州形势险峻，用兵可进可退，史学家称道：“屏障沪宁，遥扼冀鲁，俯视东海，仰顾关中，窥苏皖而撼中原。”纵观战史，夺取徐州必得天下，而丢失徐州又必失天下，从楚汉战争，到淮海战役，无数战例对此作过验证。徐州古来战事多，有史记载在这一带发生大小征战三四百起。
徐州又称“洪水走廊”，沂、沭、泗、黄四条大河流经这一带，屡次泛滥，造成灭顶之灾。多年来市区的建设，开挖基坑，屡次发现地下5至7米处被黄河水灾湮没的明代古城废墟，工程的基坑显现出大地的剖面，依次可辨叠压着的不同时代的堆积层。那是徐州沉沦复崛起的见证：当元代朝廷镇压芝麻李农民起义军，用炮火把徐州轰成一片瓦砾以后，明初洪武年间，即在废墟上重建州城；“洪武城”于天启四年（1624年）被黄河大水吞没，水退沙淤，城市被深埋地下；明清之交，重建新城。可是，康熙七年因郯城地震波及，满城房屋坍塌殆尽。这里所述还仅是近六百多年的历史，徐州建城史的最早记载，见于《左传》鲁成公十八年（公元前573年），仅就这个年代计算，2580年以来，地层下叠压了多少古城废墟、世代人民经受了多少灾难，不言而喻。在战争和洪水的双重挤压下，世代徐州人饱尝了大起大落、大喜大悲、大荣大辱的生命感受，刚强以自保，便养成了徐州尚武、倔犟、豪爽的秉性。
苏州与徐州迥然不同，它相对处于平安的境地。自秦汉以后，既便是中国历史上多次发生的分裂战乱，偏安江南的苏州与江北的徐州总不可同日而语。“上有天堂，下有苏杭”，它是以人间天堂著称于世的。自公元前514年吴王阖闾建造“阖闾大城”以来，古城既没遭遇战争屠城之灾，也没陷入洪水灭顶之难。2500多年，苏州城始终在原有基础上持续发展。如将现在的古城区与宋代的《平江图》（平江即苏州）对照，水乡城市那种河流与街道并列交织的格局依然，古代的许多街桥名称还保留着。苏州古城未遭受过徐州那样毁灭性的灾难，历代人也缺少徐州那样的磨砺，性格当然有别。
三、秉性可移，城市的性格适应时代发展而改变。
俗话说“江山易改，秉性难移”，其实秉性不是一成不变的。
审视历史进程，将楚汉文化对照吴越文化，“南秀北雄”的说法，确有一定的局限性。别以为苏州人只是温文尔雅的，当年项梁、项羽在苏州起兵反秦，所率领的八千子弟兵都是吴地人，他们转战中原大地，成为灭秦战争的骨干力量，破釜沉舟一决胜负，就是他们的佳话。至楚汉战争，他们全都战死，无一生还。直到唐代苏州人当兵的还很多，白居易诗云：“阊门四望郁苍苍，始觉州雄土俗强；十万夫家供课税，五千子弟守封疆。”他所说的“土俗强”，指苏州民风豪强，“五千子弟守封疆”是指守边的战士不乏苏州人，历史上的苏州还出了6个武状元；也别以为徐州人只是彪悍的粗犷的，早在西楚之前的古徐国，这里便以“其气宽舒，秉性安徐”而著称于世。平和、安详、舒缓，乃是徐州先民原初的秉性。历时千载，斗转星移，两座城市为何都改变着个性，更换了人们的印象？那是因为地理、历史的条件，政治、经济、文化的综合作用，影响着一方城市与人的性格形成，性格又相随历史进程而演变，打上了不同时代的印记。
时代在前进，历史在发展。战火硝烟已成往事，徐州昔日的兵家必争，演变成当今的商家必顾。在经济学家的眼里，虽然徐州不是省会，只是个区域性的中心城市，但是它在我国经济发展中的杠杆作用不可低估。有人作过形象地描述：在我国辽阔的版图上，仿佛以徐州为轴心，展开了两个扇面：一面是大西北经济后进地区；一面是东南沿海经济发达地区。不南不北、倚东朝西的徐州，以“轴心”的位置，发挥着转接、过渡、集散、辐射、促进的作用，当代的徐州人，在这样的境遇里大显身手。俚语：“南蛮子，北侉子，徐州是个楝喳子。”楝喳子，是一种爱食楝树果的鸟。这鸟“喳喳”啼鸣，既兼有别样鸟的音色，又有自己的风格。以此比喻徐州的不南不北、不蛮不侉，那是一种有容乃大，兼容并蓄的个性特征。从总体上看，大多的徐州人不失南方人的精明、机灵，也具有北方人的耿直、厚道。不南不北，化作了“不精不憨”。诚招天下客，外地人常说“徐州人爽快，义气，好相处”。
半个多世纪以来，人们也彻底改变了苏州人的印象。50年前，丰子恺作过一幅题为《苏州人》的漫画，那人戴着严严实实的帽子，围着宽宽厚厚的围巾，鼻梁上架着眼镜，全身被包裹着，显得弱不禁风，手提鸟笼，慢悠悠地走着，无所事事。鲁迅在1926年《上海通信》文中描写江浙人（指苏杭一带人），“在这车上，才看见弱不胜衣的少爷，绸衫尖头鞋，口嗑南瓜子，手里是一张《消闲录》之类的小报，而且永远看不完。”他们笔下的苏州人，都是懦弱的、懒散的。论说现代的苏州人，不妨先看看改革开放以来他们的业绩，据2005年统计：在中国大陆城市中，苏州利用外资名列第一；工业总量名列第二；进出口额名列第三；固定资产投资名列第四；GDP名列第五；地方财政收入，名列第六。透过这系列数据论苏州，可想而知，创造业绩的人们必定是刚毅的、勤奋的、精明的。
人文精神有继承性，适应时代的需求，又在扬弃中发展完善。历史上苏州出了多少个状元，似乎无关紧要。人们热衷谈论的，现在已有100个苏州籍人，获得中国科学院和中国工程院的院士殊荣。徐州性格也有新的展示，据2006年9月6日新华报业网报道：屈指算来，徐州籍运动员在奥运会、世界杯和世界锦标赛这世界三大体育赛事中，共有19人获得45次世界冠军，22人45次获得亚洲冠军。21年来，徐州平均每年产生两名世界冠军，韩晓鹏、阎森、杨影、孙晋、宫鲁鸣、胡卫东等一批体育明星家喻户晓。中国青年女子足球队夺得女足世青赛亚军，徐州籍门将张艳茹凭着出色表现获得银球奖，成为徐州的“新科”亚洲冠军和世界亚军。徐州健儿在世界大赛中还必将会创造新的辉煌。（作者系原徐州日报社主任编辑）

10. 我想考人文地理研究生，浙江师范大学和徐州师范大学哪个好

我是浙师大地理的本科生，人文地理浙师大还算勉强，有个把导师还好，但是不多版。浙师大出权来的人文研究生如果在浙江教高中地理问题不大。如果搞研究的话么，还是有空间的，浙江省就浙师大一个学校又人文地理。教我们人文地理学的教授就在浙江地区很吃香，上课大半时间再和我们说他课题得到谁谁谁支持，拿了10几万之类的。呵呵，你还是先考北大，南大等名校好了，到时候调剂就好了。浙师大基本都是名校调剂来的，很少有直接考浙师大的。徐州师范不太清楚，估计也好不到那里去。