蔡石人文地理

㈠ 地理科学专业考研都考什么课目

地理科学是一级学科，地理科学考研可报考的相关专业为：人文地理、自然地理、地图学与地理信息系统。

由于我国开设这3个专业研究生教育的院校较多，且不同院校不同专业的考试科目不同。以北京大学举例：

人文地理学初试科目为:

(101)思想政治理论；

(201)英语一/(202)俄语/(203)日语/(253)法语/(254)德语；

(601)高等数学

(639)城市地理学；

(878)经济地理学。

自然地理学的初试科目为：

(101)思想政治理论；

(201)英语一/(202)俄语/(203)日语/(254)德语。

(601)高等数学；

(872)自然地理学。

地图学与地理信息系统初试科目为：

(101)思想政治理论；

(201)英语一/(202)俄语/(203)日语/(253)法语/(254)德语；

(301)数学一；

(834)地理信息系统。

拓展资料：

地理科学专业

地理科学专业包括地球概论、地质学基础、地貌学、气象与气候学、地理信息系统、人文地理学、城乡规划、城市规划、植物地理学、土壤地理学、水文学、自然资源学原理、测量与地图学、中国地理、世界地理、多媒体课件制作、地理教学论、遥感概论等。

本专业以重基础、重技能、宽口径的人才培养理念为指导思想，在课程与课时设置上重视地理科学专业基础课程的教学，强化学生的地理实践与地理教学技能训练课程的教学、因学生而异开设选修课程以拓宽学生的知识领域。

具体由于各个学校的培养目标不同而不同，详细可见各学校专业设置介绍。

地理科学专业是一门从各种角度对地质、地表形态等地理特征进行深入研究，同时也研究地域与人们生活关联的一门学问。研究大致分为两大领域，即以地形、地质、气候、海洋等自然环境为对象的自然地理学和以人口、城市、交通、文化等为对象的人文地理学。

除此之外，还要进行大量地理应用方面的研究，学习者会接触到有关地质、勘探、地图绘制、地理信息系统、城乡规划等等多方面的知识。

参考资料：网络-地理科学专业

㈡ 地理科学家主要干什么

1指受地理学训练、并以研究地球表面的地理环境中的各种自然和人文的现象，以回及它们之间互相存答在的关系（即地理学）为目的的科学家。。
2但是众多的地理科学家我表示质疑。

附：中国近现代的地理学家

中国近现代地理学发展迅速，涌现出一批著名地理学家。以下列举部分：
白光润
白眉初
白永平
包安明
宝音
保继刚
鲍觉民
蔡建霞
蔡孟裔
蔡强国
蔡运龙
曹

㈢ 泰山石的主要特点是什么

泰山石质地坚硬，基调沉稳、凝重、浑厚，多以渗透、半渗透的纹理回画面而出现，答以其美丽多变的纹理又以年代久远的风化外形而著名，泰山石以其古朴、苍劲、凝重的格调名扬海内外。

泰山石外形圆润浑厚，纹理清晰，对比色调强烈，具母体泰山之壮美，色彩古朴如中国水墨画之清高淡雅，且具有丰富的精神内涵，较之其他石材，更能显现现代园林置石艺术的神韵。

泰山石外表多见不规则卵形，结晶颗粒较粗，画面突出，对比色调强烈，具备阳刚豪放气概。细品之，则见泰山供石如母体泰山的壮美，绝不以巧秀悦人，色彩古朴如中国水墨画的清高淡雅。

(3)蔡石人文地理扩展阅读：

如今泰山石走向全国，走向世界。稳如泰山、重如泰山、安如泰山已成为民间风俗。泰山石宁毁不折、坚贞不屈的高尚情操，激励着中华儿女为民族大业奋斗不息。人们敬仰泰山，歌颂泰山石，并用泰山石寄托自己的希冀与愿望。

泰山石是不可再生的宝贵的自然、文化和旅游资源,是无价之宝，一块几十吨的石头是经过上亿年冲洗形成的，特别是天然形成的原石，其价格更是无法用金钱来衡量的。

㈣ 有格物致知精神 的人文科学,自然科学,现实生活方面,有什么名人的例子,并简单描述

格物致知精神编辑本段其基本意思是说：考察事物，获得知识。
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响， 这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。 “格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。 由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记·大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。 实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。（《搔首问》）王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。王夫之认为只有质测才是真正的格物致知，这赋予格物致知学说以崭新含义，标志着这一术语已经进入自然科学范围。 随着明末清初科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨起来。这时人们谈论格物致知，很多情况下都意味着研究自然以获取知识。古老的格物致知学说获得了新生，成了人们从事科学研究的理论根据。清末翻译的西方科技书籍，有些径以“格致”名之。格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。他所说的格致，就是指的这些自然科学。在中国传统科学与西方科学技术合流过程中，格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。

㈤ 驻马店的人文地理风土人情的小故事

民俗文化和传奇故事作为生活在古老的天中大地的人们特定文化精神的凝结、载体和象征，以故事的形式口口相传、代代传承，深深地植根于人民群众之中。它具有丰富的内容、浓厚的地方色彩和鲜明的民俗特征。
一些故事和传说，在流传和传承中被不断丰富润色、加工琢磨，也许有些甚至没有文献资料和明确的记载，但却有着极强的生命力和生动感人、广泛流传的艺术形式。
在驻马店厚重多彩的天中文化中，传奇文化仿佛一束奇葩、一张品牌，光彩夺目，独领风骚。
梁祝传奇
梁山伯，祝英台，埋在马乡路两沿儿。
西边埋的梁山伯，东边埋的祝英台。
进汝南，就有歌谣中传唱的“马乡”。
马乡镇，是梁祝传奇发生的地方，如今已经更名梁祝镇。
“三载同窗”、“十八相送”、“楼台相会”、“化蝶双飞”的故事，我们通过影视、戏曲已经耳熟能详，而同窗三载的书院，十八相送时经过的桥，化蝶双飞的阁楼，在汝南都能找到对应的地方。
三年的红罗书院生活，他们是无忧无虑的。
他们在子台寺的绿林里促膝并肩、同窗共读。
他们在鸳鸯石畔的水井旁投石逗鸳鸯。
他们在书院的后院里，手把手把一棵银杏树栽下。
“十八相送”和“楼台相会”，是梁祝故事中最浓墨重彩的一笔，也是他们日后悲剧开始的引线。
不知道梁祝的故事是否真的存在，但是，在汝南却有梁祝各自的故居。
梁山伯的故居，叫梁岗。
祝英台的故居，叫朱董庄。
读书的红罗书院，叫台子寺。
当时的楼台已倒，书院已旧，唯有这目前的白衣阁，见证着那一个伤心唯美的故事。
孔子厄蔡
陈蔡绝粮，讲的是孔子被困陈蔡的故事。
绝粮的地方，在上蔡的蔡沟店。
如今的蔡沟店厄台遗址上，只剩下一堆遗址，散落的汉板瓦、筒瓦和汉砖残片，见证着孔夫子曾经的绝粮落寞及怀才不遇的哀叹。
据说在尊孔崇圣的汉时，厄台上曾经修建了一座厄庙，文学大家采用甚至还为此撰写了碑文。
那时的上蔡人仿佛是为了补偿孔子第一次来到蔡州时“绝粮七日”颓废，将厄庙修建的光明华贵，仅占地就九亩有余。厄庙的正殿，有孔子坐像，旁伴十哲，启圣宫、文昌宫、尊经阁，每逢庙会之期，香客云集。
嫘祖故里
对于西平人而言，嫘祖不仅仅是最先开始育桑养蚕，抽丝织巾，肇造衣饰，让我们有衣遮体避寒，更大的意义是，她给予他们生活的这片土地一个美丽而又充满神秘色彩的名字。
且看《水经注》记载：“西平县故柏国也……汉曰西平，其西吕墟，即西陵亭也。西陵平夷， 故曰西平。”
《史记·五帝本纪》曰：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”
嫘祖出生在上古时期的西陵，即现在的西平县城西师灵镇一带，是西陵氏的女儿，为中华人文始祖黄帝正妃。
嫘祖发明植桑养蚕、缫丝制衣，和黄帝一道开创中华男耕女织的农耕文明。
她与黄帝结合繁衍了华夏子孙，其后裔遍布全国及世界各地，被誉为“人文女祖”。
李斯墓
上蔡，有个叫李斯楼的村，村里曾住着一位叫做李斯的人。
李斯嫡居上蔡，客居咸阳。前者是他的出生地，后者是他的成名地。
上蔡的李斯墓，孤零零的一座坟，无论什么季节，都很安静，不像别处那么拥挤嘈杂。生前见证和创造了秦王朝的繁华喧嚣和起起落落，死后又回到他的出生地，在小小的一坯黄土中见证身后事的落寞。
在李斯的一生中，上蔡是他唯一一处能够寄情的地方。
在这里，他虽然没有后来万人之上鼎盛于世的名利之气，可是，却让他有更多的闲情可以与最亲爱的儿子“左牵黄，逐狡兔”，可以更雍容地上马驰骋，下涧饮马，更可以闲散地淘井种菜。
李斯墓在李斯楼的东南角，是一个高大的土冢。
墓的四周砌有石阶，墓前树有墓碑，上刻“秦丞相李斯之墓”。
如今的李斯墓，据说将被重新开发了，重建李斯园林，李斯碑林，李斯纪念馆。
蔡陵·蔡城
陵，是蔡叔度陵。
城，是蔡国古城。
一个是蔡公叔度生前居住的地方，一个是蔡公叔度死后埋葬的地方。
蔡，是叔度的封地。
万古臣纲，被封到蔡地的叔度，心怀故国，忧心朝政，最终举蔡地之兵戈，让整个大周朝几乎陷入一场颠覆之中。

《史记·管蔡世家》中说：“管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。”
最终，这个由叔度筑起的蔡城，成了他自己一生的囹圄。
脚下的蔡城，犹如一块以历史为砖、以责任为瓦的大舞台，上演一出人世历史轮回的画卷，但最终，这轴画卷还未展开，就已经收起，收成了一个大大的圈，犹如流放时身上的镣铐枷锁，圈住了他一生的亟盼。
历经千年，蔡公叔度已经不再是一个简简单单的人，历经历史的风尘，他在这个他亲手筑起的蔡城里，看惯了雅人的功名幽怨，俗人的杂务俗事，官人的宦海沉浮，散人的江湖牵挂，文人的轻重担当，目不识丁的人的家长里短……

㈥ 武汉地理特征

气候

武汉属亚热带季风性湿润气候区，其气候为国内城市所独有，具有雨量充沛、日照充足、四季分明、降水集中、气候湿润等特点。春季百花盛开、夏季戏水纳凉、秋季天高气爽、冬季踏雪赏梅，武汉气候四季分明的特点。

㈦ 姓蔡的人物,有那些渊源流长的历史

蔡 邕：陈留圉（今河南省杞县南）人，东汉时著名文学家、书法家，他博学多才，通经史、音律、天文，善散文词赋，又工隶书，曾创“飞白”书，且善画，是东汉四大画家之一。
蔡 伦：桂阳（今湖南省郴州）人，东汉宦官，改进了造纸术，他总结西汉以来用汀质纤维造纸的经验，创造用树皮、麻头、敝布、鱼网造纸之法。时称蔡侯纸。被后世传为我国造纸术的发明人。
蔡 襄：兴化仙游（今属福建省）人，北宋时杰出书法家，工书善画，其楷、行、草书皆具特色，为“宋四家”之一。著有《茶录》、《荔枝谱》等。
蔡 锷：湖南省邵阳人，自幼聪明好学，立志献身我国民族事业，早年积极参加民主革命运动，反对封建专制，为我国的共和事业奉献了终生。
蔡 畅：湖南省双丰人，我国著名的女革命家、中共党员，早年积极参加民主救国运动，历任全国妇联主席、中央政府委员、人大副委员长等职。
蔡文姬：名琰，字文姬，陈留圉人，蔡邕之女，东汉时著名女诗人，她天生丽质，博学有才辨，且通音律，有“才女”之称。其入胡的故事家喻户晓，作品《胡茄十八拍》尤为著名。
蔡元定：福建省建阳人，南宋著名理学家，自幼学习孔孟和“二程”理学，博学而聪悟，在理学、易学与音律研究等方面均有成就，著有《大衍详说》、《皇极经世》、《八图阵》传世。
蔡元培：浙江省绍兴人，早年参加民主革命运动，积极倡导科教育人，实行先进办学方针，提倡民主、科学，曾先后出任北京大学校长、中央研究院院长、司法部长等职。
蔡和森：湖南省双丰人，中国共产党早期卓越领导人之一，早年积极倡导并参加革命运动，历任我党重要职务，后因被叛徒出卖而壮烈牺牲。
蔡廷锴：广东省罗定县龙岩乡人，著名的爱国将领，早年从军，积极投入革命斗争事业，曾在震惊中外的“一二·八”事变中奋勇抗击日军进攻，给予其沉重打击，在中国人民抗战史上写下光辉篇章。
蔡锡勇：清末洋务派。他受张之洞之命，创办湖北炮厂，织布局 ，马鞍山煤矿局等。并精通速记术，将速记应用于翻译，是中国速记的创始人。

蔡姓文化博大精深研究前景广阔
中华姓氏文化研究从中华民族自有文字记载以来就是研究的热点课题。姓氏究竟起源于什么时代呢？大概在母系社会就已经有了。而且随种族的繁衍，不断地丰富发展，瓜瓞绵绵，江河泱泱，延续于今，并且还要世代传承下去。为什么中华民族会这么重视姓氏文化。班固在《白虎通义》中作了一个回答，他说：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。”班固的话可以归结为三大方面：（一）姓是“纪事别类”的。（二）氏是姓的发展，周代往往以氏表彰功勋而示男子，“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥（氏），因以为族；官有世功，则以官族；邑亦如之。”（三）姓氏作用：一是“别婚姻”；二是“崇恩爱，厚亲亲”；三是区别门第、行业和地位。可见，姓氏文化不仅丰富多彩，而且博大精深。
中华蔡氏是中华民族主源——黄帝族群中周族的重要分支，是我国形成最早的姓氏之一。原始社会以“蔡”为图腾的族群，进入发达的奴隶社会后，以“封邦建国”、“世食采邑”的方式，建立以蔡氏族为主体的邦国。古籍记载有姬姓和姞姓之说，不论是姬姓和姞姓，都是黄帝族群的后裔。虽然目前姞姓的蔡氏已未见其后世的传闻，而姬姓的蔡氏后裔的记载见诸史料，肇始了后世的大族系。据《史记》和《蔡氏族谱》记载，黄帝的第二十八代孙，周文王姬昌的第五子姬度封于蔡，建立蔡国，称姬度蔡叔。蔡叔殉，成王命其子仲践诸侯之位，传二十五侯，春秋时为楚所灭。蔡亡国后，在漫长岁月中，蔡氏家族经历了不断的播迁、融合、发展，却逐步形成中华民族中的一支具有鲜明特征、族群稳定，以独特的风貌、风姿和风情，屹立于中华民族之林的名门望族。由于以宗族蔡命名远古，原由曲折，奠基人的研究也就产生了争论。也演绎了“蔡”以国号为氏；以植物蔡草为氏；以动物龟为氏的不同观点。
此外，从古籍、考古材料看蔡姓氏文化研究，有姓氏渊源、姓氏播蕃、姓氏演化、民族融合、人文历史、家族习俗、人物传记、古籍研究、家族文艺、建筑艺术、环境保护以及家族精神等等。包含了民族大团结、大联合的和谐的博大精神，都是中华民族文化的缩影，是重要组成部分。研究蔡文化有历史和现实意义。近几年来，海内外华人都热心姓氏文化研究，并且带动了其他各项工作，也带来了姓氏文化研究的春天。

蔡姓文化内涵丰富涉及海内外
蔡姓文化内涵丰富，博大精深。蔡亡国之后，衍绎出了许多与“蔡”有关的姓氏，除了蔡氏之外，还分衍出许多的支氏，主要有蔡仲氏，蔡丘氏、归生氏、声氏、生氏、朝氏、鼂氏、晁（鼌）氏等等。此外，这些姓氏也会融合，如蔡仲氏和蔡丘氏后来演变融合成为蔡氏。因此现在的蔡氏主流是蔡国的后裔，是由蔡国后裔的子孙的各个姓氏融合产生的，其本身就存在多元性。据《元和姓纂》称：蔡仲氏出自姬姓，西周蔡国的第二任国君蔡仲名胡，其后有蔡仲氏。战国时期有赵国大将蔡仲其，就是蔡仲的后裔。还有蔡丘氏，也是源于姬姓蔡国。《姓氏急救篇》中记载了蔡丘钦。蔡丘氏和蔡仲氏后来都与蔡氏归为一体。所以蔡氏本身是一元演绎多元，多元归一。
蔡氏在播蕃中不断进行民族融合，产生了不同的堂号和流派；在不同的地域产生了不同的文化习俗。蔡氏家族在中原孕育，后裔出现了以蔡家苗和济阳蔡氏两支最大的分野。蔡国亡国后，蔡族人向西南地区进发的，和当地的少数民族融合形成了“蔡家苗”等少数民族。留在中原的蔡族人，在陈留复兴，南渡江南成长，最后形成以闽浙粤等东南地区为中心的是“济阳蔡氏”，她是蔡氏中最大的一支。济阳蔡氏是大家族，历史上人丁兴旺，名人辈出，长盛不衰。“济阳蔡氏”就成为中华蔡氏的总堂号，以表示族出济阳郡。蔡姓的子孙迁徙到客家地区，形成客家特色的蔡氏族群。客家家族仍然是汉民族的组成部分，由于他们生存的自然和社会条件，使他们具有自己比较独特的外在形式。他们迁到客地山区，带来了中原文化，而中原文化影响客地的古越族的山地遗民的经济、文化和习俗。在共同的生存斗争中逐步融合、汉化，形成了客家共同体。这个共同体被称为客家人。融入客家人中的蔡氏家族就形成蔡氏客家家族群。蔡氏家族的海外华族群是中华蔡氏家族的重要组成部分。据有关单位的不完全统计表明，目前全世界华人中蔡氏家族遍布世界130多个国家和地区，主要分布在东南亚、北美、欧洲、澳大利亚等地。分布在世界各地的蔡氏华人有一个突出的特点，这就是牢记自己的根，牢记着自己的中华蔡氏成员的身份，并以各种方式为故国、故土的振兴做出努力。他们有强烈的“根本意识”。中华蔡氏在海外定居的历史悠久，初移民时有带家眷、也有不携带家眷，故在当地的后裔，有的已经融入当地的民族，产生了新的蔡氏华裔家族，但是他们的中华蔡氏的血统是不会变的，他们是中华蔡氏家族的新成员。蔡氏家族创造了灿烂的历史文化。
蔡氏和其他姓氏一样存在同姓非亲，异姓同源的问题。蔡氏族群严格地说存在同姓异源和异姓同源的区分，也正是文字或血统上不同，可谓追溯渊源必须触及的关键问题，认同血缘已成为普遍的共识。蔡氏族谱还有“吴柯蔡同祖”、“柯蔡同宗”、“辛柯蔡同宗”和“吴蔡翁曹周同堂”、“吴蔡翁姬周同堂”等记载，对此，需要作一些必要的探讨。同姓异源和异姓同源一样，也是一个复杂的历史现象。蔡氏中有一种他姓子弟因为避难、投亲、收养、入赘改的蔡姓家族。当他们度过难关以后，子孙后代成为蔡氏家族的成员，为蔡氏增添了不少新鲜的血液。不论他们是同姓异源，还是异姓同源，都反映了中华民族大融合、大团结的问题。
蔡氏是中华民族中最古老的姓氏之一。在历史长河中，不断地涌现自己的杰出代表人物，先秦除了蔡国侯外，在《左传》中蔡鸠居、蔡洧、蔡朝以及蔡墨行传；在二十五史中记载了112名蔡氏名人传记，名列前50名。清陈梦雷编辑的《明伦汇编·氏族典·蔡氏》共收集蔡氏名人151名。民国版《中国人名大辞典》记载192人。我的《中华蔡氏》从众多的蔡氏族谱、家传中经过筛选、核实、收集古代名人260多人，近现代名人70多人，海外名人47人，共计380多人。他们中有著名的思想家、哲学家、政治家、科学家、教育家、文学家、艺术家、军事家，都是中华民族历史上的杰出人物，都是缔造中华灿烂文明的不朽功臣。蔡氏历史上出现的人物许多已经事过境迁，但是仍然有不少是我们学习的楷模，也有不少的经验教训值得我们借鉴。此外，蔡姓有很多人文历史，古典古迹，文化艺术、环境保护这些都是中华文化的瑰宝。

蔡姓文化研究与增强中华凝聚力
据不完全统计，蔡氏家族有700多万人口。蔡氏人口国内552万，中国人口排名第44位，约占全国人口的0.46%。我国蔡氏产生的历史悠久，发展过程迂回曲折，人口的分布不但地域广大，在台湾省排名第九同时民族分布广泛，蔡氏家族不仅是汉姓中的大族，也是回、满、藏、朝鲜、傣、彝、壮、羌、布依、土家、锡伯、僳僳、柯尔克孜、俄罗斯等少数民族中常见的姓氏。蔡氏家族是中华民族中的名门望族。他们是当地的优秀家族，人才辈出，源远流长。蔡氏家族的多源性、多民族性决定了蔡氏文化研究的民族凝聚力意义。
蔡氏家族传承了中华民族的传统美德，主要是继承了汉民族的优良文化传统，以中国字为主要载体，吸收了汉文化的物质文化和精神文化中的精髓，融合了儒、道、佛思想，同时吸收了其他民族的优秀文化，在家族心理上形成和谐与统一的整体文化沉淀，再加上宗法意识在心理上的烙印，从而构成蔡氏家族共同的心理素质和文化素质的主要特征。因此，蔡氏家族心理文化素质特别重视“天人合一”的“天道”，“政通人和”的大一统国家理念，“家和万事兴”家庭观念，强调“忠臣出于孝子之门”，家庭与国家的联系与和谐。一、以忠君爱国惠民为族德的根本。突出孔子的仁礼观念，是礼教中的孝、悌、忠、恕、知、智、勇、恭、敬、宽、信、敏、惠等内容的浓缩，是人本思想的体现。二、以儒学教育和研究为家学传承；几乎所有《蔡氏族谱》多有把儒学作为蔡氏的家学传承。明文规定：“立家当耕读”。福建建阳的蔡元定家族，就是理学世家，四代九名儒。把理学作为蔡氏家族的“立家之本”。三、以重教育和崇文艺为素质养成。蔡氏普遍重视教育和文学艺术，祠堂和族谱都大量宣传蔡氏历代琴、棋、诗、书、画等名家名人，这是中华文化与文明在蔡氏家族中的体现。四、坚忍不拔、奋进不息的家族性格；这是蔡氏家族从诞生的那一天起，在多灾多难的历史环境中锻炼成的。不论在怎样艰苦的环境和条件下，都能坚持而不动摇、从而表现出超乎寻常的刻苦精神，在烈火中得到新生，战胜危机，而重新崛起，紧紧地维系着中华民族的血脉，与中华民族的发展同步发展。五、和谐统一大团结大联合民族心态。六、以“仁义智礼信”作为行为基本规范。七、非宗教性和原始宗教信仰的遗风。蔡氏家族注重人本，注重人文精神。不是神主宰一切，而是以儒学文化为主流，主张积极入世。因而，不会成天崇拜神、崇拜上帝，久而久之，宗教意识比较淡薄。蔡氏是中原移民，长期聚族而居，同时保留了许多远古、中古的传统文化习俗和民族礼仪，而且整个族群的民间信仰和风俗习惯比较统一，不容易受外界的影响。历史已经证明，蔡氏家族研究好蔡氏文化，发扬光大，对建设中国特色社会主义，构建和谐社会都有积极意义。

蔡姓的文化研究与构建和谐社会
蔡氏家族以汉民族特有的“温、良、恭、俭、让”的民族本质陶冶情操，其核心是和谐与统一。她们追求家族的和谐统一，各个家族之间的和谐统一，民族的和谐统一，地方的和谐统一，国家的和谐统一。在“四海皆兄弟”说中“情谊”的博爱观念的推动下，不论在什么地方，都能顾全大局、维护和平、维护安定团结的政治环境。首先，在宗族内“睦宗亲”，只要是天下蔡氏都是一家，敦亲睦族，互相帮助，寻求共同发展。在国内主张“睦邻里、息争讼”是蔡氏家规的重要内容。不仅要把族人团结起来，共同发展，还要和睦邻里，互相帮助。安徽合肥有“一家大小各安其分，太和元气，便觉蔼然可亲。”广东潮汕的祖训规定：“不事诉讼，和睦乡里”。蔡襄家族族谱的《五戒》等等。在多姓氏杂居的地方，也以大家族出面维持社会安定，如福建晋江市青阳镇现在还保留有“青阳乡约记”碑刻一方。该碑系明万历十六年(1588年)知事张瑞图会同青阳八名蔡氏乡贤牵头与庄、林等各姓记18名乡贤协商制定的乡规民约。这种大团结大联合的观念为历代统治阶级所利用，成为辅助统治，维护安定团结的手段。在国外居住国，蔡氏家族以中国人故有的自己为正四周为夷的传统观念，积极支持和帮助四夷的发展，很早就融入当地的社会文化和经济生活中。他们和当地人民友好相处，带去了中国当时的先进手工业、农业技术和文化，为当地的社会发展与经济建设作出了贡献。他们参加当地人民民族独立斗争和自由民主运动，为居住国的独立解放作出了努力。聚族而居，必然有比较严谨的各种相应的族规家规，才能保持社会的稳定，家族的发展。族规淡化了阶级对立，强调血缘关系（九族）和拟血缘关系（天地君亲师），所有的族人的各种关系都被掩盖在宗族甚至民族的整体内部。族规家训是封建社会各个家族制定的用以规范族人思想行为的文献条文。宋代以后普遍修了族谱，撰写了规范族人行为的家法家规家训，有的还刻印分发族人，有的立碑警戒。人与人之间的关系，族训云：“仁以待人，遇事忍让，信以立德，一言九鼎。”借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾，这在当时为当地的社会安定起到了积极的作用。如《后汉书》卷九七党锢传记载：东汉大臣蔡衍，汝南项人，“少明经讲授，以礼让化乡里，乡里有争讼者，辄诣衍决之，其所平反皆无怨。”在聚族而居的地方，族规往往和乡规民约是一致的。
中华蔡氏是中华民族中的一支重要家族，源远流长，历史悠久，有着绚丽多彩的文化传承。随人口的增殖，姓氏成为人口发展、社会进步的一个重要的信息符号。她是人类社会进步、智力发展的结果，是一种十分纷繁复杂的社会现象。蔡氏和其他的姓氏一样，都是中华民族的重要力量。但是她又有自己的独特性，而且其人口分布具有多民族性和世界性，是一个极其庞大的宗族，有深刻的历史背景和丰富的文化内涵，其博大精深的历史、社会、文化内容是中华民族的一份丰富遗产，有着积极的社会历史意义。通过研究，发掘蕴藏在我们民族之中的智慧和力量的宝藏，对激发民族自信心和自豪感，增强中华民族的凝聚力，促进祖国统一，为中华民族的复兴无疑有着实际作用。
我们研究蔡文化要以满腔热情，要冷静思考，要以历史的眼光认真研究有关经济、政治、地理、历史、哲学、文化、民族等方面的特征，使自己的观点不断丰富和臻于完善。还要花更多的时间认真撰写蔡氏的族谱和地方志。使蔡氏文化研究沿着民族大团结大联合的方向不断发展，取得丰硕的研究成果。

㈧ 福建泉州人文地理状况

黄山归来不看山，泉州归来不看闽！

地下看西安，地上看泉州。

泉州是一座属于客人的城市

环城及在巷陌中遍植刺桐，因此别称刺桐城。

那些橘红色的骑楼已经泄漏了关于这个城市的过去。

穿行在古老的民居当中

不少楼房的红墙上都镶嵌着诸如“江夏衍派” “九牧传芳”之类的牌匾

这些似曾相识的地名，让我颇有几分困惑

今天的泉州城不少人祖上都是西晋永嘉之乱中南迁的中原人.

古书上曾有记载，“中原板荡，衣冠始入闽者八族”。

虽然千年以降，他们早已经是这个城市的主人

但是他们依然保留着从中原带来的某些生活习性，还有他们不变的姓氏。

而那些镌刻在红房子上的文字正是他们的郡望之所。

老房子精雕细刻非常精美，虽然岁月轮回，但是那些细节依然动人。

这些房屋当年都是那些贵族和望族所有的，但很多也是数易其主了，

那些房子的主人已经不在是那些牌匾的主人了。

所谓“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”正是今天泉州古居的真实情境了。

虽然那些牌匾已经失去了承载一段信史的作用，

但是每一个懂得南音的人，依然承担着这样一个身分认同的作用。

因为这种独具特色的乐曲正是源于当年南来的中原人的行囊，

是当年中原宫廷音乐和闽南音乐的一种衍生。

入夜时分，独自去逛夜市的时候，在泉州文化馆边上看到了唱南音的台子。

台上有人横弹琵琶，有人竖拿洞箫，曲调悠扬婉转，

在泉州并不很明亮的夜晚颇有几分缠绵的意味

但要一小壶茶，一个人闭上眼睛去感受，从那些咿咿呀呀当中也能够听出一些心潮彭湃来。

具体旅游路线：

一、市区东街（步行街）- 海交馆 - 灵山圣墓 - 蔡襄祠 - 洛阳桥 - 惠安石雕 -崇武古城（民俗风情、海滩）

二、九日山 - 清源山风景区 - 开元寺 - 清真寺

三、泉州天后宫 - 石狮姑嫂塔 - 虎岫寺 - 石狮市区购物 - 石狮黄金海岸渡假区

四、晋江草庵摩尼教遗址 - 灵源寺 - 龙山寺 - 东石寨 - 金井“看金门”了望台 - 深沪海底古森林遗迹

五、市区 - 高尔夫球场 - 官桥蔡资深古民居 - 郑成功墓 - 安平桥 - 郑成功纪念馆

六、市区 - 施琅将军陵园 - 河市俞大猷民俗村 - 马甲仙公山游览区 -仰恩水上乐园

七、市区 - 安溪乌龙茶博物馆 - 茶园风光 - 茶叶加工、制作 - 安溪清水岩风景区

八、市区 - 魁星岩 - 百丈岩 - 仙洞 - 普济寺

九、市区 - 九仙山 - 德化陶瓷博物馆 - 屈斗宫古窑址 - 陶瓷一条街

十、市区 - 肖厝闽林始祖 - 天湖岩寺 - 沙格灵慈宫 - 福建炼油厂

泉州市辖4个市辖区、5个县，代管3个县级市。

泉州市 面积11244平方千米，

丰泽区 面积 132平方千米，

鲤城区 面积52平方千米，

洛江区 面积 382平方千米，

泉港区 面积 326平方千米，

石狮市 面积 189平方千米，

晋江市 面积 721平方千米，

南安市 面积2035平方千米，

惠安县 面积 762平方千米，

安溪县 面积2983平方千米，

永春县面积1452平方千米，

德化县面积2210平方千米，

金门县（待统一）

㈨ 能帮我介绍一下武汉市的人文、地理概况吗

慢慢看哈！
武汉之地理人文

地理方位

武汉市位于江汉平原东部，长江中游与长江、汉水交汇处。东经113°41′-115°05′，北纬29°58′-31°22′。东端在新洲区柳河乡将军山，西端为蔡甸区成功乡窑湾村，南端在江夏区湖泗乡刘均堡村，北端至黄陂区蔡店乡下段家田村。市区由隔江鼎立的武昌、汉口、汉阳三镇组成，通称武汉三镇。周边与湖北省黄州、鄂州、大冶、咸宁、嘉鱼、洪湖、仙桃、汉川、孝感、大悟、红安、麻城等12个市、县接壤，形似一只自西向东的彩蝶。在我国经济地理圈层中，武汉处于优越的中心位置，与长沙、郑州、洛阳、南昌、九江、合肥、南京等大中城市相距700公里以内，与京、津、沪、穗(广州) 、渝、西安等特大城市均相距在1200公里左右。特快火车基本10小时左右都可到达

地形

武汉地形以平原为主，兼有少量低山丘陵以及岗地。

分类 平坦平原 垄岗平原 丘陵 低山

百分比 39.25％ 42.56％ 12.32％ 5.85％

平坦平原：位于长江、汉江及其支流两岸以及湖泊周围。是棉花和蔬菜产区。

垄岗平原：位于湖泊周围和丘陵向平原的过渡带，盛产水稻和鱼。

丘陵：分为三列，均被林木覆盖。

北列：分布在新洲区、黄陂区北部

中列：横穿城区

南列：分布在蔡甸区、江夏区北部

低山：主要分布在黄陂区和新洲区东北部，海拔在200米～500米以上。黄陂区和孝感市交界的双尖峰，海拔873米，是武汉最高点。

气候环境

武汉市属亚热带湿润季风气候，雨量充沛、日照充足，四季分明。总体气候环境良好，近几年30年来，年均降雨量1269毫米，且多集中在6-8月。年均气温15.8℃-17.5℃，年无霜期一般为211天-272天，年日照总时数1810小时-2100小时。

水系

武汉境内的长江、汉江、倒水河、滠水河和举水河等5条河流的水质均达到地面水环境质量标准，郊区县水质基本达到天然饮用水标准。以城区为中心，以长江为主干构成的庞大水网，保证了良好的森林植被以及生态环境。长江由汉南区进入武汉市，自西南向东北流，到天兴洲又折向东南，在左岭附近又折向东北，在新洲区大埠出境，流程150.5公里。长江武汉段水量大，年平均7100亿m3、汛期长、水位变化显著。河道比较平直，但有丘陵逼近江岸，控制河道，使河道受约束，产生了天兴洲、白沙洲等淤积而成的沙洲。长江武汉城区最窄处位于武汉长江大桥下，宽1100米；最宽处位于青山镇，宽3880米。汉江从蔡甸区进入武汉市，在南岸咀注入长江，在武汉境内河道弯曲达22处。

自然资源和行政区划

武汉市有得天独厚的自然资源，这在国内外大城市中不多见。一是充足的水资源。全市江河纵横，湖港交织，长江、汉水交汇于市境中央，且接纳南北支流入汇，众多大小湖泊镶嵌在大江两侧，形成湖沼水网。全市共有水域面积2205.06平方公里，占全市总面积的25.79%，居全国大城市之首。二是取之不尽的物产及生物资源。全市素有渔米之乡美誉，粮食作物，共240多个品种；经济作物，共50种；鱼类资源，共11目11科88种，水生动物，共有8目14科45种。三是丰富的矿产资源，我市现已发现38种矿藏，其中已探明储量的矿种有24种（不含地下水），占全省已探明储量矿种的30.38%。累计探明储量96125.65万吨，保有矿产储量79829.75万吨。非金属矿产资源十分丰富，主要有建筑材料用石英砂岩、砖瓦用粘土、制灰用灰岩、熔剂用灰岩和冶金用白云岩等，其中膨润土、冶金白云岩、玻璃石英砂岩的储量居全省首位，石膏的储量规模居全省的第三位。全市已探明储量的矿产地数384处，其中大型矿产地有4处、中型矿产地有10处、小型矿产地有43处、矿点327处。

㈩ 爸爸姓蔡，妈妈姓石，宝宝取名叫什么好啊

姓名学是中华民族文化学问学术的脉承之一，是中华民族以姓氏文化与名字文化为根基，是人们以血脉传承为实用的社会人文标识、交流工具、延续载体的学问学术。是以人为根，表达、传播、交流、研究人、物、事、业的能量的延续，是以人为本逻辑思想学的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科，在民间也广泛...流传不怕生坏命，就怕取错名，赐子千金，不如教子一艺，教子一艺不如赐子好名的说法。可见姓名对人生的重要性和影响力。姓名对人生的影响可以分成外在影响与内部影响，外在影响表现为名字的读音形状，意义。内部影响表现为名字对生辰八字以及命运的损益程度 外在影响： （1）名字读音要好，名字之间避免谐音，同音，如刘产（流产），范统（饭桶），谢丽婷（泻立停），这几个名字虽然表面看起来读音还不错，但是由于谐音，所以如果用这样的名字小时候上学容易被同学当笑话取笑，长大工作也容易被领导，同事取笑，难免会带来一定的负面影响，自卑或是引发同学同事之间的不合。 （2）名字形状要好，书写方便，忌用奇形怪状的名字或是不常用的字，很多家长认为自己的孩子要取独一无二的名字，如张鬃鞴，这样的名字不利书写，由于不是常用字，很多人也不认识，刚入学，老师恐怕还要查字典，长大以后走上工作岗位或是从商，发求职简历，在升职，好岗位调动或是寻求商机时，当领导，生意合作伙伴看到两个实力相同，一个是名字好叫，而一个是叫不出口的，会优先选谁就不用多说了。 (3)名字的意义要好，要有内涵，有实际的意义，避免歧意，藏凶机，例如刁克国，蓝克华。由此可见名字的读音，形状，意义要是没选择好会间接的一定程度或是很大程度的影响到个人的命运。名字应以普通话的音形意为准，不能以各地区的方言来衡量，因为宝宝长大后不可能就一定只在当地，而且在学校，公共的场合，单位也都以普通话来叫。 内部影响： （1）名字的五行要对八字能起到补益作用，要根据八字的五行旺衰程度来取，比如一个八字金旺木衰或是缺木，金克木为财，木就是此八字的财，那就需要补木，可以取五行属木的名字来弥补八字木的不足，但是如果八字金旺缺土，那就不能补土，因为土是生金的，金本身已经很旺，再补土就是旺上加旺，物极必反，非但对八字无益，还容易多灾，破财，疾病。 （2）要根据整个八字指迷算命的阴阳偏枯程度来取，男为乾，女为坤，男为阳，女为阴，一个男命八字如果是全阳或者是阳多阴少的，取的名字就应该以中性为佳，不能太过霸气，太过阳刚，太过霸气阳刚的就容易造成性格上的过刚，从而容易以自我为中心，影响人际关系。男命八字如果是全阴的或者是阴多而阳少的，就应该取霸气的名字来补八字的柔弱，增加阳刚之气的不足。女命同理。 （3）要根据三才五格数理五行的吉利数来取，三才是指天、地、人三格数理。三才数理五行相生相克，决定人的综合运势，关系事业成功率之高低，在姓名数理中占有重要地位。五格是指天格，地格，人格，总格，外格。 （4）民间广泛流传的一种根据生肖来取名的，例如属牛，羊，马的宝宝名字中要带草字头或者是草字旁，生肖属鸡的宝宝名字中要带米字旁等。 备注：姓名学中字的五行属性以康熙字典为准，按繁体字的比划计算字的五行属性，不是水字旁的字就一定五行属水，不是火字旁的字五行就一定属火，具体字具体分析。比如： 忄（心），竖心旁，按心字计，为四画 氵（水），三点水，按水字计，为四画 犭（犬），犬字旁，按犬字计，为四画 礻（示），半礼旁，按示字计，为五画 王（玉），斜玉旁，按玉字计，为五画 艹（草），草字头，按草字计，为六画 月（肉），肉字旁，按肉字计，为六画 辶（走），走马旁，按走字计，为七画 阝（邑），右耳旁，按邑字计，为七画 扌（手），提手旁，按手字计，为四画 阝（卓），左耳旁，按卓字计，为八画 爿 4划、牙 4划、瓦 5划、甘 5划、臼 6划