高中地理文化與生活

⑴ 日常生活與地理知識有關的實例

地理學是研究地理環境及人類活動與地理環境關系的一門學科。人們的衣、食、住、行都與地理知識有著密切的聯系。服飾的材料、樣式、飲食習慣和方式，住房的式樣與特點等，都與地理有著千絲萬縷的關系。
一、服飾與地理
1、人類服飾的材料與地理環境有密切的關系。遠古時代，人類生活在森林裡，披掛的樹葉、獸皮就成為衣服。後來，人類慢慢懂得了以植物纖維與動物皮毛為原料，紡織各種布匹，出現了原始的服裝。絲、麻、棉就是人類利用最早的纖維材料。我們的祖先早就在黃河流域與長江流域養蠶織綢了。但由於北方環境惡化、氣候變得乾燥，蠶絲的生產逐漸向南方移動。如浙江的杭嘉湖地區、廣東的珠江三角洲地區都是我國重要的蠶絲產地。
2、服飾的樣式與地域特徵有關。不同的地區，氣候條件不同，風俗習慣也不同，其服飾的式樣也各不相同。例如，在炎熱乾旱的阿拉伯地區，人們喜歡穿白色而寬松的長袍；在北方寒冷地區，尤其是冬季，人們喜歡深色的皮製品服裝；在氣溫日較差很大的雪域高原，藏族牧民往往穿一條胳膊可以露在外面的「藏袍」。
3、服飾的變化與季節更替有關。隨著春、夏、秋、冬四季的交替更換，人們的服飾也隨著之變化。特別是四季分明的地區，人們一般要准備幾套與季節相適應的服裝。夏季男士的短袖襯衫、T恤，女性的連衣裙、短裙等，春秋季節的休閑裝、羊毛衫，冬季的滑雪杉、皮夾克等。
二、飲食與地理
1、菜餚方面。中國的菜餚在烹飪中有許多流派，其中，影響最大的是魯、川、粵、閩、浙、蘇、湘、皖等「八大菜餚」。每個菜系的形成和它的悠久歷史與獨特的烹飪特色是分不開的，同時，也受到這個地區的自然環境、氣候條件、地方特產、飲食習慣等影響。我國的西南地區味偏辣，江浙一帶偏甜，北方菜味濃香並喜歡放蔥蒜，而廣東菜偏鮮偏淡。飲食和各地方的氣候與地形等因素有關，如西南地區較濕，尤其冬季更加陰濕，吃辣是為了驅寒去濕。
2、主食方面。由於地域差異，水熱條件不同，農作物的種植也不同。我國北方乾旱少雨，以種植小麥、甜菜為主；南方雨量充沛，以種植水稻為主。所以，形成了「北方麵食為主，南方米飯為主」的格局。
3、茶、酒方面。我國的茶葉品種繁多，如綠茶、紅茶、烏龍茶、黃茶、白茶、菊花茶等，由於各地在品茶方面有較大的差異，江南一帶喝綠茶居多，寒冷地區喝紅茶偏多。喝茶受地區的影響特別大，如氣候、地理條件、地勢差異等。酒文化在我國已有幾千年的歷史，制酒業的興衰也反映了農業生產的起伏與自然災害的程度。由於地區氣候、地理位置不同有不同的飲酒習慣，酒的品種也不同，如寒冷地區的烈性白酒、少數民族地區的米酒等。
三、住房與地理
傳統民居的樣式、材料大多受當地自然條件的影響。例如，草原上的牧民為適應游牧的需要，通常居住在搭卸方便的蒙古包里；黃土高原的居民利用黃土直立性好的特點開鑿窯洞來居住；根據降雨的特點，北方農村以平房、土房為主，南方以斜面瓦房為主，西南少數民族地區以竹樓為主。現在，人民生活水平逐步提高，在城裡購買商品房時，更需要綜合考慮地理因素。例如，居住區的交通、周邊的配套設施、環境質量狀況、居住區的內部環境設計，以及房子的朝向、採光、通風、層高、間隔等因素。
四、出行與地理
人們的出行與地理環境密切相關。在高山峽谷中，人們用峽谷的急流乘皮筏漂流；在冰天雪地的高原地區，人們有時坐雪撬出行；在茫茫沙海中駱駝成為「沙漠之舟」。無論是旅遊還是出差，都要天氣與環境情況，決定出發的時間或交通方式。如雷雨天一般不宜乘坐飛機，可選擇乘坐火車；易發泥石流的地方，適逢雨季，就不能到這樣的地區去旅遊。外出要會閱讀地圖，通過讀圖迅速了解與熟悉新的環境，從而形成正確的空間概念。

⑵ 地理與生活 論文

【摘 要】：若用脫離社會生活的學習方式獲取知識，會使學生將來在參加社會實踐活動中感到「學習無用」。藉助地理科學的特徵，則可實現「學生到生活中學習」這一符合新課程理念要求的學習方式。到生活中學習，並非將學生交與課堂之外即可，我們必須以新課程理念為依據，藉助鄉土地理教學這一理想平台去實施。同時，教師自身能力的提升和拓展也為學生走進生活中學習提供保證。【關鍵詞】：與生活接軌 依據 平台 保證【正 文】：早在２０世紀初，美國教育家杜威就強調指出：學校的最大浪費是學生在校接受一種脫離生活的教育。這種教育會使學生步入社會後在一段時間內感到很難把自己的所學應用到生活實踐中，面對待解決的實際問題，感到在校是一個「無用的學習」過程。那麼，如果讓在校學生的學習與他們的生活接軌，最大限度地讓學生接觸社會生活，則是緩解這一矛盾的有效途徑。對於地理科學而言，它除了具有綜合性、區域性外，還具有開放性特徵。認識地理事物，學習地理知識，大到宇宙世界，小到家鄉校園的一河一路等，具有廣闊的空間范圍。從這個意義上說，地理學科的教學則更容易實現學習與學生生活的接軌。所以，地理學習過程不提倡將學生禁固在教室里，要讓他們走出教室、走出學校、走進社會生活，去探究發現現代社會中各種生活現象的地理原因。並以這種方式來檢驗自己書本上學習的知識，使學生感覺到地理學習是「有用的學習」。而且他們還可在走入生活、關注社會過程中嘗試運用所學地理知識、技能解決日常生活中的實際問題。基於此，本文就影響地理學習與學生生活相接軌的因素方面，作簡要分析：一、課程標準的基本理念為地理學習與學生生活接軌提供了理論依據國家教育部制定的《地理課程標准》在第一部分前言中鮮明地提出了本學科的六大基本理念，其中「學習對生活有用的地理」、「轉變地理學習方式」等，又是六大理念的核心和重點。「學習對生活有用的地理」理念的提出，對改變以往地理課程中知識與生活相悖離、課程與實際生活之間缺乏有機聯系的現象，指導構建「生活世界」與「科學世界」相統一的理論課程，意義重大。同時，也為課程內容編制、課程資源的開發和地理學習的組織形式指明了方向。「轉變地理學習方式」是本次課改的顯著特徵。「改變學習方式，主要依據學生心理發展規律，聯系實際安排教學內容，引導學生從現實生活的經歷和體驗出發，培養地理學習能力，形成主動學習的態度」。可見《課程標准》中強調現代學習過程要求不單單呈現給學生書本知識和間接經驗，更要引導學生從現實生活的經歷與體驗出發，深入實際，親身感受，獲取直接經驗。而這只有讓學生走進生活中去學習才能真正得以體現和落實。二、鄉土地理教材的開設為學生在生活中學習地理搭建了理想平台首先這是由鄉土地理教材編寫的基本理念決定的。1、鄉土地理教材編寫注重了人地協調發展教育。鄉土地理教材要求在教學實施的過程中，注重關注身邊的人口、資源、環境和區域發展的現狀，正確認識發展成就和存在問題，形成可持續發展觀念，珍愛地球，善待環境。2、它注重了學生學習方式的調整與轉變。鄉土地理教材要求的實施過程，可有效地改變以往的教條化、單一化、靜態化的陳舊教學模式，建立以探究為主導，合作式、體驗式、問題式等多種形式相結合的學習模式，增強學生的學習能力。3、注重對地理知識的應用能力培養。生活中的學習資源不是寫在書本上現成的，而是要在教師的引導下學生們通過自己的努力，去發現、探索、認識自己的生活環境。並在此過程中提升自己對書本上所學到的地理原理、地理成因及地理規律的應用能力，用我所學，提高社會實踐能力。其次是由教材編寫的特點決定的。鄉土教材編寫為了體現這些理念，已經與學生實際相結合，具有了以下特徵：1、將促進學生地理科學能力的發展、正確的地理觀念的形成貫穿了教材編寫的始終。鄉土地理教學中所要培養的學生的能力重點放在了地理實踐能力和地理信息能力。如教材中編寫的測量當地的地理經緯線，繪制校園平面圖等等，培養了學生的動手實踐能力，能夠讓學生親身體驗地理知識的產生過程。再如根據已有的相關資料或通過對家鄉某類資源的調查研究，分析我國資源利用現狀及存在的問題等，不僅培養了學生對地理信息的搜集、整理及分析能力，而且有利於形成正確的人口觀、資源觀、環境觀等，建立國情意識。2、將因地制宜思想貫穿了教材編寫的始終。學習地理最重要的是關注家鄉的經濟發展，了解成就及存在問題。而鄉土地理內容編制時則遵循了這樣的線索：區域不同——資源和條件存在差異——發展潛力和存在問題也有不同——需要因地制宜合理利用自然環境。另外，教材中還應用了正面案例與反面案例相結合編寫形式，體現了因地制宜思想。正面案例有助於使學生懂得什麼是因地制宜，應當怎樣因地制宜利用當地條件差異進行生產建設，即怎樣揚長避短。反面案例則讓學生明白不遵循因地制宜原則的危害及後果，增強因地制宜重要性的認識，這正是為其將來投身到經濟建設中時能真正「用我所學」作鋪墊。3、將案例教學貫穿了教材編寫的始終。鄉土地理內容關注更多的是學生的生活，它把地理知識在生產生活中的應用實例以案例形式寫進教材，如：地理與衣食住行，地理與當地工農業生產等。這不僅可以增強學生的學習興趣，明白地理知識其實就在身邊，更能讓學生體會到地理與生產生活之間密切的聯系，了解其中的地理背景。三、教師教學能力不斷的提升為學生到生活中學習地理提供有力的保證以揚州市教研員朱雪梅老師主編的鄉土地理教材試用本為藍本，各地鄉土地理教材如雨後春筍般涌現。廣大一線地理教師在鄉土地理教材實施的過程中自身能力得到不斷的提升，已經初步具備了引領學生在生活中學習地理知識的能力，具體體現在：１、新理念促使教師構建了更加完備的知識結構。鄉土地理教材的實施使地理課程知識的覆蓋面更加寬廣。教師已經意識到原有的知識結構已經成為駕馭地理教學的瓶頸，他們已不再象以前一樣，把自己定位在書本、學科、成績、校園這幾點一線的狹小空間，而是向書外，向其它學科、社會生活擴展，構建了更完備的知識結構，不僅是原有結構的重組，更是吸收了先進的理念、其它學科的知識，包括全新的科技前沿知識，來完善、充實自己，新舊知識相融合，以滿足學生能夠在生活中學習地理的需求。２、調整了自己在教學活動中的位置。新課程理念下的教師在教學活動中，選擇了讓學生走向知識的教學理念，教師們都知道要從內部激發學生的求知慾，由內而外地去認識周圍世界，鄉土地理教學實施的這幾年中已完全體現出來。鄉土地理教材中的大部分素材，對於學生來說大都是來源於身邊的生活世界，但答案及原理多是未知的，教師這時則會把自己的位置從居高臨下的權威降到「平等中的首席」，師生之間實現了平等交流、平等對話，彼此間真正形成了一個「學習的共同體」。教師更充分允許學生質疑，並不斷地引導學生主動去發現、探究、體驗，通過自己的努力，把身外的「生活世界」和內心的「地理科學世界」聯系起來，實現了在生活中學習地理的目的。3、教師仍在不斷地提升自己的能力。新課改對教師的能力提出了更高的要求，就鄉土地理教學的實施，教師除了從常規教學能力的提高外，更加註重了以下能力的提升：首先是地理信息方面的能力，教師不僅具有了獨立獲取、整理、分析地理信息能力，而且更是加強了指導學生收集、整理、分析地理信息的能力。因為鄉土地理的信息並非主要來自書本，而是來源於社會生活。其次是具備了從多種渠道對地理課程資源的開發與管理能力，具有指導學生靈活運用地理課程資源以獲取知識的能力。此外，教師還在強化自身指導學生進行地理實踐活動的能力。大多地理教師已能通過彼此合作的方式制定活動計劃，選擇合適的實踐活動場所、活動內容及方法，能夠正確指導和組織學生的實踐活動，培養學生的參與與動手實踐能力。總之，新課程的改革，實現了從全方位引領學生將學習活動從課堂「主陣地」 延伸到課外、到社會生活，使現代教育與現代社會聯系更為密切，從學校教育過程入手，為學生將來走向生活，更快投入到社會經濟發展建設中奠定了堅實的基礎。

⑶ 尋高二政治《文化與生活》這本書的知識要點

期末文化生活 背誦資料
第一單元：
1、 文化的內涵是什麼？如何理解？
文化生活講的「文化」是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。
（1） 文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產物。
（2）個人所具有的文化素養，是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養出來的。人們在社會實踐中創造和發展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。
（3）人們的精神活動離不開物質活動，精神產品離不開物質載體。
（4）文化具有非常豐富的形式。文化的本質是一種社會精神力量。
2、 文化與經濟、政治的關系：
（1）文化與經濟、政治相互影響。經濟、政治和文化是社會生活的三個基本領域。經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟和政治的反映。一定的文化由一定的經濟、政治所決定，又反作用於一定的政治、經濟，給予政治、經濟以重大影響。先進的、健康的文化會促進社會的發展，落後的、腐朽的文化則會阻礙社會的發展。
（2）文化與經濟、政治相互交融
①文化與經濟相互交融。在經濟發展中，科學技術的作用越來越重要。文化產業迅速崛起，文化消費更加豐富，文化生產力在現代經濟的總體格局中的作用越來越突出。
②文化與政治相互交融。隨著民主和法制建設的發展，人們為了參與政治生活，需要更高的文化素養。奉行霸權主義的國家，藉助文化滲透的方式，企圖削弱和取代別國的民族文化，推行強權政治。
注意：經濟發展是文化發展的基礎。但這並不意味著文化的發展始終與經濟的發展亦步亦趨。文化有其自身的傳承性和相對的獨立性。那種認為只要物質條件好了，精神文化自然而然地就會好起來，物質條件差一點，精神文化就不可能搞好的觀點，不符合歷史發展的事實。
3、 文化與綜合國力的關系？
（1） 當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標志。
（2）文化是一種綜合的力量，其中科技與教育佔有十分重要的地位。科學技術實力和國民教育水平，作為衡量綜合國力和社會文明程度的重要標志，日益受到各國的高度重視。
（3）對於發展中國家來說，文化是綜合國力競爭中維護自身經濟安全必不可少的精神武器。
我國是世界上最大的發展中國家，要想在激烈的國際競爭中立於不敗之地，提升中國特色社會主義文化的競爭力，已經成為迫切任務。
4、 文化對人的影響表現在哪些方面？
① 文化影響人們的交往行為和交往方式。
② 文化影響人們的的實踐活動、認識活動和思維方式。
5、 文化對人的影響有什麼特點？如何理解文化對人的影響是潛移默化的？
（1）文化對人的影響具有兩個特點：一是潛移默化，二是深遠持久。
（2）文化對人的影響，具有潛移默化的特點，是指①這種影響一般不是有形的、強制的。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時無刻不在影響人的思想和行為。
②健康向上的文化活動的影響即使是通過潛移默化的方式發生的，也不都是消極被動、無目的地接受的。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動感悟文化熏陶的過程。
6、 文化對人的發展的作用？（如何塑造人生）
（1）優秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。
（2）優秀文化能夠增強人的精神力量。優秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟。
（3） 優秀文化能夠促進人的全面發展。社會發展和人的發展是相互結合、相互促進的。人越全面發展，社會的物質文化財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善；而物質文化條件越充分，又越能推進人的全面發展。
第二單元
1、 如何理解文化既是民族的又是世界的？
（1）文化是在社會實踐中產生和發展起來的，但是各個民族間經濟、政治、歷史和地理等多種因素不同，又決定了每個民族的文化具有顯明的個性和特徵，沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化的五彩繽紛爭芳斗艷的景象，因此說文化是民族的，這個文化個性的表現。
（2）一個民族的文化不僅是屬於這個民族的，同時也是世界的。由於世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍規律，因而在實踐中產生和發展的各民族的文化也有共性和普遍規律。人們不能只看到民族文化的個性和特徵，而應該認識到民族文化的共性和世界性。
（3）認為「個民族的文化只屬於這個民族或者只屬於世界的」觀點是不科學的。
2、怎樣尊重文化的多樣性？
（1）正確的態度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同的民族之間，應該相互尊重，在發展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。
2）尊重文化的多樣性是發展本民族文化的內內在要求。所以，尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族文化，培育好、發展好本民族文化。
3）、尊重文化的多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求，尊重和保存不同民族文化，是人類生存和發展的基礎。
4）尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
☆為什麼要尊重文化多樣性？
3、傳統文化的含義、基本形式、特點、作用以及對待傳統文化的態度
1）含義：是在長期歷史發展中形成並保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。
2）基本形式：①傳統習俗的繼承②傳統建築的繼承（凝固的藝術）③傳統文藝的繼承（民族精神的火炬）④傳統思想的繼承。
3）特點：①相對穩定性——傳統文化在世代相傳中保留著基本特徵，同時，它具體的內涵又能夠因時而變。
②鮮明的民族性。作為特定歷史發展的產物，傳統文化是維系民族生存與發展的精神紐帶。
4）作用：①傳統文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用；②如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨礙人的發展的消極作用。
5）態度：① 取其精華，取其糟粕，批判繼承，古為今用；
②要辯證地認識他們在現實生活中的作用，對於其中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼承和發揚，對於其中不符合社會發展的、落後的、腐朽的，要加以改造或剔除；
③傳統文化應該在繼承的基礎上不斷發展和創新。
4、文化繼承與文化發展、文化創新三者關系
1）、繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求；繼承與發展是同一個過程的兩個方面；在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，就叫文化傳承。
2）、文化發展的實質就在於文化的創新，文化創新是文化發展的內在要求。
5、文化創新的意義：
1）、創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。
2）、文化創新的作用，既表現在不斷推動社會實踐的發展，推動社會實踐的發展，促進人的全面發展是文化創新的根本目的；
3）、又表現為不斷促進民族文化的繁榮，文化創新是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
6、文化創新的基本途徑有哪些？
1）、社會實踐是文化創新的根本途徑和基本形式；
2）、文化創新是對傳統文化的「取其精華、去其糟粕」，「推陳出新、革故鼎新」的必然過程；一方面，我們不能離開傳統空談創新，別一方面，體現時代精神，是文化創新的重要追求。
3）、面向世界，博採眾長，不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，充分吸收其他民族的優秀文化和有益成果，要堅持以我為主，為我所用；
4）、堅持正確的方向，克服錯誤的傾向，要克服「守舊主義」和「封閉主義」、「民族虛無主義」和「歷史虛無主義」
第三單元
1、中華文化的包容性的含義、意義
含義：中華文化淵源流長，得益於他的包容性， 即求同存異和兼收並蓄。所謂求同存異，就是能與其他民族的文化和睦相處；所謂歉收並蓄，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
意義：這種文化的包容性有利於各民族文化在和睦的關系中角樓，增強對自身文化的認同、對外與文化的理解。
2中華民族精神的基本內涵、核心、重要作用
基本內涵：中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
核心：以愛國主義為核心
重要作用：1）、中華民族精神始終維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶，是中華民族生存、發展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力是中華民主之魂是中華民族永遠的精神火炬。
2）、是中華民族歷經蠶桑而銳氣不減，千錘百煉而鬥志更堅的重要原因。
3如何理解愛國主義不是抽象的，而是具體的？
1） 在不同的歷史時期，愛國主義有共同的要求，也有不同的具體內涵。在當代中國，愛國與愛社會主義本質上是一致的，建設中國特社會主義，擁護祖國統一，是新時期愛國主義的主題。
2） 愛國主義應表現在具體的行動之中。
4弘揚中華民族精神的必要性（為什麼要弘揚）
①民族精神能使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態；②是提高全民族綜合素質的必然要求；③是不斷增強我國國際競爭力的需要；④是堅持走社會主義道路的需要。
⑤是全面建設小康社會、實現社會主義現代化和中華民族偉大復興的必然要求
5、如何弘揚與培育中華民族精神？
①弘揚和培育民族精神最重要的是發揮「主心骨」的作用，即發揮毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」思想的重要作用。
②必須繼承和發揚中華民族的優良傳統，即要珍惜和愛護中華民族的優秀文化傳統，又要繼承和發揚黨在長期的革命和建設實踐中形成的優良傳統。
③必須正確對待外來思想文化的影響。既要借鑒世界各國人民創造的文明成果，汲取世界各民族的長處，又要警惕西方敵對勢力對我國西化和分化的圖謀，確保國家的文化安全。
④必須與時代精神相結合。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神相輔相成，相互支撐。
第四單元
1、 大眾文化的含義
大眾文化是一種面向廣大人民，反映人民的利益和呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化。這種文化應該是多種類型、多樣風格的，是人民大眾真正需要的，先進的健康有益的文化。
2、 落後文化與腐朽文化存在的原因？如何對待當前存在的落後文化與腐朽文化？
（1）當前落後文化與腐朽文化的存在有其必然性，這是因為第一，我國曾長期處於封建社會，封建思想的殘余和舊的習慣勢力根深蒂固，封建文化並沒有完全退出歷史舞台；第二，經濟全球化和信息網路技術的發展，既為文化傳播提供了更廣闊的空間，也加劇了西方資本主義腐朽思想文化對我國思想文化領域的沖擊；第三，社會主義市場經濟在帶來文化活力的同時，導致了文化選擇的多樣性，市場經濟自身的弱點，還導致了各種落後腐朽思想文化的浮生。
（2）對待當前的落後文化與腐朽文化，國家：要發展人民大眾喜聞樂見的大眾文化，還要利用法律手段，加強立法工作，規範文化市場；個人：要提高眼力，拒絕污染。因為，在日益開放的文化環境下，落後文化會採用現代傳播手段肆意擴散，腐朽文化往往變換新的形式加以蔓延，所以作為個人要提高眼力，拒絕污染。社會：要奏響主旋律，大力弘揚中國特色社會主義文化，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人。
3、 堅持馬克思主義的指導地位會不會妨礙文化多樣性的發展？
①堅持馬克思主義的指導地位不會妨礙文化多樣性的發展。
②從理論上講，堅持馬克思主義的指導地位，同社會主義的文化多樣性是統一的，同堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針是統一的。
③從實踐的角度講，思想文化越是多樣化，越是需要主心骨，越要堅持馬克思主義的指導地位，我們的文化建設才不至於混亂、失誤、受挫，才不會失去正確的方向和生命力，所以我們說堅持馬克思主義的指導地位不會妨礙文化多樣性的發展。
4、 建設社會主義精神文明的根本任務是什麼？怎麼建設社會主義精神文明？
①根本任務：培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，以適應社會主義現代化建設的需要。
②建設好社會主義精神文明要從這三個方面來著手：第一，建設社會主義精神文明，必須大力發展教育、科學和文化事業；第二，必須加強思想道德建設，建立社會主義思想道德體系；第三，發揮億萬人民群眾的主體作用。第四：立足於社會主義偉大實踐中。
5、 思想道德建設的地位、目標？主要內容?如何加強思想道德建設？
（1）地位：思想道德建設，是中國特色社會主義文化建設的重要內容和中心環節，思想道德建設規定著文化建設的性質和方向，是文化建設的靈魂。在中國特色社會主義文化建設的系統工程中，必須緊緊抓住思想道德建設這個中心環節。
（2）目標：建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。
（3）主要內容:弘揚愛國主義精神，堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德，家庭美德為著力點；提倡公民基本道德規范，引導人們在遵守基本行為准則的基礎上，追求更高的思想道德目標。
（4）如何建設：（1）建立社會主義思想道德體系：
①社會主義思想道德體系應該與社會主義市場經濟相適應；
②社會主義思想道德體系應該與社會主義法律規范相協調；
③社會主義思想道德體系應該與中華民族傳統美德相承接；
④建立社會主義思想道德體系，必須牢固樹立社會主義榮辱觀。
（2）在知識文化的陶冶中升華思想道德修養；
（3）不斷追求更高的思想道德目標。
6、 如何理解思想道德修養與知識文化修養的關系？
①區別：
A.所謂知識文化修養，就是人們再科學知識、文史知識、藝術欣賞等方面自我教育、自我提高的過程；
B.所謂思想道德修養,就是人們通過自省,自律等方式,不斷提高思想道德認識,思想道德判斷水平,陶冶思想道德情感,養成良好行為習慣,形成正確的世界觀,人生觀,價值觀,樹立崇高理想的過程。
②聯系：
首先，良好的知識文化修養，能夠促進思想道德修養；
其次，加強思想道德修養，能夠促進知識文化修養；
最後，知識文化修養的根本意義，在於通過參加健康有益的文化活動，自覺接受先進文化的陶冶，使自己的思想道德境界不斷升華，為人民服務的本領不斷，成為一個脫離低級趣味的人，有益於人民的人。
7、 如何建設中國特色社會主義文化？（先進文化）
① 牢牢把握先進文化的前進方向，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位。
② 要弘揚和培育民族精神，使人們樹立起崇高理想和信念，具有高尚的道德情操，激發主人翁的創造熱情和社會責任感，從而為社會主義現代化建設提供精神動力。
③ 要立足於改革開放和中國特色社會主義現代化建設的實踐，著眼於世界文化發展的前沿，發揚民族文化的優秀傳統，汲取世界各民族的長處，在內容和形式上積極創新，以不斷滿足人民日益增長的精神文化需要，不斷滿足人民的精神世界，增強人們的精神力量。
④ 建設中國特色社會主義文化，是全體人民的共同事業，人民需要文化，文化更需要人民，文化創作的最深厚的源泉，存在於億萬人民的生活實踐之中。只有人民群眾廣泛參與，充分發揮積極性、主動性和創造性，社會主義文化建設才能永葆生機和活力。

(希望能給你帶來幫助)

⑷ 有人說,衣食住行中的"行",作為一種文化,與地理環境的關系也十分密切,對嗎

當然啊 衣食住行是人生活上的基本需求 各個地域文化差異會導致人的思想觀念不同 所以每個人的需求也就不同了 希望能幫到你

⑸ 高中政治文化生活方面的知識點總結

《文化生活》核心知識提示

1、文化與經濟，政治的關系
（1）經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟和政治的反映：
（2）一定的文化由一定的經濟、政治所決定，文化反作用於經濟、政治，先進的、健康的文化會促進社會的發展，落後的、腐朽的文化則會阻礙社會的發展。
（3）文化與經濟、政治相互交融：
2、優秀文化對塑造人生的作用：
① 優秀文化能豐富人的精神世界；② 優秀文化能增強人的精神世界；③ 優秀文化能促進人的全面發展。
3、尊重文化多樣性的意義、態度和原則（為什麼？怎麼樣？）
（1）意義：是發展本民族文化的內在要求，是實現世界文化繁榮的必然要求
（2）態度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步
（3）原則：遵循各民族文化一律平等
4、世界文化與民族文化的關系（文化是民族的,又是世界的?）
（1）世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。由於世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律。
（2）各民族間的經濟和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。
（3）文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特徵；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
5、推動文化交流的意義（中外文化交流有何重大意義?）
（1）對內：中華文化①促進中華文化的發展和進步，維護民族文化。②將中國先進文化推向世界，有利於擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國文化競爭力，增強我國的綜合國力。③促進文化事業的發展。④有利於我國建設全面小康社會。
（2）對外：世界文化①有利於吸收和借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性。②促進世界文化的繁榮與發展。③有利於加強交流國家人民之間的友誼和相互了解，發展友好合作，促進世界和平發展，建設和諧世界。
6、對待傳統文化的正確態度：（如何正確對待傳統文化？）
對待傳統文化的正確態度是取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對於傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保留和發展；對於傳統文化中不符合社會發展要求的、落後的、腐朽的東西，必須「移風易俗」，自覺加以改造或剔除。
7、文化繼承與發展的關系：（文化的繼承和發展的關系?怎樣把握好二者的關系?）
①繼承是發展的必要前提,發展是繼承的必然要求。繼承與發展，是同一過程的兩個方面。
②在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，這就是文化傳承。把握好文化繼承與發展的關系，批判的繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新。
注意：理解是同一過程的兩個方面，不是先後關系；能解答辨析題。
8、文化創新的源泉和動力：社會實踐
9、文化創新的意義（為什麼要進行文化創新?必要性重要性）
（1）［必要性］文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。社會實踐是文化創新的動力和基礎。
（2）［重要性］創新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。
①文化創新可以推動社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全面發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標准所在。
②文化創新能夠促進民族文化的繁榮。文化創新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
10、文化創新的途徑和方向：
（1）途徑
①立足於社會實踐（根本途徑）
②著眼於文化的繼承，「取其精華、去其糟粕」，「推陳出新、革故鼎新」（重要途徑）
③面向世界，博採眾長，學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果（重要途徑）
④堅持文化創新的正確方向，克服錯誤傾向：既要反對「守舊主義」 和「封閉主義」，又要克服「民族虛無主義」和「歷史虛無主義」錯誤傾向。
（2）方向：
①要堅持正確的方向，既要反對「守舊主義」 和「封閉主義」，又要克服「民族虛無主義」和「歷史虛無主義」錯誤傾向
②我們要立足於改革開放和社會主義現代化建設的實踐，著眼於人民群眾不斷增長的精神文化需求，發揚中華民族優秀文化傳統，汲取世界各民族文化的長處，在內容和形式上不斷創新
附：如何正確對待外來文化?
（1）在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄，科學分析的態度。
（2）在學習和借鑒其他民族優秀文化成果時，要以我為主，為我所用。
11、中華民族精神的基本內涵（中華民族精神的基本內涵是什麼？）
以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
12、中華民族精神的核心：愛國主義。
①地位：愛國主義是中華民族精神的核心。
②作用：愛國主義是動員和鼓舞中國人團結奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。
③愛國主義是具體的:在不同的歷史時期，愛國主義有共同的要求，也有不同的具體內涵。
在當代中國，愛國主義和愛社會主義的本質是一致的，發展中國特色社會主義，擁護祖國統一，就是新時期愛國主義的主題。
13、弘揚和培育民族精神的途徑和意義：
（1）弘揚和培育民族精神的途徑：
①弘揚和培育民族精神，最重要的是發揮「主心骨」的作用
②弘揚和培育民族精神，必須繼承和發揚中華民族的優良傳統
③弘揚和培育民族精神，必須正確對待外來思想文化
④弘揚和培育民族精神，必須與弘揚時代精神相結合
（2）弘揚和培育民族精神的意義（必要性）：要使全體人民始終保持昂揚向上的狀態，必須把弘揚和培育中華民族精神作為文化建設極為重要的任務
①弘揚和培育中華民族精神，是提高全民族綜合素質的必然要求
②弘揚和培育中華民族精神，是不斷增強我國國際競爭力的要求
③弘揚和培育中華民族精神，是堅持社會主義道路的需要
14、發展大眾文化：（為什麼？怎麼樣？）
（1）原因。
隨著我國經濟社會發展和人民生活水平不斷提高，豐富精神文化生活十越來越成為我國人民的熱切願望，對文化的需求日益呈現出多層次、多樣化的特點。
（2）要求：
①（含義）：面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化，是我們所倡導的大眾文化。
②滿足人民日益增長的精神文化需求，應該提供多種類型、多樣風格的文化產品，但應是人民大眾真正需要的，都是先進的、健康的有益的文化。
15、思想道德修養與科學文化修養的關系：
①思想道德修養與科學文化修養是統一的，相輔相成，相互促進的。
②良好的科學文化修養，能夠促進思想道德修養。提高科學文化修養，有助於自覺地樹立正確的思想道德觀念，增強辨別是非的能力，做出理性的行為選擇，養成良好的行為習慣。③加強思想道德修養，能夠促進科學文化修養。提高思想道德修養，有助於增強學習的自覺性，掌握更多的科學文化知識，提高科學文化修養水平；提高思想道德修養，才能運用所在我的知識為社會造福。
④知識文化修養的根本意義在於提高人的思想道德修養和促進人的全面發展。

⑹ 地理環境與居民民族風情，生活習慣的影響(急需~)

地理環境作為人類賴以發展的基礎，對人類文化的發展與交流間有不可忽視的重要影響。在此，我們僅選擇中國內部文化及中外文化這兩部分作為比較的主要對象。首先，在中國內部，地理環境對文化的影響以南北差異最為明顯。主要表現在人文文化，經濟政治文化等方面的影響。在這之中，我們選取了蒙古文化和嶺南文化多為兩個經典例證，來比較出南北之間明顯的差異。 同時，地理環境對我國的文化多樣性也有著較大的影響。我國有著豐富的地理類型，也有著豐富的地形地貌，從而促使了我國文化呈現出千姿百態的繁榮景象。不同地域的居民有著不同的生活習慣和節日習俗，從而創造出各具特色的民間文化，在此，我們選取了民歌這一部分來體現地理環境對民族文化形成和發展的影響。 第三，地理環境對文化的影響，也在我國文化開放的程度中很好地被體現。地理環境，作為影響人類進行文化傳遞與交流的一大主要因素，在很大程度上決定了一個地區文化大額傳播速度與廣度，從而進一步影響了文化的開放程度，甚至影響著當地的經濟政治文化的發展。 其次，我們還從本國走向世界，選取了西方典型受地理環境影響的國家希臘地區，將該地區受地理環境影響的情況與中國受地理環境影響的情況作總體上的比較，得出了一系列結論。 地理環境對中國內部文化的影響地理環境，主要是指「生物，特別是人類賴以生存和發展的地球表層」，分為自然環境、經濟環境和社會文化環境三個方面。從整體地理環境說，按其地理環境的差異，人類可以粗略區分為大陸民族和海洋民族。典型的海洋民族國家，人們生活的空間相對狹小，利用海洋漕運之便，往往商業比較發達，人員交往和流動方便。又因為內地活動空間有限，迴旋餘地不大，造成向外拓展的動機。而中國整體地理環境的格局恰與海洋民族所處的地理環境相反。中國有極為廣袤的疆土，其內部平原廣闊，特別是黃河，長江兩流域平原毗連，沒有明顯的天然的屏障可以析劃，因此在政治，經濟，文化以及軍事上都較海洋諸島易於統一，所以歷史上強悍的游牧民族南侵，中國縱使喪失了首當其沖的的黃河流域，仍有廣大的退路可供周旋。其他古文明地區淪亡於外族的入侵，即一蹶不振，獨中國能對邊族潛移默化，始終保持著自己文化的獨特風格和完整系統，並使之綿延不絕。從整體上看，地理環境對中國文化的影響主要體現在三個方面：一是對中國文化形成和延續的影響；二是對中國文化多樣性的影響，；三是對中國文化開放程度的影響。第一，從對「地理環境對中國文化形成和延續的影響」之一問題上看，作為巨大復雜的文化實體，中國文化中的地域性差別是非常大的。對這種差別最簡單的劃分是把中國劃分為南北兩大塊。顯而易見，歷史地理是歷史文化的一個載體和基礎。在南北差異的大框架下，它可以包括許多分支，如南北藝術差異、南北建築差異、南北服飾差異、南北風俗差異、南北飲食差異、南北文學差異、南北性格差異、南北方言差異、南北商業差異等等。民國大學者劉申叔說：「大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。」因此，不同的地理環境對人文文化，政治文化和經濟文化上都產生了極其重要的影響。其中，從人文文化上看，我國的地域語言便最完美的闡釋了地理環境的重要影響。我國語言的地理差異表現為南繁北齊，即南方語言繁雜，北方語言比較單一。我國北方廣大地區都屬北方方言區，即便北方地區中的兩地相隔較遠，兩地語言有一些差別，但通話交流並沒有太大障礙。而南方即使在同一方言區內，如閩方言區內，還分福州話、廈門話、莆田話、閩西話等，彼此差異極大，甚至聽不懂。這些語言的形成與地理環境是有一定關系的。這是因為，在北方地區，多為廣闊的平原地區，老百姓們來往交流較為便捷，為更好的溝通，促使了語言的相近或相同，也促進了北方地區的語言融合。相反的，在我國南方地區，地形較多為山地丘陵，交通相對閉塞，人們之間的交流與溝通較為困難，地區之間有一定的隔離性，因此導致了相近地區間的語言也有較大的區別。久而久之，便形成了各色各樣的方言。從政治與經濟文化方面看：我國北方軍事、政治活動活躍，南方經濟、文化發達。我國北方，歷朝歷代以來都是政治中心，也是政治活動活躍頻繁的地區。到了近現代，由於西方的科學文化首先從我國東南沿海傳入，促進了南方經濟的飛躍發展，使得南方在經濟文化上的優勢不斷加強。因此，北方居民較為關心政治，對政治有較高的參與熱情和積極性，而南方居民較多為經商，有精明得經商理念與經濟頭腦。因而「北方出當官的，南方出經商的」，這兩句話較好地反映了南北方不同的政治、經濟心態。 在南北兩大區域中，又以中國北部內蒙古地區游牧文化和中國南部嶺南文化的差異最為顯著。如果用歷史的眼光從整個地理環境來看，就可以看出，蒙古高原以南大致以陰山山脈為界與漢民族的中原文化隔開，以東以綿延的大興安嶺為界與東北白山黑水間的女真滿洲文化隔開。西南以阿爾泰山為界，與羌藏山嶽文化隔開；以北與西伯利亞草原邊成一片；以西與廣大中亞草原相通。這是一個典型的文化游牧圈。由於其內部地域極為遼闊，幾乎沒有什麼大的天然屏障可以明顯劃分，因此在政治、軍事上較易於統一，也較易於統一的民族文化的形成。如匈奴帝國，突厥汗國等，雖然這些國家都是曇花一現式的，但這種統一的傳統卻被後來的民族繼承下來。在廣闊的內蒙古草原上，人們過著游牧民族的生活，生活節奏緩慢愜意，人民性格豪爽樸素，純厚老實，與蒙古開闊的草原平原有著潛的不可隔離的聯系。 作為中華民族傳統文化中最具特色和活力的地域文化之一的嶺南文化，博大精深。嶺南地區開發較遲，長期處於蒙昧時期，盡管也受到中原文化的影響，但本土文化仍然原始。《新唐書》提到，「嶺海陋遠，久不見德，非震威武，示禮義，則無以變風」，這說明，較早的嶺南文化的發展受政治或外域的影響比較小，能隨其地理環境的布局相對自然地發展嶺南多以山地、丘陵為主，其中台地、平原交錯，且山地較多，岩石性質差別較大，地貌類型復雜多樣。這就使嶺南文化註定是多姿多彩的文化。根據文化的特點，嶺南文化分為粵府文化,客家文化, 潮汕文化, 潮汕文化, 僑鄉文化, 雷州文化, 少數民族文化。 這里以潮汕文化為例進行講解。它的地形大勢為西北高而東南低，東北和西北多高山丘陵，綿延起伏，東南瀚海連天，形成一個內陸比較封閉，而有很長海岸線的地理小區域。這種地形地貌特徵對潮汕文化的形成起著相當大的作用。它包含著許多文化特質，它們組成了既與共存於同一地域中的畲族文化、客家文化不同，也與周邊其它地域文化有異的一個體系。 潮汕地區地狹人稠，人口與資源和環境矛盾很大，激烈的競爭環境培養了潮汕人的創造、開拓和冒險精神，不少人外出到海外謀生，形成社會風氣，在農業上精耕細作，在手工業上精雕細琢，在商業上更是精打細算，極善經營，聞名海內外，有"中國的猶太人"之稱。強烈的商品意識，是潮汕地區一種頗具優勢的文化潛質，使潮汕人在改革開放時期足跡遍及城鄉，滲透各行各業，特別活躍。第二，從「地理環境對中國文化多樣性的影響」上看，我國有著豐富的地理類型，有著豐富的地形地貌，因此，伴隨著地理環境發展的影響，我國不同地域的地區也形成了多種多樣的文化特色與民族特色，如同百花爭艷般燦爛奪目。在這之中，有各具特色與地域特點的民族歌曲，有特具風情的民族服裝。這種種，都與我國多樣的地理環境的影響無法分割。下面分析一下比較有代表性的各地民歌。例如極富有民族特色的新疆民歌，唱起來能夠很好的帶動聽眾。這是因為由於新疆地形原因，大多數民歌由牧歌發展而來，普遍帶有呼喚性音調。民間音樂表演多有載歌載舞特徵。每每唱起都有一股發自內心的感召力，讓聽眾也能夠全身心的陶醉於新疆民歌熱情奔放的情緒中。又如聽起來千回百轉的四川民歌，聽起來總讓人有回腸盪氣的感覺。這是因四川地跨青藏高原東緣及四川盆地。多山歌民歌特點鋼筋、幽默、體現出漢文化的傳統，自然而然能引起大多數人的共鳴了。再如地處中原的河南，他們的民歌也帶有著他們的地域特色。由於河南地處黃河中下游，大部分為平原地帶。其民歌特點呈現語言音韻和生活化特點。這樣的民歌更貼近我們的生活，更容易讓聽眾產生同感。可以看出，民間音樂以地域文化的理論作指導，是依託地域文化中多姿多彩自然景觀、人文社情和風俗習尚的。因此，我們可以看出，地理環境對於中國文化多樣性的影響是無處不在的。飲食，衣著，生活習慣，民族習俗，甚至是民歌民曲，無一不包含著地理環境的影響，這種影響或明顯，或隱藏，卻時時刻刻的默默影響著文化的發展與變化。正所謂一方水土，一方人情，地理環境的形成與變化，也時常主宰著這一地區文化的形成與變化。而且，在一定的程度上，地理環境也將影響著這一地區文化的繁盛與衰退。惡劣的地理環境，常常容易引發文化的沒落與消失，並較易導致文化的單一與刻板。反之，若擁有良好的地理條件，和地理環境上的優勢，這一地區的文化也往往容易繁榮壯大，多姿多彩起來。第三，從「地理環境對中國文化開放程度的影響」這一方面看，我國不同地區的開放程度在很大程度上受著地理環境的影響。這之中，沿海地區往往最先開放，開放程度也較為領先。這是受益於沿海地區開闊的地理界域，容易開展對外交流以及對外貿易，從而能夠較容易地促進這一地區的發展。同時，沿海地區的良好天然氣候，給這一地區的發展與進步也帶來了不可磨滅的功勞。例如北部沿海地區，包括北京、天津、河北、山東二市兩省。這一地區地理位置優越，交通便捷，科技教育文化事業發達，在對外開放中成績顯著。再如東部南部沿海地區，也都遍布著我國發展最快的城市。首先是東部沿海地區，包括上海、江蘇、浙江一市兩省。這一地區現代化起步早，歷史上對外經濟聯系密切，在改革開放的許多領域先行一步，人力資本豐富，發展優勢明顯。
而南部沿海地區也毫不遜色，這一地區包括福建、廣東、海南三省。它面臨港、澳、台，海外社會資源豐富，對外開放程度高。於沿海地區返查較大的地區，便是我國的大西北地區了。從地勢來看，我國西部絕大部分地區海拔在2000米以上，青藏高原平均海拔4000米左右，其他還有黃土高原、雲貴高原、內蒙古高原等海拔也比較高。這樣的地理環境在很大程度上限制了該地區與外界的交流與來往，使得給地區文化往往較為原始純朴，也使得該地區的對外開放往往發展得較慢。從交通來看，西部地區位於我國內陸地區，山高路險，山地多平地少，交通不發達，不臨海，也沒有江河航道，只有重慶有一個長江口岸，導致區域市場分隔，資源流通不暢，運輸成本高，人們的商品意識不強，封閉意識濃厚。從邊境條件來看，西部邊境線長達20000公里，相鄰國家有十多個，邊境國家中除俄羅斯外，都是發展中國家、甚至是貧窮國家，貿易互補性不強，邊境口岸開放程度低，這些使得邊境貿易條件難度加大，邊境貿易額非常小，邊境貿易層次不高，從而利用國外市場難度加大，創匯能力大打折扣。從這些例子中都可看出，地理環境對一個地區的發展來說，是多麼關鍵的部分。 地理環境對西方文化和中國文化影響之比較錢穆曾談道:「各地文化精神之不同,窮其根源,最先還是由於自然環境之區別,而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化由源頭處看,大致不外三型:一游牧文化,二農耕文化,三商業文化。游牧文化發源在高塞的草原地帶,農耕文化發源在河流灌溉的平原,商業文化發源在濱海地帶以及近海之島嶼。」可見,地理環境確是人類文化歷史的舞台,不同的地理環境孕育著不同的民族精神,形成不同的文化特色。那麼，對於西方文化（起源於希臘文化）和中國文化這兩個截然不同的文化體系，地理環境是怎樣對它們產生影響的？地理環境對他們產生影響的方式和結果又有什麼不同？下面我們將對此進行分析和比較。 首先從整體地理環境看，希臘本土三面環海，它們分別是東部的愛琴海、西部的愛奧尼亞海和亞德里亞海（他們是地中海的一部分），只有北部與歐洲大陸相連，這使希臘成為典型的海洋文明。而中國東面臨海，西北橫亘漫漫沙漠，西南有世界上最大的青藏高原，平均海拔高達四，五千公尺，這造就了中國的大陸文明。希臘的土地較為貧瘠，很不適於種植農作物。而且，荒涼的山坡把平原分割成塊，使得陸地交通和交往極其困難。但是，愛琴海參差的海岸線為船隻提供了大批港口，並且海岸線特別的長。因此，海洋成了古希臘人的生命線，他們靠駕船捕獲海生動植物和進行遠航貿易以維持生活。因為希臘和愛琴海地區包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞半島西岸，扼歐、亞、非三大洲交通的要沖，便於古希臘人與西亞、北非的海上貿易往來。所以，古希臘奴隸制經濟與其它地區的奴隸制經濟的顯著差別就是在於發達的工商業經濟。這個差別是海洋賦予古希臘的：海洋的多變，時而凶險、時而平靜，使得游歷在海洋上的希臘人具有勇敢、現實、自由、多思、探索、富於進取的精神。而在希臘的每一個山頂上都能看到島嶼和大海，這大大的減少了人們的恐懼心理。與古希臘獨特的海洋性地理環境相比，古代其他地方由於不具備相同的條件，因此那裡的人民較少擁有希臘人所擁有的自由思想。不僅如此，發達的海上貿易還給古希臘人帶來了富裕的生活，使雅典的民主政治得以建立，並由此培育了精神的自由；而且還給予人們較多的閑暇時間，以便於自由地追求各種學術。與外界的海上貿易，開闊了希臘人的眼界，增長了希臘人的見識，接觸了城邦以外的文化，豐富了希臘人的思想，使他們對自由更加渴求。與海洋和貿易具有直接關系的、發達的奴隸制工商業文明本身就是開放的、外向型的、競爭性的，這決定了希臘人的精神是向上的、自由的、思維是發散性的。相反，中國內部平原廣闊，特別是黃河，長江兩流域平原毗連，沒有明顯的天然的屏障可以析劃，但四周除東面沿海一方外其餘三面皆是地理上的阻絕地帶，這種一面臨海，其它三面陸路交通極不便利，而內部迴旋餘地又相當開闊的環境，形成一種與外部世界半隔絕的狀態，使中國沒有向外部拓展的野心，專心於農耕經濟，養成了獨自經營，和平溫順的國民性格。所以，中國文化大體上是在本土獨自醞釀成長，雖偶有外來文化成分由西域或海上傳入，皆能雍容消納，使中國文化的發展穩定而富於自信，具有保守性和封閉性的特徵。同時，這種地形狀況也使中國在面對歷史上強悍的游牧民族南侵時，縱使喪失了首當其沖的的黃河流域，仍有廣大的退路可供周旋。其他古文明地區淪亡於外族的入侵，即一蹶不振，獨中國能對邊族潛移默化，始終保持著自己文化的獨特風格和完整系統，並使之綿延不絕。 愛琴海地區氣候溫和，很適宜人居住。夏季信風從東北部刮來，溫暖了炎熱的天氣；冬季的西風雖然覆蓋了希臘半島，帶來了雨和雪，但並不寒冷，很少會結成冰。從希臘人的服飾和住房可以看出希臘的氣候狀況。他們穿著寬松的衣服，經常光著腳。其民房和傢具十分簡陋。由於氣候宜人，希臘人喜愛在露天活動。希臘的公民大會就是在露天廣場舉行的。人們聚在露天的公共場所里，褒貶民主政治，評論人物，闡發自己的政治見解。這種社會生活有助於推動民主政治和自由精神的發展。從心理學的角度看，當人處於空曠的天地間時，其心胸往往十分開闊，思維活躍，整個人有一種自由自在的感覺。而中國氣候復雜而多變，雖然大部分地區也適宜人民居住，但不時的自然災害常常使人們流離失所苦不堪言，使人們不得不常常為安居樂業而擔憂；且農耕經濟使農民專心於在所分得的狹小的土地上精耕細作，在生產力十分落後的的條件下，雖然忙碌辛苦，也僅能糊口，這便養成了安土重遷，樂知天命，安分守己的民族性格。這種經濟上對土地的依賴，反映到民族心理上則表現為對鄉土的無限眷戀和對故國的深厚情懷。這種文化特色，形成中華民族最大的凝聚力。 地理環境對於一個地區的發展具有不可忽視的作用，尤其是在生產力發展水平相對低下的時期，有時地理環境發揮著決定性的作用。西方文化和中國文化這兩大文化體系雖然存在很大差異，但無一不是受地理環境作用的產物。總述 綜上可見，地理環境對文化的影響是無處不在的，無處不有的。它作為文化的一根重要的指向標，在一定的程度上決定著文化的發展前途和發展方向，也在一定程度上塑造了文化的特色，促成了文化的多樣性。有著不同地域環境的地區，形成了具有自己地域特點的典型文化，如海洋文化，山地文化，平原文化等，在這之後進一步地產生了自己的宗教信仰，民族習俗，生活習慣等。這是因為地理文環境作文人類生存的重要基礎，在人類繁衍和進化中潛移默化的影響著人們的思維方式，行為方式及對自然和世界的認識，在人類創造生產資料的過程中，一定程度的限制著人們的生產方式，從而導致了文化在發展和興起的過程中不可避免的帶有獨特的地理環境的特點

⑺ 舉出3件與地理有關的生活中的人文現象（衣食住行、文化等）並簡述所含的地理原理（人地關系）

1.南方房屋 坡度大
原因 南方 降水多 ，易排水
2.西北地區房屋牆體厚
原因 晝夜溫差大版 牆體厚可阻擋室外權的炎熱和寒風
3.南方多水運
原因 亞熱帶季風氣候，降水充沛 ，河流水量平穩，無結冰期
4.南方多吃稻米北方多麵食
原因 南方氣候以種植水稻為主，北方以小麥為主
5.重慶一帶吃辣
原因 西南地區氣候潮濕 ，辣椒去潮

⑻ 地理環境對中國文化的作用與影響有哪些

一、對中國文化形成和延續的影響

1.由於土地、氣溫、雨水等條件較好,所以較早形成農業社會,使文化發展較早、較快.

2.盡管也有游牧文化和農業文化的沖突和融匯，但由於農業人口始終佔有數量上的多數和文化上的優勢,所以農業文化始終佔主導地位.

3.由於疆域遼闊,跨緯度大,所以局部自然環境的變動,並不能影響總體的農業生產,使文化的延續有了穩固的物質基礎.

4.由於受周圍的地理障礙的保護,文化得以獨立發展,長期延續.

二、對中國文化多樣性的影響

1、由於地形地貌繁復,地理特徵多樣,造成文化多樣.

2、有游牧文化和農業文化的不同.農業文化中也有中原文化、吳越文化、楚文化、巴蜀文化等區別.

3、各種文化區域之間經濟形態、生活方式、觀念形態不同,且接受外界影響的程度也不同.

三、對開放和封閉的影響

1、相對封閉的環境,使中國文化獨自完成文明發生期（與其他文明的比較）.

2、形成中國獨特的表意文字、文學藝術、哲學、思維方式、社會結構,自成體系,與西方大異其趣.

3、使中華文化沒有斷層,保持鮮明的民族特色,具備前後遞進、陳陳相因的延續性.

4、長期隔離和文化發展水平高,造成自我中心意識.

(8)高中地理文化與生活擴展閱讀

中國周邊的地理環境較為封閉,海上交流有限,而且沒有一種外來力量能夠對中國文化形成挑戰。一些游牧民族,如蒙古族、滿族等雖然在軍事上是征服者,但是在文化上卻是被征服者。伊斯蘭文化,印度文化均因為地理屏障,未能較深地影響到中國文明。反過來,同樣由於地理原因,中國也未能將自己的文化影響范圍擴大到全世界。

很多人認為古代中國的文化是全世界領先的,中華文明引領世界千年,只是近代才開始落後,也有很多人喜歡拿同時期漢朝與羅馬帝國進行比較。實際上這樣的觀點是站不住腳的,這樣的比較也沒有任何意義,原因就在於古代中國與世界其他范圍內的文明交流十分有限,相互之間很少有直接的碰撞,因此很難比較羅馬帝國與漢王朝。此外,一種文化必需與相應的地理環境相適應。

自古以來北方的游牧民族與華夏民族各方面的交流都十分頻繁,游牧民族也吸收了很多華夏民族的先進文化,但中原對草原的影響始終不像對日本、朝鮮那麼大,原因就在於中原、日本、朝鮮都是農耕文化,相互之間的交流和影響更加容易,而草原為游牧文化,因此不可能對華夏民族的傳統文化全盤吸收,只是部分的借鑒。明朝後期工業革命後的歐洲開始強大並逐漸加強最中國的文化影響和滲透,而由於中華文明深厚的底蘊,這樣的影響始終非常有限,防線最終被穿破是在鴉片戰爭以後。

雖然如前所說,中華文明由於地理原因,受到外界的影響較小,但是這並不意味著中國文化是閉塞的。中國文化在發展過程中,從其他文明中吸收了很多的東西,只不過這些東西都被漢化了。例如現在的凳子就是從游牧民族傳入的,在南北朝時被稱為「胡床」。

參考資料網路——中國文化

⑼ 地理環境與居民民族風情，生活習慣的影響(急需)

這個一定可以！

生活在不同環境的人創造不同的文化,憑借這種文化組成社會聚合體民族;同一民族的成員憑借其特有文化去征服、改造或利用其環境以創造所有成員的生存條件,維系該民族的延續。從民族文化與環境的關系看,任何族群,均與其環境「相生相剋」,構成一個整體,使其運動中的文化總是處於相互的制衡之中。民族環境是文化滋長的源泉,也是文化走向的河床。地理環境對地域文化形成產生重要影響,客家文化作為典型的地域文化也受區域地理環境的影響。從族群意義上看,客家文化離不開特定的環境。客家文化屬於典型的移民文化、區域文化和山地文化,是獨特的和地理環境、歷史上的移民文化與土著文化的融合的結果。

盡管「耕讀」是中國農業社會最普遍的生計模式,但客家無疑是「耕讀」的典型族群,「耕讀」幾乎成了客家生活世界的全部內容。因此,國內一些學者把「耕讀傳家」、「崇文重教」看成是客家文化最顯著的文化特質,以致將其列入有關客家精神(或稱客家民性、客家文化特質等)中。客家人多生活在封閉的山區丘陵地帶,這種地理環境決定了「耕讀」在客家人生活中的重要性。客家人長期居住在封閉的山區和丘陵地區,是典型的小農經濟,加上客家把自己看成是中原先民的後裔,因而客家更是以「耕讀傳家」自居。客家人在遷徙過程中,為在不同的環境中求生存,體驗到刻苦耐勞、容物覃人、耕田讀書和天足健步的重要性。「刻苦耐勞所以樹立事功,容物覃人所以敬業樂群,而耕田讀書所以穩定生計與處世立身,關系尤大。有生計,能立身,自然就可久可大,客家人的社會普通可說都是耕讀人家」。「客人的生產事業,百分之八十以上都務農,所謂''耕讀傳家''是他們一貫的傳統政策。因而,土地和書香是客家人亘古不變的兩大夢想。

以四川客家為例,四川客家入川後堅持耕讀傳家的生計模式而出現典型的科舉家族和人才。《清代科舉家族》所收錄的四川外來移民的20個科舉家族中,能明確其祖籍來源的移民家族中,四川客家佔5家,佔25%,在四川移民家族中比例較高,其族群突出了耕讀文化特色。四川客家白手入川,勤儉勞動,通過耕田力作或農商起家等方式,平均約需要35年逐漸走上發家致富的道路,在此基礎上客家人開始重視子孫的教育,約80年左右的時間即在第三代出現科舉人才。這正好應了西方的諺語」三代造就一個貴族「。四川客家朱德和劉光第是客家耕讀傳家中苦讀成才的典型。

對於客家人「崇文重教」文化特質的成因,學界有主張基因說,經濟說和環境說等觀點。從民族文化與環境的關系看,客家的耕讀文化與客家環境密切相關,環境對客家民性的形成起決定作用。在此,筆者就客家的耕讀文化的成因作些粗淺的探討,認為地理環境對客家耕讀文化的形成起重要的作用。

一、自然環境與四川客家的耕讀文化

地理環境是文化產生及其地域分化的基礎。任何一個族群的文化,它的生成和流變都離不開特定的地理環境。客家文化的生成和發展也是如此。從自然環境看,從本質上,客家文化是山區文化,客家是山區族群;離開了山地環境,就不成為客家。在山地環境中「耕」為客家生存之本。

清代的「湖廣填四川」運動從康熙十年(1671)正式開始,到乾隆四十一年(1776)四川金川之戰時為止。由於地緣優勢,在「湖廣填四川」的移民浪潮中,湖廣人捷足先登,先佔領良田平地,占盡天時、地利。故清初「插占」起家的墾田大戶多為湖廣人或土著。由於客家人入川比湖廣人晚,土地幾乎都被插佔了,遲到的客家人只能落足於貧瘠的山坡荒地上或寄人籬下,只好租住四川「湖廣人」的房子,種他們的田土,為人佣耕,從而出現「客家住湖廣」的現象。在居住的地理格局上形成了壩上「湖廣人」,山上「土廣東人」的分布特色,從而有客家「住山不住壩」的說法,如在東山區的黃土、三河、石板灘等鄉鎮的客家人被湖廣人稱為「山上人」,而客家人則稱他們為「壩上人」。

茲以東山地區為例,說明四川客家居住的地理環境。四川成都東山地區是四川客家最大的聚居區,包括龍泉驛區大部、成華區東部和新都、金堂、青白江等部分地區的五區一縣25個鄉鎮在內,面積約460萬平方千米,客家人約50萬,占當地總人口的70%以上;該區農業人口為554503人,占當地總人口的79. 7%,表明該區域是典型的傳統農業區。境內低山、丘陵、平壩兼有,但以丘陵為主,龍泉山橫貫其中,平均海拔在500米左右,地勢起伏不平(見表1-1)。東山地區土地貧瘠,以粘土為主,透水透氣差,有「晴時一把刀,下雨一包糟」之說;在氣候上屬於亞熱帶季風氣候,季節性降水,地勢較高,源自都江堰的灌溉水源無法到達,導致除冬水田外的土壤長期缺水,「不過灌溉全用塘水,若天不雨,插秧便生問題,所以東山區每年栽秧的秧田,只能占其全區二分之一,鮮有能全數栽秧者,農業是靠天吃飯」。但東山仍對客家人有著巨大的吸引力,這首先是因為這里的自然地理條件與原居地相似,生活容易適應。「客人常說,這塊丘陵的地質地形,多類似於嶺南山地,所以他們一到東山後,便聚族而居,不再轉徙了」。客家經多次在四川輾轉遷徙後,終於在東山找到了自己適合的「樂土」。其次是這里有靠近成都這一區位優勢,有得於發揮其多種經營才能,使許多客家人入川後輾轉數次最終選擇了東山。

四川客家這種以低山、丘陵為主的地理環境,決定了其生計模式是以種植業為主的多種經營的農業生產方式,即以「耕」為生存之本。而事實上,客家移民善於耕種,對四川農業發展作出了貢獻。如糧食作物中的紅薯和經濟作物中的薴麻、煙草、優良蔗種、木棉、辣椒、藍靛等傳入和推廣到四川,無疑是與廣西、廣東、福建等省區的客家移民入川有關。客家人長期生活在人多地少的丘陵、山地,積累了豐富的山地農業開發的經驗,因而客家移民入川後在開山造田、改良土壤、精耕細作等農業生產技術方面較領先,促進了四川農業的發展。清代四川農民中,客家人獨到的山地農業開發技術得到社會的公認。正所謂「矧耒耜耘籽之工與勤,土著不及楚人,楚人又不及閩、廣」,這肯定了四川的福建、廣東等省的客家移民善耕的事實。因此,在農業生產方面,號稱「耕讀為本」的客家名不虛傳。

山地農耕環境也決定了客家傳統農業社會的價值取向是「以末致富,用本守之」。農本思想成為我們理解客家耕讀文化的關鍵。在傳統的客家社會,人地矛盾突出,土地是財富的重要標志。客家人認為有土地和農業資產才是光大祖德、安身立命的根本。有經濟頭腦,擅長多種經營者,往往在發家之前從事商貿活動,發家後很快把資金轉到土地投資上。不管其致富的方式是力農致富、農商致富或農工緻富,在致富後,多把資金投入土地中,惟獨客家人有獨到的理解。康熙五十九年入川簡陽的廣東客家人鍾宏予,靠勤儉起家, 60歲時已成當地的富族。在力田之餘,鍾氏一家還經營了鹽店和屠行,生意頗好,但就在生意發展的黃金時期,鍾氏「將鹽店、屠行出頂,其器械大半相送,不日頂出,將錢收回」。其原因在於「第恐後人瞞心昧己,縱饒裕必不可長久,倒不如生意莫做。依祖規耕讀傳家,自有出頭日期」,從此鍾氏「家務亦極順暢,資財日見豐饒」。鍾宏予看來,經商固然能發家致富,但俗話說得好「無商不奸」。長期從事商業活動,「恐後人瞞心昧己」,有損家風,於是將商鋪低價轉讓,繼續買田置業,走耕讀傳家之路。「試看那不讀書的人家,不但粗蠻,不知禮儀,子弟飄流浪盪,雖家累千金,不旋踵而銷亡矣。亦不得因未成名之故,遂淡了送子心腸,那讀書求敦實行,不單為功名也。」俗話說「書田無稅子孫耕」。在鍾宏予看來「門風要緊」,關鍵是要讀書識禮。因為鍾宏予回祖籍廣東時,其族人曾告誡他,「錢可積,書宜讀,門風要緊。此數語兄回川必常掛齒頰,以訓子孫」。

⑽ 關於高中地理文化區

文化區是指文化事物，文化現象和文化系統覆蓋的區域。文化區的空間特點:
（1）文化區的范圍有大有小，一個文化區的重要性與她的范圍大小沒有必然的聯系。
（2）文化區邊界有實有虛。政治文化區有明顯的邊界，而語言文化區和經濟文化區不一定有明確的界限，有時可能和其他文化區別出現重疊。
（3）文化區不一定與自然區重合。例如潘帕斯草原牧牛區並不與阿根廷的溫帶草原地帶完全重合。