日食是初中地理幾年級學的

⑴ 日食的知識,越多越好！！！！！！

日食分為日偏食、日全食和日環食。
警告：觀看日全食時若不採用科學的觀看方法，將會對人的眼睛造成傷害嚴重者失明，請認真學習本頁以下「如何正確觀看日全食」再觀看日食。
摘要：日食，又作日蝕，是一種天文現象，只在月球運行至太陽與地球之間時發生。這時，對地球上的部分地區來說，月球位於太陽前方，因此來自太陽的部分或全部光線被擋住，因此看起來好像是太陽的一部分或全部消失了。日食只在朔，即月球與太陽呈現合的狀態時發生。
日食是相當罕見的現象，在四種日食中較罕見的是全環食，只發生在地球表面與月球本影尖端非常接近的情形下，這時不同地區會出現日偏食、日全食和日環食三種不同的日食，還會出現貝利珠等現象。日全食是一種相當壯麗的自然景象，所以時常吸引許多遊客和天文愛好者特地到海外去觀賞日全食。例如，在1999年發生在歐洲的日全食，吸引了非常多觀光客特地前去觀賞，也有旅行社推出專門為這些遊客設計的行程。
最近一次日食發生於2009年7月22日（全食），下一次的日食將發生於2010年1月15日（環食）[3]
[編輯本段]日食介紹
日食成因(圖) 日食是月球運動到太陽和地球中間，如果三者正好處在一條直線時，月球就會擋住太陽射向地球的光，月球身後的黑影正好落到地球上，這時發生日食現象。在地球上月影里的人們開始看到陽光逐漸減弱，太陽面被圓的黑影遮住，天色轉暗，全部遮住時，天空中可以看到最亮的恆星和行星，幾分鍾後，從月球黑影邊緣逐漸露出陽光，開始生光、復圓。由於月球比地球小，只有在月影中的人們才能看到日食。月球把太陽全部擋住時發生日全食，遮住一部分時發生日偏食，遮住太陽中央部分發生日環食。發生日全食的延續時間不超過7分31秒。日環食的最長時間是12分24秒。法國的一位天文學家為了延長觀測日全食的時間，他乘坐超音速飛機追趕月亮的影子，使觀測時間延長到了74分鍾。我國有世界上最古老的日食記錄，公元前一千多年已有確切的日食記錄。
[編輯本段]科學解釋
日食、月食是光在天體中沿直線傳播的典型例證。月亮運行到太陽和地球中間並不是每次都發生日食，發生日食需要滿足兩個條件。其一，日食總是發生在朔日（農歷初一）。也不是所有朔日必定發生日食，因為月球運行的軌道（白道）和太陽運行的軌道（黃道）並不在一個平面上。白道平面和黃道平面有5°9′的夾角。如果在朔日，太陽和月球都移到白道和黃道的交點附近，太陽離交點處有一定的角度（日食限），就能發生日食，這是要滿足的第二個條件。
由於月球、地球運行的軌道都不是正圓，日、月同地球之間的距離時近時遠，所以太陽光被月球遮蔽形成的影子，在地球上可分成本影、偽本影（月球距地球較遠時形成的）和半影。觀測者處於本影范圍內可看到日全食；在偽本影范圍內可看到日環食；而在半影范圍內只能看到日偏食。
月球表面有許多高山，月球邊緣是不整齊的。在食既或者生光到來的瞬間月球邊緣的山谷未能完全遮住太陽時，未遮住部分形成一個發光區，像一顆晶瑩的「鑽石」；周圍淡紅色的光圈構成鑽戒的「指環」，整體看來，很像一枚鑲嵌著璀璨寶石的鑽戒，叫「鑽石環」。有時形成許多特別明亮的光線或光點，好像在太陽周圍鑲嵌一串珍珠，稱作「貝利珠」（貝利是法國天文學家）。
無論是日偏食、日全食或日環食，時間都是很短的。在地球上能夠看到日食的地區也很有限，這是因為月球比較小，它的本影也比較小而短，因而本影在地球上掃過的范圍不廣，時間不長，由於月球本影的平均長度(373293公里)小於月球與地球之間的平均距離 (384400公里)，就整個地球而言，日環食發生的次數多於日全食。
[編輯本段]日食食相
日全食發生時，根據月球圓面同太陽圓面的位置關系，可分成五種食象：
1．初虧。月球比太陽的視運動走得快。日食時月球追上太陽。月球東邊緣剛剛同太陽西邊緣相「接觸」時叫做初虧，是第一次「外切」，是日食的開始；
2．食既。初虧後大約一小時，月球的東邊緣和太陽的東邊緣相「內切」的時刻叫做食既，是日全食的開始，這時月球把整個太陽都遮住了；日食過程中，月亮陰影與太陽圓面第一次內切時二者之間的位置關系，也指發生這種位置關系的時刻。

食既發生在初虧之後。從初虧開始，月亮繼續往東運行，太陽圓面被月亮遮掩的部分逐漸增大，陽光的強度與熱度顯著下降。當月面的東邊緣與日面的東邊緣相內切時，稱為食既。此時整個太陽圓面被遮住。 應該是月面的西邊緣與日面的西邊緣相內切時！天空方向與地圖東西方向相反，且初虧是發生在太陽的西邊緣與月球東邊緣相切！
3．食甚。是太陽被食最深的時刻，月球中心移到同太陽中心最近；日食過程中，太陽被月亮遮蓋最多時，兩者之間的位置關系；日全食過程中，太陽被月亮全部遮蓋而兩個中心距離最近時，兩者之間的位置關系。也指發生上述位置關系的時刻。

食甚發生在食既之後。
4．生光。月球西邊緣和太陽西邊緣相「內切」的時刻叫生光，是日全食的結束；從食既到生光一般只有二三分鍾，最長不超過七分半鍾；
對於日食，食甚後，月亮相對日面繼續往東移動，當月面的西邊緣和日面的西邊緣相內切的瞬間，稱為生光，它是全食階段結束的時刻。
5．復圓。生光後大約一小時，月球西邊緣和太陽東邊緣相「接觸」時叫做復圓，從這時起月球完全「脫離」太陽，日食結束。
日食過程中，生光之後，月面繼續移離日面，太陽被遮蔽的部分逐漸減少，當月面的西邊緣與日面的東邊緣相切的剎那，即第二次外切時的位置關系稱為復圓。太陽又呈現出圓盤形狀，整個日全食宣告結束。
辭海另解：
日食的過程中，月亮陰影和太陽圓面第二次外切時的位置關系，也指發生這種位置關系的時刻。復圓是日食過程的結束。
[編輯本段]圖片說明
太陽的一部份為什麼會消失了呢？ 這是那部分的太陽剛好那時躲藏在月亮後面。 這是2005年的第一個日偏食也是到2006年三月前可觀測到的最後一次日全食圖。日食其間，太陽、月亮與地球是在一直線上。這次的日全食首先在南太平洋登場，可觀測偏食的地區則跨越南美洲與靠南方的北美地區。上面這張影像的景物是由手持數字相機在上周五所拍攝的。美國 北卡羅萊那州 Holly山區在整日霏雨後，部分被食掉的太陽暫時地從滿天烏雲中穿出。拍攝了一連串的影像後，這張最佳的日食照片是與另一張沒那麼好但有飛機的照片數字合成而來。
[編輯本段]日食的意義價值
日全食之所以受重視，更主要的原因是它的天文觀測價值巨大。科學史上有許多重大的天文學和物理學發現是利用日全食的機會做出的，而且只有通過這種機會才行。最著名的例子是1919年的 一次日全食，證實了愛因斯坦廣義相對論的正確性。愛因斯坦1915年發表了在當時看來是極其難懂、也極 其難以置信的廣義相對論，這種理論預言光線在巨大的引力場中會拐彎。人類能接觸到的最強的引力 場就是太陽，可是太陽本身發出很強的光，遠處的微弱星光在經過太陽附近時是不是拐彎了，根本看不出來。但如果發生日全食，擋住太陽光，就可以測量出來光線拐沒拐彎、拐了多大的彎。機會在1919年出現 了，但全食帶在南大西洋上，很遙遠，也很艱苦。英國天文學家愛丁頓帶著一支熱情和好奇心極強的觀測 隊出發了。觀測結果與愛因斯坦事先計算的結果十分吻合，從此相對論得到世人的承認。
在中國，前兩次日全食都只能在邊遠地區看到。一次是在1980年，只有中緬邊境雲南瑞麗地區可見， 那時候筆者剛上初中，正是個狂熱的少年天文愛好者，可惜沒有經濟能力，只能通過《天文愛好者》雜志過過干癮。另一次是在1997年春節之後，在中俄邊境、中國的最北端漠河可見。那次筆者是奉了報社之命前去采訪的，同時也了卻自己少年時的夢想。那次的觀測規模之大，出乎想像，世界各國的天文學家和天 文愛好者，把個平時人跡罕至的北疆小鎮擠得比過年還熱鬧，由於人數大大超出小鎮的接待能力，人們只能宿營在火車和汽車上。當時那裡還是冬天，白天氣溫零下25攝氏度左右，夜裡能到零下40攝氏度，滴水 成冰，人們連洗臉漱口的水都找不到。盡管如此，觀測者們沒有一個後悔的，沒有一個不興奮異常的，都 把親眼看到日全食，當成人生中不可多得的珍貴記憶。日全食之類的天文現象，要說與人們的日常生活、 吃喝拉撒，確實是沒有什麼直接關系。但是，它代表了一種終極的人文關懷，代表了一種對大自然的極度 熱愛，代表了對支配萬事萬物的自然鐵律的一種永恆的好奇和敬畏，一個國家、一個民族，不能缺少這些 關懷、這些熱愛、這些好奇和這些敬畏。
[編輯本段]日食的歷史
1：中國觀測日食歷史悠久，早在公元前1948年就有人觀測到了日食。中國在公元前2300多年前就有了當時最先進的天文觀象台。中國歷來重視日食的預報，據說夏代一位天文官因沉湎酒色，漏報日食，被砍首以警示玩忽職守者。 中國有世界上最早、最完整、最豐富的日食記錄。光是古書(至清代)的 史料(不包括甲骨文)，就有1000多次日食記錄。最早是《尚書》記載的發生在公元前1948年的一次日食。《詩經》中更是詳細記載了發生在公元前776年9月6日的日食：「十月之交，朔日辛卯，日有食之。」 世界天文學家普遍承認中國古代日食記錄的可信程度最高，為世人留下了珍貴的科學文化遺產。中國古代夏、商、周時期因歷史久遠，缺乏精確的文字記錄，因此難以精確地斷代，而日食天象就像是一座相當精確的歷史時鍾，可以幫助確定一些歷史事件的時間。
2：古代西方一次日食中止一場戰爭，西洋最有名的故事記載是在西元前585年。米提斯與利比亞兩族打仗，打到一半時 忽然間太陽消失不見了，兩族族人害怕災禍的到來，終於達成美好的結果－ －兩族講和通婚。對於日食現象的看法，除了大溪地人把日食當成正面意義外，其他的國家都將他作負面的解釋。譬如西元前六百多年，雅典攻打某族時，因為發生食相而害怕不敢繼續前進，就因為延遲了進攻，反倒讓敵方趁這段時間有了准備，結果當雅典軍隊進攻敵方時，反而被打敗了。
3：根據河北邯鄲市傑出歷史文化學者、青年詞曲作家申寶峰長期考究漢朝古墓中的日食記得出：各民族對日全食有著如天狗吃日、狼逐日等等不同的解釋，並有其各自解決的方法。 中國古時候，民間是以 敲鑼打鼓的方式來對付；由於日全食的時間通常很短(至多七分半鍾) ，所以在人們敲敲打打後，太陽可能就會馬上重現，因而免除了人們的驚慌。 中國對日食的記載很早，在漢朝的墓中就挖出許多石頭，這些石頭上刻畫了很多日月星辰的圖形，其中一個畫有「日月合璧」 ，亦即太陽與月亮疊在一起，這就是當時的日食記錄。中國人對日食的科學解釋為陰侵陽，中國很早就知道視為「陰」的月亮，遮蔽了視為「陽」的太陽，而造成日食現象。 古時候有「月盈則食」的說法 ，意指月食現象發生都是在滿月之時。 日食發生時，中國古代朝廷也會有所行動；中國人認為天代表大自然，太陽在大自然里有著最崇高的地位，皇帝稱為天子，則意指其為上天派來管理人民的。既然天代表皇帝的父親，它會透過太陽表面上的現象來警告其地上的代理人－－皇帝，明示他做錯什麼事情、有什 么事情要小心等等；於是，透過各種徵兆呈現出來，日食就是一個常被利用的狀況。根據古書避鎮殿記載，漢朝每當發生日食時，皇帝就不到大殿做早朝，而到偏殿旁的小殿進行早朝，並且一切從簡。傳說中，把日食稱作「天狗吞日」。而「天狗吞日」的科學解釋就是日食。日食是光在天體中沿直線傳播的典型例證。由於月球、地球運行的軌道都不是正圓，日、月同地球之間的距離時近時遠，所以太陽光被月球遮蔽形成的影子，在地球上可分成本影、偽本影(月球距地球較遠時形成的)和半影。觀測者處於本影范圍內可看到日全食；在偽本影范圍內可看到日環食；而在半影范圍內只能看到日偏食。月球表面有許多高山，月球邊緣是不整齊的。在食既或者生光到來的瞬間，月球邊緣的山谷未能完全遮住太陽時，未遮住部分形成一個發光區，像一顆晶瑩的「鑽石」；周圍淡紅色的光圈構成鑽戒的「指環」，整體看來，很像一枚鑲嵌著璀璨寶石的鑽戒。有時形成許多特別明亮的光線或光點，好像在太陽周圍鑲嵌一串珍珠，稱作貝利珠(貝利是法國天文學家)。
[編輯本段]日食的未來預測
1：中國進入日食高發期未來4年可賞3次日食：中國將迎來本世紀第一次日全食。未來4 年，中國公眾還可欣賞到3次罕見的日食天象，其中一次為日全食，兩次為日環食。天文專家表示，在5年時間集中出現如此多的日食天象是百年罕見的。 天津市天文學會理事趙之珩介紹說，自上世紀80年代 以來，中國曾經發生過兩次有利於觀測的日全食，一次是1980年發生在昆明、貴陽等西南城市；一次是 1997年發生在漠河地區。「今明兩年的日全食天象，無論是全食帶的范圍，還是全食發生的時間，都有 利於中國公眾觀測，只要天公作美，公眾將能一飽眼福。」趙之珩說。除今年8月1日這次日全食外，2009年7月22日，中國發生一次更為壯觀的日全食，全食帶橫掃中國中部的長江流域。中國的拉薩、成都、上海等40多個城市都能觀賞到這次日全食。與8月1日的日全食相比，此次日全食發生 的范圍更廣，持續時間也更長，將達到5分鍾至6分鍾，這種狀況可謂百年難遇。除了這兩次日全食天象外 ，2010年1月15日還將發生日環食，雲南、四川、湖北、安徽等地公眾可一睹日環食風采。2012年5月21日 ，日環食天象再次上演，廣西、廣東、福建、香港和澳門等地公眾可欣賞。
2：2008年八月一日，中國境內將自新疆阿勒泰經哈密、酒泉、西安至鄭州一線出現日全食，開始時間為北京時間十八時二十分左右，持續時間約兩分鍾。這是二十一世紀首次發生在中國境內的日全食天象。
[編輯本段]發生的次數
以下是20世紀（1901-1999）發生全世界范圍內日食的次數：
日偏食 78
日環食 73
日全食 71
混合食 6
總計 228

⑵ 中學生日食小論文

（這篇作文可能有點那個了……摘於中國論文下載中心）
日食是一種自然現象。當代人們對日食的關注，或出於探索自然界奧秘的需要，或出於對天文現象的好奇，很少有人把它同禮儀制度相聯系。但在古代中國，人們對日食的重視，卻導致了一種程式化的日食救護儀式的產生，這使得日食成為能夠對傳統禮制產生影響的少數幾種自然現象之一。

一、與日食相關的禮儀的形成

中國古人對日食十分重視，這種重視由來已久。例如，「在殷虛卜辭中，有不少關於日月食的記載。在武丁卜辭中，記日食的有10例。」〔1〕這些記載，反映了殷代人們對日食的重視。
實際上，比殷代更早，夏代的人們就注意到了日食。對此，《尚書·胤征》篇的記載可為例證：
惟時羲和，顛覆厥德，沈亂於酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集於房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和屍厥官，罔聞知，昏迷於天象，以干先王之誅。
《尚書正義》孔氏傳解釋這段話中一些專業名詞道：「辰，日月所會，房，所舍之次，集，合也。不合即日食可知。」所以，「辰弗集於房」，在此即指日食。本篇所述是歷史上著名的「書經日食」，引文是胤侯奉夏王之命，討伐羲和時所發布的檄文的一部分。而討伐的借口，竟是負責觀測報告天文的羲和因沉緬於酒，未能對一次日食作出預報。一般認為，《胤征》篇是較晚的文獻，所以這次記載未必可靠。再者，說夏人已能准確預報日食，也令人難以置信。但這次日食卻得到今人的認可，公認是世界最古的記錄。〔2〕圍繞夏代這次日食所發生的事情能流傳下來被後人所追記，不管記錄本身是否失真，這件事反映了夏人對日食的重視，則是毫無疑問的。
再往前追溯，原始時代的人也會注意日食。正如前蘇聯宗教史專家約·阿·克雷維列夫所說：在原始時代，「日常現象未必會引起原始人特別注意。每天的日出使他感到無所謂，因為為這種現象並沒有破壞他的生活秩序，而日食倒會引起他的興趣、恐俱和驚奇。"〔3〕在這里，雖然不可能有確鑿文獻的支持，但原始時代的人重視日食，卻是於理可信的。
原始社會的人們不了解日食發生的真正原因，他們認為日食是太陽遭到了某種動物的侵犯，於是一旦發生日食，就要敲鑼打鼓相助太陽趕走侵犯者。(〔2〕，p.120)這就形成了一種原始的救護太陽儀式，這種儀式的實質是一種巫術，原始先民們想像他們用這種模擬地面驅趕野獸的方式就能將侵害太陽的動物嚇走。因為日食一般時間不長，不久就逐漸復圓，人們就認為是這種儀式發揮了作用。於是，每當發生日食，就要舉行類似的活動，這就使其逐漸成了一種流俗。
隨著認識的發展，人們逐漸產生了一種意識：導致日食的內在原因並不那麼簡單，動物食日也許出於天帝的意願，象徵人世將有災難。這啟示人們想到，在日食時，單憑敲鑼打鼓去驅趕吞食太陽的動物，顯然是不夠的，還需要乞求天帝，使太陽重放光輝，不要降災禍於人間。這樣，在人們舉行的日食救護儀式中，又增加了祭祀乞求的內容。〔2〕這種巫術與祭祀的合一，構成了古代日食救護的基本形式。當國家產生以後，這種儀式得到統治者的認可，並做出相應的規定，由官方來組織它的實施，於是，日食救護也就從流俗而演變成了國家禮制的一部分。
日食救護究竟何時被人們視為「禮」的一部分，現在還不夠清楚，據前引《尚書·胤征》篇來看，似乎夏代已經如此。到了春秋時期，則救日為禮已經成為政治家、思想家的共識。如《春秋·庄公二十五年》：「六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲於社。」「鼓」是巫術，「用牲於社」則為祭祀，這里記載的是官方組織的救護儀式，顯示出這種日食救護已經形成禮制。《左傳》對本條解釋說：「非常也。惟正月之朔，慝(陰氣)未作，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。」《左傳》認為在某些特定月份出現的日食是一種奇異現象，所以要採用一些固定的儀式來救護之。這些固定儀式就是所謂的「禮」。《左傳·昭公十年》對此有更清楚的記載：
夏六月甲戌朔，日有食之。祝史請所用幣。昭子曰：日有食之，天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝：禮也。
昭子之言表明，當時人們已經把日食救護當做了一種固定的禮儀制度。
在中國古代思想家中，孔子是比較講究禮制的，他對日食與禮儀的關系也發表過自己的見解。《禮記》卷十八曾子問第七記敘孔子師徒一段對話，內容為：
曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「四」。「請問之？」曰：「大廟火、日食、後之喪、雨沽服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。」
諸侯集體朝見天子，當然是大事，若非特殊情況，不會半途而廢。孔子把這些情況歸為四類，其中日食赫然與大廟火、後之喪並列，由此可見他對日食救護的重視程度。
日食與禮儀的關系並非僅限於日食救護，它還涉及到社會生活的其他方面。例如，被尊奉為道家創始人的老子，對日食與禮儀的關系就曾發表過獨特見解，他的主張給孔子留下了深刻印象。一次，孔子隨老子幫人料理喪事，靈柩行至途中，發生日食，老子對孔子說：「丘，止柩就道右，止哭以聽變，既明反而後行，禮也。」〔4〕，老子從禮的角度出發，讓靈柩停下，等待日食結束後再繼續前行。孔子對此頗感迷惑，歸來後問老子道：靈柩出動以後，不能返回，一旦遇到日食，無法預料它結束的早晚，這樣，還不如繼續前行。老子解釋說：
夫柩不蚤出、不莫宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎!日有食之，安知其不見星也。〔4〕
孔穎達解釋其中的寓義說：「唯罪人及奔父母之喪見星而行，今若令樞見星而行，便是輕薄人親，與罪人同。」〔5〕」所以，送葬路上，一旦碰到日食，就要「止哭以聽變，既明反而後行」。
《禮記》對老聃孔丘的記述，未必實有其事，但它至少表明，在其作者心目中，日食與禮儀的確有著千絲萬縷的聯系，上至朝廷大典，下及庶民喪葬，無不涉及。另一方面，從這些論述中我們也可以看到，當時人們對於日食發生規律還知之不多，所以這些禮儀，大都是作為一種應急措施而做出的規定。《宋書·禮志》指出：「古來黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無推日蝕法。」既然不能事先預報，只好把日食救護作為應急措施而加以規定了。這是先秦時期日食與禮制關系的一個重要特點。

二、日食救護禮儀與日食預報

隨著科學的進步，人們對交食規律有了越來越多的認識，逐漸發展到能夠對日食有所預報了。這就使得朝巨有足夠的時間去為日食救護做准備，相應的救護儀式也就脫離了原來的應急性，變得復雜了。這是科學進步對日食救護禮儀產生的一個直接結果。例如，漢代的日食救護儀式是：
日有變，割羊以祠社，用救日。日變，執事冠長冠，衣皂單衣，絳領袖緣中衣，絳褲襪以行禮，如故事。〔6〕
這種儀式，比之先秦時期，在服飾要求上有所復雜化。而到了晉代，日食救護變得完全繁復而程式化了：
自晉受命，日月將交會，太史乃上合朔，尚書先事三日，宣攝內外戒嚴。摯虞《決疑》曰：凡救日蝕者，著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服進正殿，內外嚴警。太史登靈台，伺候日變便伐鼓於門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三台令史以上皆各持劍，立其戶前。衛尉、卿驅馳繞宮，伺察守備，周而復始。亦伐鼓於社，用周禮也。又以赤絲為繩以系社，祝史陳辭以責之。(社)，勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。日復常，乃罷。〔7〕
這樣的儀式，堪稱盛大隆重，遠非以前那種臨時的應急措施所能比擬。在這里，如果沒有預先的演練，很難做到有條不紊，何況尚書還要「先事三日，宣攝內外戒嚴」，所以，這種形式的日食救護，倘若沒有事先預報，是不可能得以組織實施的。自晉以後，日食救護儀式雖然歷代有所變化，但就其規模與程式而言，基本上與晉朝類似，或更有過之，這與日食預報愈來愈准確有一定的關系。
隨著日食預報的精確化，在各地舉行的救護儀式也進一步正規化，例如清代的日食救護禮儀就經歷了這樣一種變化：
日食救護，順治元年定製，遇日食，京朝文武百官俱赴禮部救護。康熙十四年改由欽天監推算時刻分秒，禮部會同驗准，行知各省官司其儀。凡遇日食，八旗滿蒙漢軍都統副都統率屬在所部警備，行救護禮，順天府則飭役赴部，……」〔8〕
清廷之所以能使各地日食救護禮儀正規化，其前提條件是天文學的進步：欽天監不僅能准確預報日食，還能根據有關原理推算出各地日食具體發生時刻及不同食分。由於明末清初之際的西學東漸，清朝天文學的發達程度遠勝於其前歷代王朝，能夠更准確地完成這種推算，所以清朝才有條件將地方救日儀式歸入國家禮制。
在古代傳統科學條件下，日食預報不可能完全准確，這就產生一個問題：預期發生日食與朝會慶典沖突時應該如何辦?因為日食於朔，而朝會慶典也只能於正月朔旦即元月初一舉行，這就有可能發生沖突。東漢建安年間就碰到過這樣的事情：
漢建安中，將正會而太史上言正旦當日蝕，朝士疑會否，共咨尚書令荀彧。時廣平計吏劉邵在坐，曰：「梓慎裨灶，古之良史，猶占水火錯失天時。諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變異預廢朝禮者，或災消異伏、或推術謬誤也。」彧及眾人咸善而從之，遂朝會如舊，日亦不蝕。邵由此顯名。〔7〕
到了晉代，人們開始對劉邵的見解提出非議。晉臣蔡謨專門寫文章駁斥劉邵，他認為日食預報當然會出差錯，但不能以此為借口，在預計會發生日食的時刻舉行慶典。他說：
災祥之發，所以譴告人君。王者之所重誡，故素服廢樂，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之!〔7〕
日食穰救是為了表示君臣對天的誠敬，不能疑信參半，而要寧可信其有，不可信其無，這才可以謂之虔誠。蔡謨還譏諷劉邵對《禮記》的引用，他說：
聞天眚將至，行慶樂之會，於禮乖矣。《禮記》所雲諸侯入門不得終禮者，謂日官不預言，諸侯入，見蝕乃知耳。非先聞當蝕而朝會不廢也。〔7〕
《禮記》的規定，是針對日官不能預報日食情況下做出的。現在既然可以預報，就要把准備救護放在首位。蔡模的議論，為日食救護與朝會慶典之關系定下了基調：即便不能肯定日食必然發生，也要以日食救護為重。這種主張，得到了當時人們的肯定。
但是，要徹底解決日食救護與朝會慶典相沖突這一矛盾，最根本的出路在於提高日食預報的准確性。有鑒於此，歷代當權者都要求天文官准確預報日食，失誤要受到懲治，甚至在對日月運動規律還知之不多的情況下也同樣如此。前引《尚書·胤征》篇的記載雖為後人所追記，但它表達的無疑是這種思想。這里再舉一個例子：
魏高貴鄉公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。晉文王時為大將軍，大推史官不驗之負。史官答曰：「合朔之時，或有日掩月，或有月掩日，月掩日則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。日掩月則日於月上過，謂之陰不侵陽，雖交無變。日月相掩，必食之理，無術以知，」……負坐之條，由本無術可課，非司事之罪。」乃止。
太史官的爭辯表明，當時的人們對日月運動規律還不甚了了，對日食的預報還處於探索階段。即使如此，司馬昭仍因為太史預報不準，要大加處罰。此事雖因太史的辯解而做罷，但在中國歷史上，由於預報交食失誤而遭受處罰的天文官卻大有人在，這充分表明了當權者對日食預報的重視。
為了免遭懲治，天文官們不遺餘力地去探求日食發生規律。在傳統歷法中，日月交食佔了相當大的篇幅，這充分表明了古人對這一問題的重視。正是由於歷代天文家們孜孜不倦的努力，我國古人對交食規律的認識不斷加深，預報也越來越准確。這反過來又促進了日食救護禮儀的精細化。到了中國封建社會的中後期，當權者所關注的已經不再是日食能否發生，而是具體食分有多少，並由此來決定是否舉行救護儀式了。例如，據《明史·歷志》記載：
(崇禎四年)冬十月辛丑朔日食，新法預推順天見食二分一十二秒，應天以南不食，大漠以北食既。例以京師見食不及三分，不救護。
這里我們看到，在當時，日食救護的閾值是3分，低於這個閾值，就不再舉行穰救儀式。之所以會有這種規定，當然是預報准確度提高了的緣故。而這種規定本身對日食預報又提出了更高的要求。不難想像，如果預報見食3分以下，而實際被食超過3分，天文官所應承擔的責任該有多大。這促使天文官進一步去探究日食規律，使預報做到更加准確。中國古代的日食救護與日食預報，就是這樣相互作用、相互影響，交織著向前發展的。

三、日食救護禮儀中政治因素的作用

日食救護是建立在一種錯誤思想意識基礎之上的禮儀制度，這種意識認為日食是一種災異，所以需要救護。而准確的日食預報則意味著對交食規律的掌握，這就產生了一個問題：掌握了規律，就不會再相信所謂的日食災異說，也就不需要再做什麼「救護」了，但中國古代的日食救護儀式卻一直延續到封建社會末期，這是為什麼?
原因不在於科學，而在於封建社會的政治。
日食救護最初只是民間一種流俗，它之所以會從流俗演化成禮制，是因為其著眼點從天上移到了人間。人們所要「救助」的，並非是天上的太陽，而是人世的事物。例如，「一塊公元前十三世紀的甲骨卜辭的意思說：癸酉日佔，黃昏有日食，是不吉利的嗎？〔10〕，所謂「不吉利」，當然是指人世而言。所以，日食救護的最終目的，是為了消除日食有可能給人世帶來的災禍。
在古人看來，日食不但象徵不吉利，而且是大不吉利。《詩·小雅·十月之交》寫道：「十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。」丑者，惡也、凶也；孔者，甚也。《詩·小雅·鹿鳴》：「我有嘉賓，德音孔昭。」鄭氏箋注曰：「孔，甚，昭，明也。」由此可見，早在《詩經》年代，日食就已經被人們視為極不吉利的象徵了。
日食之所以被視為大不吉利，是因為古人有一種根深蒂固的觀念：太陽象徵君主。這樣日食就意味著君主受到傷害，這當然大不吉利。所以，一旦發生日食，就要組織救護。在這里，救日的目的在於救君，或者幫君主免脫災難，或者助君主改過自新。這是中國古代日食救護之所以能夠綿延不絕的主要原因。
通過歷史上古人的有關議論，我們可以更清楚地看到這一點。例如，根據《左傳》的記載，魯昭公十七年六月發生一次日食，負責祭祀的祝史向執政者要求領取日食救護所需之錢幣，他的要求得到朝臣昭子的支持，昭子認為救日是禮制之規定，所需錢幣應予支付。但當時執政大臣季平子不同意，其理由是：「唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。其餘則否。」〔11〕平子認為日食救護的確是一種禮儀制度，但只有在正月朔那天，陰氣沒有萌動卻出現了日食，是反常現象，象徵災害，這才需要救護。而當時是六月，按禮不必去救。對此，祝史解釋說：
在此月也。日過分而未至，三辰有災，於是乎百官降物，君不舉，辟移時，樂奏鼓，祝用幣，史用辭。故《夏書》曰：「辰不集於房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。」此月朔之謂也，當夏四月，謂之孟夏。〔11〕
祝史認為平子沒有理解「正月」的含義，於是解釋說，你所謂的正月，就是這個月。太陽過了春分點，尚未到夏至，這時發生日食，就是災異，需要救護。他特別指出：著名的「書經日食」，就發生在這個月。周歷六月，相當於夏歷四月，即所謂的正陽之月。事情已經講明平子仍不答應，於是理論家昭子從中看出了問題：
昭子退曰：夫子將有異志，不君君矣。〔11〕
唐代孔穎達作《左傳正義》，解釋說：「日食，陰侵陽、臣侵君之象，救日食所以助君抑臣也。平子不肯救日食，乃是不君事其事也。」〔12〕所謂不君事其事，就是不以其君為君。也就是說，如果拒絕救護日食，將被輿論視為不軌，有窺探神器的嫌疑。在歷史上，不管是否是野心家，沒有人願意背上「不君」這一罪名。另一方面，帝王本身也希望通過救日這種儀式進一步突出自己的特殊身份。這兩種因素的結合，使得中國歷史上日食救護作為一種禮制一直延續到了封建社會末期，可謂源遠流長。
救日是為了助君，這種意識不但抵消了科學發展給這種禮制帶來的正面影響，而且促使了日食救護的更加變本加利。例如，在春秋時期，人們並不認為日食全部象徵災難，有《左傳》的記載為證：
(昭公二十一年)秋七月壬午朔，日有食之。公問於梓慎曰：「是何物也？禍福何為?」對曰：「二至二分，日有食之，不為災。日月之行也，分，同道也；至，相過也。其他月則為災。」〔11〕
梓慎是當時有名的星占家，其認識有一定的代表性。在他的話中，包含了這樣一種思想：日食若是按日月運動規律自然發生的，它是一種自然現象，對人世不構成災害。既然對人世無害，當然也無需再組織什麼救護了。
到了唐代，人們對日食規律的認識遠較春秋時清楚，但在對其社會學意義解說上，卻比梓慎還不如。大學問家孔穎達就曾針對《左傳》的記載，強調「日食皆為異」，其理由是：
日之有食，象臣之侵君，若雲日有可食之時，則君有可殺之節，理豈然乎？以此知雖在分至，非無災咎〔14〕
任何時候發生日食，都是災異。既然是災異，當然要組織救護。宋儒陸九淵講得更清楚：
日之食，與食之深淺，皆歷家所能知，是蓋有數，疑若不為變也。然天人之際，實相感通，雖有其數，亦有其道。日者陽也，陽為君、為父，苟有食之，斯為變矣。〔15〕
日食有其自身規律，人能夠把握這一規律，把日食准確預報出來，但這並不意味它與人事無關，因為日象徵人間君主，一旦發生日食，就意味著君主受到了侵害，就要組織救護。透過這些議論，我們深切感到，在日食救護這一問題上，科學的影響力是有限的。只有當人們徹底拋棄了封建社會政治道德觀念以及產生日食災異說的思想基礎—天人感應理論，科學才有能力最終使封建的日食救護儀式壽終正寢。
在歷史上，涉及到救日禮儀的因素很多，這里不妨舉北宋一個例子。宋仁宗康定元年發生一次日食，《宋史·富弼傳》記敘了與這次日食有關的一件事：
康定元年，日食正旦。弼請罷宴撤樂，就館賜北使酒食。執政不可。弼曰：「萬一契丹行之，為朝廷羞。」後聞契丹果罷宴，帝深悔之。
按照禮制，日食應該預止朝會慶典，罷宴撤樂，可是宋仁宗不接受富弼的意見，不願這樣做。事後得知，遠在北方的遼國倒是一絲不苟按禮制規定去做了。消息傳來，宋仁宗非常懊悔，感覺他的做法有失體面：「蠻夷之邦」尚然如此「重天敬禮」，而他身居華夏正統，卻對象日食這樣如此嚴重的「天譴」無動於衷，豈不被人嗤笑?正因為有這種意識，所以事隔十九年，嘉佑四年元旦，當又出現類似情況時，他提前就預布了一道詔書：
明年正旦日食，其自丁亥避正殿，減常膳，宴契丹使毋作樂。〔16〕
這次日食，宋仁宗貶膳撤樂，退避正殿，一直堅持了五天。這是正統思想對於日食救護儀式發揮作用的典型表現。

四、日食救護禮儀與君主權勢約束

在傳統的救日儀式中，還有一種因素在起作用，那就是朝臣們力圖通過這種儀式來勸誡君主、限制君主權力。這種因素的產生與中國古代的天人感應學說有關。天人感應論認為：「天與人的關系並不單純是天作用於人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映於天。皇帝受命於天來教養和統治人民，他若違背了天的意志，天就要通過變異現象來發出警告，如若執迷不悟，天就要降更大的災禍，甚至另行安排代理人。」〔17〕在上天所顯示的各種變異中，以日食最為嚴重，即所謂「夫至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕」〔18〕所以，一旦出現日食，就意味帝王舉措失當。對此，古人有大量論述。例如，春秋時晉人伯瑕認為，日食是「不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫於日月之災。」〔19〕所謂不善政，當然是指執政者而言。國君是最大的執政者，所以，發生日食，當然可以認為是國君的過錯所致。
正因為日食是上天對人君的譴告，所以歷代的日食救護儀式都對天子在這一禮儀中的舉動做出規定，要求他們素服齋戒，貶膳廢樂，退避正殿，認真地反躬自省，直到日食結束。知識分子們希望通過這樣的形式，給帝王以警誡，使他們對天產生畏懼感，不致於過分胡作非為。
在古代中國，帝王的權勢至高無上，利用日食救護這種形式對之加以警誡，是古人為限制帝王權勢所能採取的少數幾種選擇之一。正因為如此，知識分子們對這套儀式非常器重，即使在認識到日食是自然現象，與帝王施政優劣無關的情況下，他們仍堅持日食災異說。唐代孔穎達對此有過清楚的表白：
然日月之食，於算可推而知，則是雖數自當然，而雲為異者，人君位貴居尊，恐其志移心易，聖人假之靈神作為鑒戒耳。夫以昭昭大明，照臨下主，忽爾殲亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚，故有伐鼓用幣之儀、貶膳去樂之數，皆所以重天變、警人君者也。〔14〕
北宋神宗時，有人公開對皇帝宜講災異與人事無關，宰相富弼聞知此事，很不以為然：
時有為帝言災異皆天數，非關人事得失所致者，弼聞而嘆曰：「人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者t此必奸人慾進邪說以搖上心，使輔拂諫爭之，臣無所施其力。是治亂之機，不可以不速救。」即上書數千言力論之。〔20〕
富弼所要維護的，正是孔穎達所極力倡導的那套理論。他的著眼點並非在於災異與人事是否真正有關，他所器重的在於這種學說是限制帝王權力的武器，這是問題的關鍵。
知識分子們藉助日食等「災異」現象來約束君主權勢，不能說毫無效果。在中國歷史上，絕大多數帝王都能夠根據其禮制的規定，在日食期間素服避殿，反躬自責，有時還要頒布罪己詔，宣布大赦，讓臣下上書直言，舉薦人才等。正如江曉原所言：即使有昏君自居『有德，，他通常也不敢忽視這些舉動和儀式——『正下無之，，連穰救也不修，那就坐等亡國，自己死於非命」。[21]在這方面，最讓儒生們稱頌的是漢文帝，公元前178年，發生了一次日食，文帝為此下詔說：
聯聞之：天生民，為之置君以養、治之。人主不德，布政不均，則天示之災以戒不治。乃十一月晦，日有食之，謫見於天，災孰大焉!膚獲保宗廟，以微眇之身托於士民君王之上，天下治亂，在予一人，唯二三執政，猶吾股肱也。聯下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失及知見之所不及，匄以啟告聯，及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。〔22〕
漢文帝把日食發生原因歸咎於自己，表現了少有的自責精神，他的做法，開後世帝王發生重大災異時下「罪己詔」之先河。另外，隨著文帝詔書的頒行，舉賢良方正這種選拔人才的制度，也從此登上了漢代的歷史舞合。
另一方面，對帝王們來說，在日食時發布罪己求言詔，也可以顯示自己的雍容大度、敬天重禮、直言納諫，因此，在明知日食發生與否與自己施政無關的情況下，他們也仍然不願放棄這套做法。例如，北魏孝文帝的言論就很典型：
日月薄蝕，陰陽之恆度耳，聖人懼人君之放怠，因之以設誡，故稱日食修德，月蝕修刑，跡癸巳夜月蝕盡，公卿以下，宜慎刑罰，以答天意。〔23〕
孝文帝明知交食救護是「聖人懼人君之放怠，因之以設誡」，但他並不廢除這套儀式，相反，還根據禮制的規定，要求臣下做出相應的舉措。這表明帝王們對依靠交食救護這套禮儀來約束其權勢的做法並不反感，因為這種約束畢竟是虛無縹緲、不著實際的。
知識分子希望藉助日食救護來警誡君主，君主們也借這一機會來申斥臣下，這也是由來已久的傳統：
《春秋傳》曰：日有食之，天子伐鼓於社，責上公也，諸侯伐鼓於朝，退自責也。〔24〕
「責上公」，這是救日禮儀中「天子伐鼓於社」的寓意。對於這種寓意，帝王們是比較認真的，即便如漢文帝這位在歷史上名聲相當不錯的皇帝，在發布日食自責詔時，也不忘說上一句「唯二三執政，猶吾股肱也」，讓那些執政大臣，也分擔一些責任。
在漢代，這種「責上公」的表現，常常是大臣尤其是宰相因日食而被免除職務。此類事時有發生，以至於形成了一種儀式：
如淳曰：《漢儀注》有天地大變，天下大過，皇帝使侍中持節，乘四白馬，賜上尊酒十解、牛一頭，策告殃咎。使者去半道，宰相即上病，使者還，未白事，尚書以宰相不起，病聞。〔25〕
所謂「天地大變」，當然首推日食，因為「天之變莫大乎日蝕」。〔18〕這種儀式，雖然也會流於形式，但當皇帝與宰相之間有隔閡的時候，那就很實際了。例如，漢成帝時，發生一系列天變，宰相翟方進拿不準自己該如何做，這時他收到了皇帝賜給的十石酒、一頭牛，於是當日就自殺了，成了「代君受過」的犧牲品。
中國古代日食觀念與傳統禮儀之間有著千絲萬縷的聯系，日食救護作為一種禮制能夠在歷代王朝綿延不絕，有多種因素的影響，其中主要是封建政治在起作用：既有忠君思想的羈絆，又有限制君主權勢、或斥革手下群臣的需要。弄清楚這些問題，對於正確理解中國古代科學與社會之關系，將會有所裨益。

⑶ 日食是什麼

日食
日食是月球繞地球轉到太陽和地球中間時，如果太陽、月球、地球三者正好排成或接近一條直線，月球擋住了射到地球上去的太陽光，月球身後的黑影正好落到地球上，這時發生日食現象。在地球上月影里的人們開始看到陽光逐漸減弱，太陽面被圓的黑影遮住，天色轉暗，全部遮住時，天空中可以看到最亮的恆星和行星，幾分鍾後，從月球黑影邊緣逐漸露出陽光，開始生光、復圓。由於月球比地球小，只有在月影中的人們才能看到日食。月球把太陽全部擋住時發生日全食，遮住一部分時發生日偏食，遮住太陽中央部分發生日環食。發生日全食的延續時間不超過7分31秒。日環食的最長時間是12分24秒。我國有世界上最古老的日食記錄，公元前一千多年已有確切的日食記錄。

【科學解釋】

日食、月食是光在天體中沿直線傳播的典型例證。月亮運行到太陽和地球中間並不是每次都發生日食，發生日食需要滿足兩個條件。其一，日食總是發生在朔日（農歷初一）。也不是所有朔日必定發生日食，因為月球運行的軌道（白道）和太陽運行的軌道（黃道）並不在一個平面上。白道平面和黃道平面有5°9′的夾角。如果在朔日，太陽和月球都移到白道和黃道的交點附近，太陽離交點處有一定的角度（日食限），就能發生日食，這是要滿足的第二個條件。

由於月球、地球運行的軌道都不是正圓，日、月同地球之間的距離時近時遠，所以太陽光被月球遮蔽形成的影子，在地球上可分成本影、偽本影（月球距地球較遠時形成的）和半影。觀測者處於本影范圍內可看到日全食；在偽本影范圍內可看到日環食；而在半影范圍內只能看到日偏食。

日全食發生時，根據月球圓面同太陽圓面的位置關系，可分成五種食象：1．初虧。月球比太陽的視運動走得快。日食時月球追上太陽。月球東邊緣剛剛同太陽西邊緣相「接觸」時叫做初虧，是第一次「外切」，是日食的開始；2．食既。初虧後大約一小時，月球的東邊緣和太陽的東邊緣相「內切」的時刻叫做食既，是日全食的開始，這時月球把整個太陽都遮住了；3．食甚。是太陽被食最深的時刻，月球中心移到同太陽中心最近；4．生光。月球西邊緣和太陽西邊緣相「內切」的時刻叫生光，是日全食的結束；從食既到生光一般只有二三分鍾，最長不超過七分半鍾；5．復圓。生光後大約一小時，月球西邊緣和太陽東邊緣相「接觸」時叫做復圓，從這時起月球完全「脫離」太陽，日食結束。

月球表面有許多高山，月球邊緣是不整齊的。在食既或者生光到來的瞬間月球邊緣的山谷未能完全遮住太陽時，未遮住部分形成一個發光區，像一顆晶瑩的「鑽石」；周圍淡紅色的光圈構成鑽戒的「指環」，整體看來，很像一枚鑲嵌著璀璨寶石的鑽戒。有時形成許多特別明亮的光線或光點，好像在太陽周圍鑲嵌一串珍珠，稱作倍利珠（倍利是法國天文學家）。

無論是日偏食、日全食或日環食，時間都是很短的。在地球上能夠看到日食的地區也很有限，這是因為月球比較小，它的本影也比較小而短，因而本影在地球上掃過的范圍不廣，時間不長，由於月球本影的平均長度(373293公里)小於月球與地球之間的平均距離 (384400公里)，就整個地球而方，日環食發生的次數多於日全食。

【圖片說明】

圖片說明：太陽的一部份怎麼會消失了？ 這是那部分的太陽剛好那時躲藏在月亮後面。 這是2005年的第一個日偏食也是到2006年三月前可觀測到的最後一次日全食圖。日食其間，太陽、月亮與地球是在一直線上。這次的日全食首先在南太平洋登場，可觀測偏食的地區則跨越南美洲與靠南方的北美地區。上面這張影像的景物是由手持數字相機在上周五所拍攝的。美國 北卡羅萊那州 Holly山區在整日霏雨後，部分被食掉的太陽暫時地從滿天烏雲中穿出。拍攝了一連串的影像後，這張最佳的日食照片是與另一張沒那麼好但有飛機的照片數字合成而來。

【次數】

以下是20世紀（1901-1999）發生全世界范圍內日食的次數：

日偏食 78
日環食 73
日全食 71
混合食 6
總計 228

【觀看日食的知識】

期間，太陽不會發出任何特殊的射線。日食的觀測常常被曲解，太陽不會預知地球上日食的發生，不會發出其它的射線，因此日食時待在室外並無害處。但看日偏食時應該 凝視還是匆匆一瞥呢？日食時太陽光雖比平時弱很多，但如若直視，對眼睛還是有傷害，可 能損傷眼角膜。人們由於好奇心，會凝視或斜視太陽。當然，日偏食還是很刺眼的，如果你 看太陽久一點，沒等你反應過來你的眼角膜已經受損。日食時眼睛受損不是因為太陽的異常， 而是人們由於好奇而沒注意保護措施。無論日食發生與否，都不要用眼睛直視太陽； 不要用所謂的「墨鏡」； 不要用「太陽鏡」，甚至幾個疊放也不行；不要看太陽在鏡子或水面的像；
用14號焊接鏡看太陽； 用有特殊塗層的邁拉鏡觀看，這可以從著名的天文館或科學博物館獲得；構制一個孔式投射器。

【日食的故事】

對古代人而言，日食是十分可怕的。如果你能了解太陽對糧食耕種、日常生活的影響， 你就會關心天上的太陽為什麼突然不見了。中國古代認為日食是因為一條龍吞掉了太陽，其 它的文明也認為這是不祥之兆，有許多「解決方法」：打鼓、朝天空射箭、拿物或人祭祀等。 據傳，曾經有一次致命的日食報告錯誤。這是說公元前二世紀的兩個中國天文家由於 一些原因沒報告日食。那時的中國帝王認為自己是天子，十分重視天象，認為那是上天給的 暗示，因此他請了一批天文家定期觀測天象。那時彗星和流星不能被預言，但日食是可以預 測的。兩位天文家沒有告訴帝王日食這一重大天象的發生，帝王盛怒，將兩人斬首示眾。那時的天文學家比現在危險得多。

附錄
【太陽的相關知識】

日珥

日珥是突出在日面邊緣外面的一種太陽活動現象。日珥出現時，大氣層的色球酷似燃燒著的草原，玫瑰紅色的舌狀氣體如烈火升騰，形狀千資百態，有的如浮雲，有的似拱橋，有的像噴泉，有的酷似團團草叢，有的美如節日禮花，而整體看來它們的形狀恰似貼附在太陽邊緣的耳環，由此得名為「日珥」。 日珥的上升高度約幾萬公里，大的日珥可高於日面幾十萬公里，一般長約20萬公里，個別的可達150萬公里。日珥的亮度要比太陽光球層暗弱得多，所以平時不能用肉眼觀測到它，只有在日全食時才能直接看到。 日珥是非常奇特的太陽活動現象，其溫度在5000～8000K之間，大多數日珥物質升到一定高度後，慢慢地降落到日面上，但也有一些日珥物質漂浮在溫度高達200萬K的日冕低層，即不附落，也不瓦解，就像爐火熊熊的煉鋼爐內居然有一塊不化的冰一樣奇怪，而且，日珥物質的密度比日冕高出1000～10000倍，兩者居然能共存幾個月，實在令人費解。

日冕

太陽最外層的大氣稱為日冕。日冕延伸的范圍達到太陽直徑的幾倍到幾十倍。在太陽活動極大年，日冕接近圓形；在太陽寧靜年則呈橢圓形。
b]日冕中有大片不規則的暗黑區域，叫冕洞。冕洞是日冕中氣體密度較低的區域。冕洞分為三種：極區冕洞，孤立冕洞，延伸冕洞。太陽能以太陽風----物質粒子流的形式失去物質。冕洞是高速太陽風的重要源泉。 日冕物質拋射是發生在日冕的非常宏觀龐大的物質和磁場結構，它是大尺度緻密等離子體的突然爆發現象。對地球影響最大的莫過於它。當太陽上有強烈爆發和日冕物質拋射時，太陽風攜帶著的強大等離子流可能到達地球極區。這時，地球兩極就出現極光。極光的形態千變萬化。太陽系內某些具有磁場的行星上也有極光。發生在日冕的耀斑叫X射線耀斑，它的波長只有1～8埃或更短。它直接引起地球電離層騷擾，從而影響地球短波通訊。

日浪

太陽光球層物質的一種拋射現象。通常發生在太陽黑子上空，具有很強的重復出現的本領，當一次沖浪沿上升的路徑下落後，又會觸發新的沖浪騰空而起，如此重復不斷，但其規模和高度則一次比一次小，直至消失。位於日面邊緣的沖浪表現為一個小而明亮的小丘，頂部以尖釘形狀向外急速增長。上升的高度各不相等，小沖浪只有區區幾百公里，大沖浪則可達5000公里，最大的竟達1～2萬公里。拋射的最大速度每秒可達100～200公里，要比最快的偵察機快100多倍。當它們到達最高點後，受太陽引力的影響，便開始下降，直至返回到太陽表面。人們從高分辯率的觀測資料中發現，沖浪是由非常小的一束纖維組成，每條纖維間相距很小，作為整體一起發亮，一起運動。

太陽活動預報

日地空間環境狀態的變化對現代生活、生產所依賴的現代尖端技術顯得越來越重要。前面已提到，X射線耀斑直接引起地球電離層騷擾，從而影響地球短波通訊。太陽質子事件會危及宇航員和宇宙飛行器上的感測器及控制設備，對在高緯地區飛行的旅客和乘務人員也構成輻射威脅。另外有人統計，劇烈的太陽活動與地震、火山爆發、旱澇災害、心臟和神經系統疾病的發生及交通事故都有關系。 所以，太陽活動和日地物理預報是非常重要的。太陽活動預報分為長期、中期、短期預報和警報。日地空間環境作為系統的科學研究對象是在1957年人類進入太空開始的。50至70年代是探索階段，人們逐步認識到太空環境的重要性。在大量探測的基礎上建立了描述環境的靜態模式，對一些重大的航天活動做了安全性的預報。80年代以後，在需求的推動下，日地空間環境的研究得到迅速的發展。自1979年開始每隔四年一次的國際日地預報會議均如期舉行，規模逐次擴大。為了聯合和協調各主要國家的工作，成立了聯合的預報中心。總部設在美國，有10個區域警報中心分布於全球。我們 北京區域警報中心是其中之一。進入90年代以後科學家們形象地稱之為「空間天氣」。

太陽活動周期

這一周期平均為22年，它包含兩個11年的太陽黑子周期，在每個周期中，太陽黑子的磁極極性相反，而其他各種日面現象的變化也象黑子一樣有兩次高潮和兩次低潮。這些日面現象包括日珥、耀斑和磁效應等的頻數起伏，磁效應則包括極光和對地球上無線電干擾的增強。太陽黑子的11年基本周期（有時也稱為太陽活動周）是施瓦貝於1843年宣布發現的。有人企圖把太陽活動周期同其他各種現象的變化聯系在一起，如太陽直徑的微小變化、樹木年輪的變化，甚至連股票市場行情的漲落都同太陽活動周期有關。

⑷ 六年級小學科學，日食和月食分別是怎樣形成的

日食和月食的形成原理都是由於光的直線傳播。

日食和月食具體的形成原回因如下：

日食：是在同一直線上的答太陽、月亮和地球之間，月亮把太陽光擋住，致使地球上的局部地方，即使是白天，也看不到太陽或只看到殘缺的太陽，太陽完全被遮住稱為日全食，遮住部分稱為日偏食。

月食：是在同一直線上的地球把太陽光遮住，致使在晴朗的夜空，月亮也變得黑黑的，同樣月食也分月全食和月偏食。

在我國古代的時候，由於人們不了解月食的形成原因，迷信地認為發生月食是將要有大的災難，因此古時人們把月食叫做「天狗吃月亮「，現在我們知道，現在我們知道了日食和月食都是光的直線傳播規律的一個自然而然的現象。

⑸ 初中地理難嗎

不難，知道怎麼考就不難

不知道你是幾年級的~~~,反正我就按初一初二的標准吧！

1.
地圖！！！地圖是重中之重，其中，海峽，大陸，海洋，以及重要國家的地理位置很重要，考試一般會挑三到五副來考，基本上是給你一份地圖，讓你填空白，或者是問你這是什麼大陸
比如非洲，會讓你填好望角，阿拉加斯加島[忘了到底是什麼島了]以及中東輸出石油的三條主要路線途徑的地方
地圖占的分值不小

2.
首都！！重要國家的首都。這個基本上會考10到20分左右的題目。
應該是給你一張表格，上面是國家，下面讓你填首都。
所以重要國家的首都一定要好好記住。很重要，佔得分值也不算小了

3.
還有哪個國家盛產的東西，比如讓你連線。
馬來西亞 椰子
泰國 蕉麻
菲律賓 油棕
······
這種題目如果考到的話一般佔10分左右，考到的幾率有百分之50

4.
以及哪個國家的旅遊勝地。
一般是考連線題目
法國 凱旋門
英國 埃菲爾鐵塔
緬甸 仰光大金塔
挪威 峽灣風光
······
如果有考到，占的分值差不多是10分左右，基本是連線題目

5.
還有填空題目。
填空題目什麼都可能考到，我要是都列出來恐怕要累死。反正老師畫的重點要背背，書上要是有小字部分也多看看了解了解，以防萬一。

6.
找找前幾屆卷子了解了解，權作備忘。

以上多種·····我回答得有點牛頭不對馬嘴，不過我不想灌水回答····樓主看在我回答這么多的份上，提我為最佳吧~~~我要升級啊啊啊啊~~~~不夠就知會一聲，馬上再加~~~
我今年要升初二了，成績很不錯，以上總結的方法皆是精髓

考試其實說簡單也簡單，放鬆放鬆，心態也很重要。
另外，臨陣磨槍，不亮也光，考試前翻翻書也是個很好的選擇丫。
~~~祝你好運。
考好了的話記得追加分數啊啊！！！！

我的回答你不滿意我也沒辦法呀~~~咱的學歷也不高。

這些都是應付考試的，如果你基礎很差，甚至差到不及格，那你要找以前的書來看看，把以前落後的補一補。如果我說的你都背了，都做到了，那麼初中地理應該沒太大問題！！

⑹ 什麼是日食

2009年7月22日我國出現了500年一遇的日全食奇觀。此次日全食是自1614年至2009年的近500年間，在我國境內全食持續時間最長的一次，最長時間超過6分鍾。同時，這也是世界歷史上覆蓋人口最多的一次日全食。

日食是相當罕見的現象，在四種日食中較罕見的是日全食，因為惟有在月球的本影投影在地球表面時，在該區域的人才能夠觀測到日全食。日全食是一種相當壯麗的自然景象，所以時常吸引許多遊客特地到海外去觀賞日全食的景象。例如，1999年發生在歐洲的日全食，吸引了非常多觀光客特地前去觀賞，也有旅行社推出專門為這些遊客設計的行程。

那麼，作為一種天文現象的日食是怎麼形成的呢？古時，人類缺乏天文學知識，以為日食是天狗吃了太陽，或象徵災難的降臨，而在日食時舉行儀式。但在現代社會中，日食的這層意義已逐漸為人們所拋棄。

科學上的解釋是，日食只在月球運行至太陽與地球之間時發生。這時，對地球上的部分地區來說，月球位於地球前方，因此來自太陽的部分或全部光線被擋住，所以，看起來好像是太陽的一部分或全部消失了，日食由此而來。

上一次發生在中國的日全食發生於2009年7月22日，而下一次將預計會於2035年9月2日在我國北方發生，時長1分29秒。

在日食出現的時候，我們通常會拿相機將這一幕以圖片或者錄像的方式記錄下來，但是在拍攝的過程中還要注意一些事項，以下幾點，供大家參考。

（1）提前進行周密的規劃。比如用什麼相機、鏡頭或望遠鏡，用什麼拍攝方式，要拍到什麼效果，拍到照片後除了欣賞外還會不會有別的什麼應用等。

（2）提前進行實際演練。如果有條件，提前幾天來到實際觀測地，在日食發生的同樣時間將觀測流程從頭到尾走一遍，包括組裝望遠鏡、找太陽、連接相機、拍照、摘掉濾光片拍照（此時不可對著太陽）、再蓋上濾光片拍照、換存儲卡、換電池等，這樣就會減少突發情況的發生，以便取得最佳的拍攝效果。如果沒條件到觀測現場也沒關系，在任何一個地方演練都可以，只要找恰當的時間讓當時太陽高度和日食時差不多即可。

（3）實際觀測時，在全食或者環食階段找一個人專門負責報時。因為這個階段持續時間本來就很短，而人在這個時候緊張而忙碌，往往察覺不到時間的流逝。而當有人專門報時，其他觀測者就能對時間做到心中有數，更好地安排自己的觀測。

在這里還要再次強調，在面對最壯觀的日全食時，全食階段一定不要忘記摘掉濾光片！當全食階段即將到來時，人們的心情可能也會越來越緊張，生怕錯過什麼精彩的鏡頭，於是只顧一通狂拍，等到發現什麼都沒拍下來而意識到忘了摘濾光片時可能已經晚了。

在用攝像機拍攝日全食的過程中，千萬不要用肉眼或任何光學設備（如望遠鏡等）直視太陽；也不能用相機直接拍攝（必須加有專用濾光鏡），以防損傷燒壞相機。

⑺ 為什麼日食初虧的方向不同（詳細，不要告訴我角度不同，這是廢話）

有一點可以確定，就是日食從太陽的西邊開始。

只考慮日全食的情況，如果日食開始內的時候是正午容，假設lz在北京，那麼此時太陽位於正南方，太陽的西邊就是右邊，於是日食從右邊開始。

但假設有一次在悉尼能看到的日全食，時間也發生在正午，lz在悉尼觀測，因為悉尼在南回歸線以南，太陽直射點全年都是在北邊的，日食發生的時候太陽位於正北方，太陽的西邊就是左邊，此時日食從左邊開始。

假設有一次日食發生的時間是早晨，太陽升起不高的時候，此時太陽接近正東方，太陽的西方就是上方。此時日食就是從上面開始。

總之，是由於觀測點的不同，以及日食發生的時間（上午還是中午還是下午）造成的。

⑻ 根據你所掌握的地理知識,說說為什麼日全食必定發生在農歷初一

日食是月球繞地球轉到太陽和地球中間，這時是農歷初一。
如果太陽、月球、地球三者正好排成或接近一條直線，月球擋住了射到地球上去的太陽光，月球身後的黑影正好落到地球上，這時發生日食現象。在地球上月影里的人們開始看到陽光逐漸減弱，太陽面被圓的黑影遮住，天色轉暗，全部遮住時，天空中可以看到最亮的恆星和行星，幾分鍾後，從月球黑影邊緣逐漸露出陽光，開始生光、復圓。由於月球比地球小，只有在月影中的人們才能看到日食。月球把太陽全部擋住時發生日全食，遮住一部分時發生日偏食，遮住太陽中央部分發生日環食。發生日全食的延續時間不超過7分58秒。我國有世界上最古老的日食記錄，公元前一千多年已有確切的日食記錄。

眾所周知，太陽發光，地球和月亮自身不發光，月亮是依靠反射太陽光而呈銀白色。月亮繞地球公轉，而地球又帶著繞它公轉的月亮一起繞太陽公轉。太陽的直徑約為140萬公里，大約是月亮直徑3500公里的400倍。但月亮離地球的平均距離僅約38萬公里，又大致是日地平均距離1.5億公里的400分之一。因此太陽的視直徑(日輪)與月亮的視直徑(月輪)幾乎一樣，都是32°。不過由於月亮公轉軌道和地球公轉軌道都是橢圓的(地球和太陽分別位於月軌和地軌橢圓的焦點上)，日地距離和月地距離會略有變化。

另一方面，農歷是根據月相變化制定。月相就是人們看到的月亮被太陽照亮部分的形狀。月相變化的周期是29.53天，稱為朔望月，也就是農歷一個月的平均長度。當月亮運動到日地之間(三者不一定在一直線上)，朝向地球的是月亮未被太陽照亮的半球，也就是看不見的黑月亮，天文上稱為新月，即為朔，對應於農歷初一。當月亮運動到太陽相反方向，即地球處在日月之間時，人們看到的是被太陽照亮的半球，就是滿月，也稱為望，它對應於農歷的十五，有時為十六。

如果地球繞太陽的軌道與月亮繞地球的軌道是在同一平面上，那麼每逢農歷初一月亮運行到日地之間時，三者都處在一條直線上，就會發生日食。而每逢農歷十五或十六，地球處在日月之間三者成一直線，將使月亮處在地球影子裡面，發生月食。但實際上地軌和月軌並非在同一平面上，而是相互傾斜成5o9』的交角，因此一般情況下，在朔日和望日不會發生相互遮擋的日食或月食。只有當月亮在朔日運行到地軌平面與月軌平面交界線附近時，出現日月地三者正好或近於在一直線上，才會發生日食現象。同樣地，當月亮在望日運行到月軌與地軌的交界線附近時，才會發生月食。這就是為何並非所有初一都有日食和所有十五或十六都有月食的原因。

⑼ 關於日食

不行，還是會傷到眼睛，建議觀測日食使用專用或自製器材，嚴禁肉眼直接觀專測太陽，以免屬對眼睛造成傷害。可將幾張廢照相底片重疊在一起，隔著底片看太陽（根據太陽光的強弱增減底片的張數），或觀察加點墨汁的水盆中的太陽反射像，以及通過電腦磁碟芯、通過電焊玻璃片等物品減光觀測太陽。這樣既可以達到觀測的效果，眼睛也受到了保護。

另外，直接將不加遮擋的望遠鏡對准太陽也是不允許的，否則將燒壞眼睛致盲。必須在望遠鏡上加上濾光設備才能直接觀測。攝影者也不可以用沒有採取濾鏡保護措施的相機直接拍攝太陽。7月22日的日食食分大於1，達到全食後，天空會漆黑如夜，甚至能看到繁星璀璨，極其壯觀。

⑽ 什麼是日食

月食的形成
月食是自然界的一種現象，當太陽、地球、月球三者恰好或幾乎在同回一條直線答上時（地球在太陽和月球之間），太陽到月球的光線便會部分或完全地被地球掩蓋，產生月食。
對地球來說，太陽和月球的方向相差180°，所以月食必定發生在 「望」（即農歷十五前後）。要注意的是，由於太陽和月球在天空的軌道（分別稱為黃道和白道）並不在同一個平面上，而是約有5°的交角，因此只有太陽和月球分別位於黃道和白道的兩個交點附近，才有機會形成一條直線，產生月食。
月食可分為月偏食、月全食及半影月食三種。當月球只有部分進入地球的本影時，就會出現月偏食；而當整個月球進入地球的本影之時，就會出現月全食。至於半影月食，是指月球只是掠過地球的半影區，造成月面亮度極輕微的減弱，很難用肉眼看出差別，因此不為人們所注意。