人文地理調查心得

『壹』 真想我從新疆來或人文地理一城一味的心得體會

新疆地處73°′E～96°18′E，34°25′N～48°10′N之間。中國陸地面積第一大、面積第一大的省級行政區，新疆總面積佔中國陸地面積六分之一（166萬平方千米），邊界線長度佔四分之一（5000多千米），其面積比江蘇省和浙江省加一起總和的八倍還多4萬平方公里。其中，巴音郭楞蒙古自治州的若羌縣為中國佔地面積最大的縣。
折疊地形
山脈與盆地相間排列盆地與高山環抱、喻稱「三山夾二盆」。北部阿爾泰山，南部為昆侖山系；天山橫亘於新疆中部，把新疆分為南北兩半，南部是塔里木盆地，北部是准噶爾盆地。習慣上稱天山以南為南疆，天山以北為北疆，把哈密、吐魯番盆地為東疆。新疆的最低點吐魯番艾丁湖低於海平面155米（也是中國的陸地最低點）。最高點喬戈里峰位於克什米爾邊境上，海拔8611米。新疆的古爾班通古特沙漠（北緯46度16.8分，東經86度40.2分）是陸地上距離海洋最遠的地方，距離最近的海岸線有2648千米（直線距離）。
新疆－吉爾吉斯邊境橫貫著天山山脈。吐爾尕特口岸（海拔3752米）位於邊境。
新疆北部有阿爾泰山，南部有昆侖山、阿爾金山和天山。天山作為新疆象徵，橫貫中部，形成南部的塔里木盆地和北部的准噶爾盆地。
折疊氣候
新疆遠離海洋，深居內陸，四周有高山阻隔，海洋氣流不易到達，形成明顯的溫帶大陸性氣候。氣溫溫差較大，日照時間充足（年日照時間達2500～3500小時），降水量少，氣候乾燥。新疆年平均降水量為150毫米左右，但各地降水量相差很大，南疆的氣溫高於北疆，北疆的降水量高於南疆。最冷月（1月），平均氣溫在准噶爾盆地為零下20℃以下，該盆地北緣的富蘊縣絕對最低氣溫曾達到零下50.15℃，是全國最冷的地區之一。最熱月（7月），在號稱「火洲」 的吐魯番平均氣溫為33℃以上，絕對最高氣溫曾達至49.6℃，居全國之冠。由於新疆大部分地區春夏和秋冬之交日溫差極大，故歷來有「早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜」 之說。
折疊水文
新疆遠離各大洋的地理位置決定了新疆水汽來源不足，全年降水總量多年均值約為2400×108m3，年平均降水量為145mm，只佔全國平均年降水量的23%。
降水在地域分布上極不均勻，佔全疆降水量84.3%的山地是荒漠區
中的濕島，成為我區地表徑流的形成區，孕育了大小河流570餘條，年地表水資源量793×108m3，包括國外流入的水量，總徑流量884×108m3 ，為全國總徑流量的3%。
新疆是我國最大的內流區，除額爾齊斯河最終流入北冰洋外，其餘河流都屬內流河。全區可分為中亞細亞內流區、准噶爾盆地內流區、塔里木盆地內流區及羌塘內流區和源於昆侖山南部的二條水系。就全區而言，我區河網密度小，具有乾旱、半乾旱特徵。
從河流類型及徑流變化特點來看，我區河流補給來源分五種類型：1、源於天山、昆侖山北坡及帕米爾，以冰川、永久積雪和地下水補給的河流，具有汛期長、夏水集中、水量大的特點。2、源於阿爾泰山和塔城山地的河流，以季節性積雪和夏季中、低山地帶降水補給為主，其特點是春水集中，汛期短而枯水期長，年內分配相對不均勻。3、降雨和地下水補給的河流，多為中、小河流，水源賴以夏季降雨量大小。其特點是春水略大於秋水，夏水不及融雪補給的河流集中，洪峰陡起陡落，來勢兇猛。4、全年以泉水和地下水補給的河流，水量受氣象要素影響小，具有水量穩定、年內分配均勻的特點。5、平時乾枯，因融雪或暴雨產生徑流的河流。
因我區河流補給源中，高山融化冰雪佔一定的比重，且冰雪融化與中、低山降水之間有互補調節作用，所以徑流年際變化較小。其中以北部阿爾泰山諸河變化較大，南部昆侖山系河流次之，天山山區河流較小。全區河流徑流年內分配情況是三——五月份佔17%，六——八月份佔56%，九——十一月份佔18%、十二月——翌年二月佔9%。
地表水水質表現在離子總量和總硬度增減有二個地帶性特點，即從北向南、從山區到平原河水離子總量及總硬度逐漸增高的趨勢。全疆除阿爾泰地區個別河流PH值低於7，其它河流皆大於8，南疆河流PH值大於北疆。河流的懸移質年平均含沙量自北向南亦呈遞增趨勢，源於阿爾泰地區的河流為0.1kg/m3以下，而源於昆侖山及南天山的河流可達2——5kg/m3。
水質天然污染在個別河流表現比較嚴重，如克孜河水中砷、鎂含量過多，哈密、阿克蘇地區有含氟較高的水流。
新疆的地下水具有以下特徵：即補給源豐富且水量穩定，但地域分布不均。新疆的地形有利於大氣降水、地表水和地下水的相互轉化。水源來自山區，人類活動於盆地邊緣，自山前至盆地分布有第四系構造形成的天然「地下水庫」，且含水層深厚。地下水因北部、西部降水較多、徑流豐富，地下水亦豐富;東部、南部氣候乾燥、降水少，因此地下水貧乏。

『貳』 怎樣寫關於某地區的地理環境特徵（自然和人文地理兩方面）的調查報告

你是要寫大學的作業嗎？這東西都是上網搞定。

『叄』 學習人文地理心得

人文地理，也就是通常所說的必修二，其實比必修一容易上手的多。內
掌握以下幾點，過80那是不成問容題的：
1.人口的三種增長模式（金字塔圖）
2.農業的區位條件、四種農業地域類型（結合必修一的氣候）
3.工業的區位條件、五種導向型、特地的要記下像魯爾區這樣的典例
4.五種交通運輸方式及其特點
這些應該是人文的重要考點了，希望我的回答你能滿意。

『肆』 人文地理筆談——自然、文化、人地關系讀後感心得體會

讀哲人小語《人與自然》 這本收集從古至今哲學家思想的書首先終於揭示了社會與自然的關系，那就是一場關於解釋自然方式的革命會引起一場真正的革命。我們不能以為自然科學知識終究對人類的自我了解無足輕重，比如布魯諾識破星空景象具有相對性，足以讓封建社會制度喪失其基本合法性，因為「宇宙關系的民主化」不可避免地導致社會關系民主化。 人們做事是有界限的。就拿學校招收學生來講，學生需要達到一定的成績。學校便裁定一條分數線，只招收分數線以上的人。那麼，比分數線低一分的人就不會被錄取了。然而細究起來，這些比分數線低一兩分的人，他們的能力真的不及線上的人嗎？他們可能是發揮不理想，可能是遇上了不喜歡這種風格的老師評語文卷，相差幾分完全可能。他們被人為地劃分在界限以外。原本界限是公正的，可是到了分界處，卻顯得不公。把界限降低要求，問題依舊存在於新界限附近。其實，出問題的根本原因是自然界本來就沒有明確的界限，連生物與非生物的界限都是模糊的，我們怎麼還能指望人類社會的界限清晰？ 同樣的問題存在於平等上。原來社會有許多階級，他們互相之間是不平等的，後來封建制度垮台了，又發現黑人與白人不平等。現在，白人歧視黑人的現象仍時有發生，我們又怎麼指望連自己內部都還不平等的人類怎樣與別的什麼平等？但根據歷史的發展規律，當人類都互相平等後，必然會感受到類人猿身上能看到人類的痕跡。當我們看到一隻猴子被殺時，酷似兒童的身軀血淋淋的，令我們感到恐懼。人類有精神，或者說靈魂，那麼動物有嗎？當人類與猴子平等時，就又轉向與動物平等，最後必然會轉向與生物平等。如果所有生物平等了，人類吃什麼可能已經有科學技術解決了，而動物沒有，他們互相廝殺，殺氣騰騰、充滿敵意的場面絕對讓人想不到「平等」二字。如果在生物平等後又轉向萬物平等，我們就不能想像這個世界了。 自然界決不是一台機器，因為機器有明確的界限問題，而大自然沒有，所以人類也沒有。但可以想像成機器，而人類要做的就是要知道這台機器是怎樣運作的。這台機器是有規律但又是隨機的，我們的現狀只是那大爆炸後無數種可能的一種。正如本書中所寫：「那麼，上帝擲骰嗎？」曼弗雷德？艾根問，「肯定，但它遵循比賽規則」。而僅僅兩者之間的差距賦予我們意義和自由。人類還為世界從何而來的問題所困擾。就算是世界來自一塊小石頭的爆炸，人類還是追問，這塊小石頭是從哪裡來的？ 如果有上帝的話，他造了自然界，又造了人。但人又不接受大自然，拚命想創造自己控制的獨立環境，我們的生物圈試驗，最終以失敗告終，給狂妄自大的人們澆了一盆冷水。人類向上帝宣戰還為時過早。人是被造物，現在又想充當創造者。說不定人類最後又成為某一顆星球生物的上帝。但是人是可變的生物，是不屬於天也不屬於地的生物，可以上升到神性，也可以下沉到動物。人類的歷史才剛剛開始，人類不可避免的還要繼續廝殺，並且以廝殺來決定勝負，用暴力來解決問題，現在要指望的，就是除此之外，人類能不能幹一點別的什麼。而且，現在科學的發明與猿人打造石器的目的沒有什麼不一樣的，人們根本不注意科學知識，而是在任何情況下都先琢磨其可能的實用性，翻開我們的科學課本，滿目都是「滑輪組/簡單機械的運用」。甘地說：「人類正處於分道口，他要選擇叢林法則或者人道法則。」這個選擇關鍵在於人本身，人要靠自己來尋找為未來的出路。

『伍』 跪求一篇（人文地理專題講座學習心得） 字數500以上 最好在1000字左右

人文地理專題講座－－文化景觀 2005-4-29 10:29:28 433
1、文化景觀在人文地理學中的地位與意義：

文化地理學是人文地理學的一個分支學科，研究人類各種文化現象的空間分布、地域組合及文化區形成、發展、演變規律(李慕寒等，1995，第2頁)，探討文化事物和現象的形成及發展與地理環境的關系。喬丹和羅文垂(Jordan&Rowntree)認為文化地理學有五大主題，即文化源地與文化擴散、文化生態、文化整合、文化區和文化景觀。

2景觀內涵的嬗變與豐富：

宗教題材繪畫的背景（陪襯）到風景畫（主角）到建築到社會科學、自然科學的借鑒、引入，賦予其新的豐富的內涵，如地理學家、文學家等。

景觀一詞來源於德文landschaft，指風景畫，指景物、景色。後被引入地理學，表達地域綜合體。基於地理現象有兩大類：自然現象與人文現象，景觀相應分為自然景觀與人文景觀。

7.2.人文景觀（文化景觀）

景觀的研究始於德國近代地理學。德國地理學家拉采爾首次注意文化景觀的研究。美國人文地理學家索爾（蘇爾）主張文化景觀是人文地理的核心。對其概念索爾、李旭旦等給出了不同的解釋，本書做一綜合（43頁）。

2、景觀與文化景觀研究的歷史發展

景觀一詞來自德語，原意是指風景、景物。自從景觀一詞被引入地理學後，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事象的綜合體。景觀可以分成兩大類，即自然景觀和文化景觀(也稱人文景觀)。自然景觀指完全未受直接的人類活動影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。文化景觀是指居住在地球上的人類集團為滿足社會經濟需要所創造的景觀，如農田、城市、荒漠中的綠洲等。

早在1885年，溫默(Wimmer，J)在《歷史景觀學》一書中指出，應把注意力集中於景觀的全貌。拉采爾(Ratzel，F，1844-1904)在《人類地理學》、《民族學》等著作中第一個系統地說明文化景觀概念(他較多地稱為歷史景觀)。把景觀作為地理概念在1906年以後就被普遍採用了。施呂特爾(Schluter，O，1872-1952)於1906年在慕尼黑大學任職演說中提出，地理學者應著眼於地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼於這種感覺——景觀的整體；把景觀作為地理學的主題將給地理學一個合乎邏輯的定義；探討人類創造的景觀(即文化景觀)的變化過程是地理學的主要任務(詹姆斯和馬丁，1989，第219頁)。帕薩格(Passarge，S，1867-1958)不僅在小區域的詳細考察方面，並且在全球范圍內對景觀學作出了貢獻(詹姆斯和馬丁，1989，第224頁)。他反對把景觀作個別的描述，認為必須把景觀看作一種類型；把一種景觀類型看作一種空間體系，即相關要素的集合體；主張劃分景觀類型的最好指標是植被，他據此劃分了地球上的景觀帶(《地球景觀帶：自然與文化》)；1913年他創立了「景觀地理學」一詞；於20年代出版了《景觀學基礎》(3卷本)、《比較景觀學》等巨著，提出了城市景觀、空間景觀等概念，成為著名的景觀地理學家。

本世紀20年代，「文化景觀」一詞在地理學中已經被廣泛使用，這與蘇爾(Sauer，CO，1889-1975)創立的文化景觀學派是分不開的。他的「景觀的形態」繼承了施呂特爾和帕薩格的思想，主張用實際觀察地面景觀來研究地理特徵；他在1927年發表的「文化地理學的近今發展」一文中給出了一個簡單而容易使人誤解的文化景觀定義，即文化景觀是「附加在自然景觀上的各種人類活動形態」(DeBlij，HJ，1986，P142)。1931年蘇聯著名景觀學家貝爾格(Berg，LS，1876-1950)發表了《蘇聯景觀地帶》一書，認為景觀「是佔有一定地域並相互聯系的一組環境要素(地方氣象、地形、土壤、植物和動物)所組成的統一體，並認為景觀是地理學的主要研究對象。1939年生物地理學家特羅爾(Troll，C)提出了「景觀生態學」概念，把景觀學與生態學結合起來，推動了景觀理論的發展。

二戰以後，德國地理學者重視研究社會地理學，認為社會地理學的目的在於解釋文化景觀，明確主張景觀變化的主力是人類集團的態度、目的和技能。1964年勞滕扎克(Lautensack，H，1886-1971)在研究伊比利亞半島時，對作為一個連續統一體(半島)的各地段的景觀變化進行了研究，結果發現：半島的連續性景觀變化是緯度、高度、距海路程以及最近海岸的方向4個變數的函數。這種「更為精確的分析方法為景觀學提出了新的方向」，「就是這種創新的方向使得區域地理(景觀學)成為大多數德國學者的中心旨趣」(詹姆斯，1989，第230頁)。

在美國，斯賓塞(Spencer，JE，1907-)和霍華斯(Horvath，RJ)、喬丹(Jordan，TG，1938)、德伯里(DeBlij，HJ，)等人分別從農業、文化、行為角度研究了文化景觀。1986年德伯里在《人文地理學：文化、社會與空間》一書中給出了文化景觀的廣義定義，即「文化景觀包括人類對自然景觀的所有可辨認出的改變，包括對地球表面及生物圈的種種改變」(DeBlij，HJ，1986，P142)。沃姆斯利(Walmsley，DJ)和劉易斯(Lewis，GJ)把景觀看作是人們周圍能見到的連續平面，它是人類利用環境的一種產物。我國已故著名人文地理學家李旭旦教授認為，「文化景觀是地球表面文化現象的復合體，它反映了一個地區的地理特徵」(李旭旦，1984，第223頁)。

2文化景觀在人文地理學中的地位及研究內容

喬丹等人認為，由於文化景觀反映了創造景觀的獨特文化，因而景觀是文化的一面鏡子。文化地理學者通過觀察、研究某地的文化景觀，可以獲得關於該處人類集團的許多有用信息。基於這一原因，有的地理學者把文化景觀研究看成是地理學的核心，地理學的中心課題；國內有人把文化景觀研究看成是人文地理學的三大支柱之一。[15]由於蘇爾等人的努力，創立了地理學中的一個重要流派——景觀學派。文化景觀之所以會成為人文地理學特別是文化地理學的一個研究主題，也許部分原因就在於文化景觀較形象地反映了人類最基本的需求，即衣、食、住、行和娛樂。文化景觀也反映了人類集團改造世界的態度。此外，文化景觀還包含著有關文化起源、文化傳播和文化發展諸方面有價值的證據。因此，研究文化景觀不僅要對文化景觀的演變過程作全面分析，而且要對景觀的形態、構成、特徵及其反映的文化特徵進行探討，甚至還要探討如何引導文化景觀建設，使之向和諧的方向發展。由於文化景觀是地球表面各種文化現象所組成的統一體，它的構成非常復雜，既包括景觀賴以存在的物質基礎，又包括景觀構成的主體，即人文因素。景觀的物質外貌，如聚落的形態與格局、土地利用劃分的現狀與配置、建築物的式樣風格、人類活動的形式等，是表現文化景觀的最重要因素。

目前，國外大多數學者對文化景觀的研究主要集中在三個方面，即聚落型式、土地利用類型和建築。研究聚落型式時，文化地理學者描述並解釋當地居民建造的房屋、道路及其它建築物布局的空間差異。土地利用類型反映了人們劃分土地的方式，人們把土地劃分成經濟用地和社會用地等。從全球來看，土地利用類型的地區差異極大，包括從綜合經營的大農場，到僅有成百上千塊相互隔離、規模很小土地的家庭經營農場，也包括美國郊區私人擁有的、用籬笆圍起來的一塊塊土地、到城市的公共廣場。在文化景觀中可以區分出兩大類建築，即民間建築和職業建築。前者指沒有職業建築師的幫助而建成的所有建築物，其建築風格和建築方法來源於民間文化。後者則在不同的技術水平上反映了其文化特徵，如職業建築師設計的摩天大樓和大量的可移動房屋的存在反映了北美的物質文化和生活方式。

3文化景觀的主要研究方向

31文化景觀構成

文化景觀存在於地球表面，並占據一定的地理空間。自然因素為人類物質文化景觀的建立和發展提供了各種條件；自然因素本身的獨特組合能構成奇特的自然旅遊景觀，在此基礎上形成獨特的文化景觀；自然環境具有地帶性特徵，使文化景觀中的許多人文要素(如民居等)具有明顯的地帶性。構成文化景觀的自然因素包括地貌、動植物、水文、氣候和土壤等，各種因素在景觀形成中的作用中不相同。地貌條件常常對景觀的宏觀特徵產生巨大的作用，影響到景觀的人文化程度。岩石圈是文化景觀的各要素相互作用的場所，是文化景觀賴以存在的基礎。而在森林景觀、草原景觀、鄉村田園景觀、園林景觀中，生物因素是文化景觀中最鮮明的要素之一。

文化景觀構成中的人文要素包括兩類，即物質因素和非物質因素。物質因素是指具有色彩和形態，可以被人們肉眼感覺到的有形的人文因素，包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動物等。其中聚落最顯而易見，是文化景觀的核心。農村聚落的規模和密度反映了農村地區人口密度及人口分布特徵，也反映了民族的生產生活習慣、區域文化特色、經濟發展水平、土地利用狀況和農業生產結構。依據物質因素的活動性程度可將其劃分為活動性因素和相對穩定因素。活動性因素主要包括人、馴養的動物、交通工具等；相對穩定因素則主要指文物古跡以及其它具有固定位置的建築物。非特質因素不被人們直接感知的、無形的，但對景觀的發展有重大作用的人文因素，包括思想意識、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產關系等。對這些因素進行研究，可以透過文化景觀的物質外貌，深入文化景觀內部，探究「景」中之「意」、「景」中之「情」，並與具體物質景觀相呼應，使文化景觀的研究不斷深入。

除此之外，文化景觀還有一種凌駕於各物質因素和非物質因素之上、可以感覺到但難以表達出來的「氣氛」，它象區域個性一樣是一種抽象的感覺，是文化景觀構成的非物質成分。英國的哥德曼(Gottmann，I)教授在《歐洲地理》(1969)一書中寫道：「……一個區域要和它的四周區別開來，除了需要突出的山水、語言和技藝外，還必須有一種基於某種宗教教義、社會觀念、政治模式(有時是三者的結合)的強烈信仰。因此，區域化必須以景象作為基礎，每一個社會都有它的特有景象，一種和它的鄰區稍稍不同的標記……」。

32文化景觀的發展

文化景觀是不斷發展變化的，其發展變化服從於其自身的發展規律。文化景觀的形成是一個漫長的過程，每一個時代都對文化景觀有所貢獻，當然每個時代的人都是按照其文化標准對景觀施加影響的。由於民族遷移等因素，一地文化景觀往往並非由一個民族創造的。美國地理學家惠特爾西(Whittlesey，DS，1890-1956)在1929年曾提出「人類佔用說」，認為地理學不應是研究人類對環境的適應，而是要去描述和解釋人類的居住空間，研究一個地區人類社會佔用的歷史演變過程，並稱為「相繼佔用」。文化景觀源於農業，人類農業最早發展的地區成為文化源地，全球五大古文明中心莫不如此。斯賓塞(Spencer，JE)和霍華斯(Horvath，RJ)1963年在《農業的起源》一書中研究了三個近代農業區——美國玉米帶、菲律賓椰棕區和馬來西亞橡膠區——的發展與文化變遷，得出了形成這些農業文化景觀的六個要素：心理要素(對環境的感應與反映)、政治要素(對土地的配置與區劃)、歷史要素(民族、語言、宗教與習俗)、技術要素(利用土地的工具與能力)、農藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經濟要素(供求規律與利潤等)。對這些要素進行綜合分析，就可以劃分出農業文化區。

33文化景觀類型的劃分

對於文化景觀類型劃分的原則尚未取得一致的看法，國內一些學者對此作了探討。金其銘等於1985年在劃分江蘇省高淳縣的文化景觀類型時，採用的劃分原則有：文化景觀產生的基礎(自然環境、人口密度與分布等)具有相似性；具有基本相同的發生發展過程；文化現狀特點相似；經濟和社會文化的今後建設方向大致相同。董新於1990年提出劃分鄉村文化景觀的五條原則，即相關原則、同質原則、外觀一致性原則、共時原則、發生演化一致原則。由於文化景觀的構成復雜，分類的方法很多。如根據可視性可以把文化景觀分為物質文化景觀和非

物質文化景觀；根據人口密集程度、就業構成、建築物密集城市等可以把文化景觀劃分為農村聚落景觀、人口景觀、政治景觀、語言景觀、宗教景觀、建築景觀、流行文化景觀、城市景觀等較具體的類型。筆者認為，在劃分文化景觀類型時應注意以下幾點。首先，不能把劃分自然景觀的方法套用到文化景觀上。雖然文化景觀與自然景觀有密切的發生學關系，且都屬於地理綜合體，但在組成要素上前者以人文因素為主，後者為純自然要素，故不可能相互套用，文化景觀應該有其獨特的劃分方法。但是，由於人們對文化景觀概念的認識有差異，對文化景觀的劃分原則和劃分方法存在不同的看法。

其次，文化景觀的劃分必須採取定量和主觀感知相結合的方法。景觀的劃分本身具有一定的主觀性。因此，必須採取定量與主觀感知相結合的方法，即把影響區域文化景觀的主要組成要素以量的規定性來加以限定，結合主觀感知，從而劃分出不同的文化景觀來。再次，劃分文化景觀要注意景觀要素在組合上的相關性。文化景觀是自然因素與人文因素的綜合統一體，在空間上應視為一個整體。盡管聚落是文化景觀最顯而易見的部分，但它並非孤立存在，它必然與景觀的其它要素構成一個統一的整體。在農村地區，農村聚落與另一種文化景觀要素土地利用結合成一個統一體。在我國農村地區，山區與平原的文化景觀迥異，耕作區與牧區、林區的文化景觀也截然不同。江南水鄉磚瓦結構住宅，屋旁有雜樹竹林、村前有河溝池塘，小村莊散布在一望無際的稻田之中，拱橋……構成了特有的統一的水鄉農村文化景觀畫面。這種畫面如果沒有水網、拱橋、稻田，就不是水鄉農村文化景觀了。

34文化景觀的解釋

對文化景觀進行解釋是文化景觀研究的一個重要方面。盡管文化景觀是由作為整體的人類的影響而產生的，但它卻可以由單獨的人以其特有的方式加以解釋。例如，可以賦予景觀以象徵性的評價標准，而這種評價標准又能依次產生一些令人信服的結果。與此類似，如何解釋景觀也反映了有關人員的評價標准和態度。例如，資本家可以從金錢角度解釋景觀，藝術家可以從美學角度解釋景觀，科學家可以從生態角度解釋景觀，社會活動家可以從混亂和非公正解釋景觀。[14]目前，對文化景觀的解釋主要有四種模型。1畫家式模型。它擅長於描述世界，且這種描述具有相當真實的政治後果。但該模型僅局限於歐洲。2民間景觀起源模型。其長處在於它能提供詳細的描述和景觀的歷史，但它難以揭示社會再生產和變革時景觀是如何被利用的。3書本模型。在該模型中，文化被看作是一系列相互聯系的交流符號，景觀被看成是文化的、政治的價值觀得以交流的許多文化書本的一本。該模型的長處在於，它既保持了景觀是一種物質現象的定義，又看到了景觀得以產生和變遷的社會過程。但在許多情況下，該模型所假定的復雜的書內聯系很難探索。4劇本作法模型。它把景觀解釋成劇院，它在捕捉市民宗教儀式的可見的、常規的性質上很有作用，但建立在戲劇比喻上的人類動力模型可能因戲劇腳本和角色表演的固有概念而受到局限(Duncan，1995，P414-415)。GJ劉易斯假定，所有的人均以類似的方式體驗環境且對環境的反應可由社會和文化進行傳輸。之後，他提出了景觀解釋和研究的七條原則[14]，即1景觀是文化的線索，可以提供占據景觀的人的類型的證據；2景觀的所有要素都反映文化，從這個意義上講，所有要素同等重要；3通常被看作理所當然的普通景觀很難通過傳統的學術方法進行研究，因而需要新方法，如人文主義觀點所提供的那些方法；4考察景觀的意義需要考察該景觀的歷史；5某一文化景觀的各要素只有放在其地理背景中進行研究才有意義；6因為絕大多數文化景觀與自然環境關系密切，所以景觀的解釋依賴於對該處自然景觀的認識；7景觀中的幾乎全部客體都可以傳輸某種信息，盡管不一定以明顯的方式傳輸。

35文化景觀的應用研究

本世紀70年代以來，全球性的生態惡化、資源短缺、人口激增等問題日益嚴重，景觀生態研究受到重視。美國、荷蘭等國在景觀生態設計方面做了大量工作。[11]我國的景貴和、傅伯傑等學者在景觀生態和生態規劃方面取得了一些成果。[16，17]此外，文化景觀的經濟價值和生態價值受到了相當的重視，在旅遊開發、區域規劃與城市規劃、農業發展、環境保護等領域已經得到開發利用，取得了較好的經濟效益和社會效益。國內外學者對文化景觀的保護已經達成了共識，尤其是在城市規劃中。我國著名生態學家馬世駿等提出的復合生態系統[18]及生態工程理論為城市景觀規劃提供了新的思路。宗躍光把文化景觀論、景觀生態應用於城市規劃，認為城市景觀規劃將實現四種轉變，即由物理規劃向生態規劃的轉變，土地利用規劃向景觀功能單元規劃的轉變，由點線規劃向景觀網路規劃的轉變，由靜態規劃向動態規劃的轉變。

7.文化景觀

7.3.關於文化景觀含義的拓展與解釋

7.3.1.聚落是最重要的文化景觀。

包括生產與生活設施，內容豐富，反映的人地關系全面。是文化景觀的典型、縮影、載體。

7.3.2.自然條件、自然景觀是基礎。

自然條件對文化景觀的物質內容的基礎作用，同時對文化景觀的形成的潛移默化的背景影響。

7.3.3.人文因素是文化景觀主體（自然是被動的，人是主動的；自然變化慢，人文變化快）

7.3.4.文化景物（物質因素）是文化景觀軀干（形），非物質因素是血肉（神）

文化景觀的外在形式、物質原料組成、裝飾色彩等，是物質的，而其所反映的價值趨向、折射的追求等內在的含義與意義，是文化景觀的神、氣所在。

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讀者2002、23期《風格與耐性》、劉元舉《我的家在哪裡》灕江出版社。

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2002、22期《大師的敗筆》、梅資《新華日報》 2002年8月31日

評價：城市規劃專業的優勢，或者說要塑造的優勢的城市軟體、內涵的側重，以及在此基礎上的軟硬並舉、兼施和整合。

7.3.5.文化各因素要個別分析，又要綜合考慮；既有獨立性，又有依賴性，形成景觀綜合體

7.3.6.文化景觀反映人地關系

7.3.7.文化景觀有地域分異，又有時間變化。

美國地理學家惠特爾西的「文化史層」(sequent occupance)。景觀的時空動態變化要求景觀生態、景觀保護、景觀規劃。如果說，文化景觀反映人地關系，那麼，「文化史層」反映動態人地關系，反映人地關系的動態變化。有時，文化景觀由於演進的連續性，形成了很集中的景觀動態變化，如廣州市的「千年古道」、不同時代的北京城，但共多的時候，研究「文化史層」，形成「文化史層」，或者說，從「文化史層」角度研究文化，可能要進行跨時空聯系、集中，如聚落、城市的縱向演進。（詳細內容見最後一章的第三節 文化景觀研究與文化景觀建設）。

從文化景觀到文化史層，從靜態人地關繫到動態人地關系，從瞬間、或時代性的「照片」到歷史「連續劇」，從文明的碎片到文明整體，反映人地關系的演化與組合，反映文明的演進，社會的「進化」。

以下資料來源：徐州師范大學淮海發展研究院 徐州市規劃設計院 豐縣縣城舊城區人口容量與結構調整研究

『陸』 泰安自然人文地理調查報告

泰安是一座歷史文化名城。5000多年前形成了繁榮的大汶口文化；公元前200年（西漢初）設"泰山郡"，公元1136年（金天會十四年）設"泰安郡"。泰安從"泰山安則四海皆安"一語中來，取意國泰民安。
改革開放以來，泰安國民經濟快速發展，社會事業興旺發達，人民群眾安居樂業。2002年實現國內生產總值515.2億元，比上年增長13.9%。主要工業門類有機械、電子、化工、紡織、輕工、建材、煤炭、電力、儀器，糧、棉、油、果、蔬菜、畜牧等農產品十分豐富，旅遊、商貿、餐飲、中介、咨詢、社會服務設施完善，對外經貿合作擴展到90多個國家和地區，進出口商品400多種，有30多個國家和地區的客商在泰安投資興辦企業。其中國家級火炬計劃重點高新技術企業有泰開電氣集團有限公司、山東魯能泰山電力設備有限公司，省級高新技術企業有山東京衛制葯有限公司、山東省尤洛卡自動化裝備股份有限公司、泰安正信機電有限責任公司等。
泰安境內的泰山，又稱東岳，總面積426平方公里，主峰海拔1545米，氣勢磅礴，拔地通天，素有"五嶽之首"、"天下第一山"之譽。在中華文明五千年的歷史長河中，由於歷代帝王封禪和民眾朝拜，給泰山遺留下極為豐富的人文景觀，使泰山成為"華夏文化"的縮影。1984年被國務院列為第一批國家重點風景名勝區，1987年被聯合國教科文組織列為世界自然與文化遺產，1991年被列入中國旅遊勝地四十佳，1998年被確定為全國首批文明風景旅遊區示範點。2006年又被評為世界地質公園。泰山以其博大精深的歷史文化、雄偉壯麗的自然風光每年吸引著500多萬國內外遊客前來觀光游覽。
泰安是華夏民族文明的發祥地，早在50萬年前就有了人類的生存、繁衍，5萬年前的新泰人，已跨入智人階段；5000多年前這里孕育了燦爛的大汶口文化，成為華夏民族文明史上的一個重要里程碑。
由於古人對太陽和大山的崇拜，自堯舜至秦漢，直至明清，延綿幾千年，泰山成為歷代帝王封禪祭天的神山。隨著帝王封禪，泰山被神化，佛道兩家、文人名士紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。泰安也因泰山而得名，從古語「泰山安則四海皆安」中來，寓意「國泰民安」。
泰山風景名勝以泰山主峰為中心,呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。
泰山山體高大，形象雄偉。尤其是南坡，山勢陡峻，主峰突兀，山巒疊起，氣勢非凡，蘊藏著奇、險、秀、幽、奧、曠等自然景觀特點。
人文景觀，其布局重點從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成「地府」、「人間」、「天堂」 三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建築，前連通天街，後接盤道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，而由「人間」進入「天庭仙界」。
泰山風景區內，有山峰156座，崖嶺138座，名洞72處，奇石72塊，溪谷130條， 瀑潭64處，名泉72眼，古樹名木萬余株，寺廟58座，古遺址128處，碑碣1239塊，摩崖刻石1277處。主要分布在岱陽、岱頂、岱陰及靈岩。
泰安是中國優秀旅遊城市，境內的泰山為「五嶽之首」，1987年被聯合國教科文組織列為世界自然與文化遺產，每年有430多萬海內外遊客前來觀光旅遊。
泰安是國家衛生城市，城市依泰山而建，山城一體，城景交融，古老的泰山與現代化的城市形成了古與新的和諧統一。
泰安旅遊資源得天獨厚，泰山為五嶽之首中華民族精神的象徵，是華夏文化的縮影，泰山融雄偉壯麗的自然風光與悠久人文景觀於一體，被聯合國教科文組織列入世界自然與文化遺產，泰山位於山東一山一水一聖人旅遊線內。泰安的旅遊以泰山為中心，向四周所轄縣市區輻射，帶動徂徠山、臘山、連花山、牛山、東平湖等旅遊區的發展，泰山旅遊已基本成為即有月亮，也有星星的旅遊格局。
泰安旅遊業的優勢就是打好泰山牌，以泰山為中心向四周輻射，帶動周邊旅遊景區的發展。泰安的旅遊活動，主要有每年9月6日至9日舉辦「泰山國際登山節」，在節日期間開旅遊商品展銷和旅遊商品研討會。自90年以來泰安市旅遊局推出埠陽古樸淳厚的農家風情游；在岱廟推出大型帝王封禪儀式表演活動。明年將推出奇山古松游、國泰民安游、泰山中絡盤道帝王登山游、泰山東路回歸大自然等旅遊活動。
泰安市在食、住、行、游、購、娛已成為一條完善的的旅遊服務體系，現有星級賓館9家，旅遊涉外飯店14家，共有床位5320張，低中檔賓館飯店、招待所300多家，床位3萬張。旅行社26家，其中：國際社2家，國內社24家，旅遊汽車公司一家，有供國內外遊客服務的豪華車40餘輛，有供遊客購物的涉外商場4家。
泰安客源市除山東外，主要北京、江蘇、河南、河北、遼寧、黑龍江、廣東省。泰安95年接待國內外遊客332萬，96年接待376萬，97年接待400萬人次。
位於滿庄鎮境內的"天頤湖"是目前剛被開發的旅遊景點，現在還在建設之中，「天頤湖」的前身是「勝利水庫」，建造於70年代，是一個名副其實的人工湖。
整個湖區建成之後，將分為八大功能區域濱水綜合娛樂區、主題樂園遊憩區、湖濱公園休閑區、旅遊康體度假區、濕地公園遊憩區、郊野公園體驗區、杏香酒溢遊憩區、水上運動體驗區。
09年9月5號，「天頤湖」舉行了一場盛大的文藝演出，同時邀請了幾位明星前來演出，整個泰城人民為之為此感到十分的高興，
「天頤湖」的建成，為美麗的泰城又增添了一道亮麗的風景線。
泰安是中國石膏、自然硫和花崗石的主要產地，石膏礦儲量居亞洲之冠；泰山花崗石因賦有「穩如泰山」、「重於泰山」之意，北京人民大會堂、天安門廣場、人民英雄紀念碑等中國著名建築均採用泰山花崗石。
泰安機電、紡織、化學、建材、煤炭、電力、食品工業有傳統優勢。交聯電纜、高壓開頭蒸汽熱水鍋爐、柴油機、衡器、大麻紡織品、玻璃纖維、紙面石膏板、泰山特曲系列酒等產品均有較高的市場佔有率。 泰安在滬深股市上市的泰山石油、泰山旅遊、魯潤股份等四支股票，均有較好的業績，是股民爭相購買的績優股。
泰安生物資料種類繁多，現有高等植物 239 科1212種，動物4綱385種，浮游生物35科136種。
此外還有少量珍稀、瀕危動物以及一些古樹、名木、花卉等。農作物分屬32科91種240個推廣品種，包括糧食、經濟作物和蔬菜3大類。
林果有木本植物71科471種（變種）。經濟樹種主要有蘋果、梨、桃、板栗、核桃等30餘種。
觀賞性樹種有40餘種，主要有雪松、園柏、銀杏等。此外，還有珍稀樹木11種；名古樹木16種884株，主要有漢柏、唐槐、六朝松等。
天然草場主要有荒山荒坡草叢草場、山丘疏林草叢草場、平原沙灘荒漠草甸草場、湖窪沼澤草場4大類、6.33萬公頃，另外還有各類附屬草場15.59 萬公頃。
中葯材分屬110科488種，名貴中葯材有泰山靈芝、何首烏、紫草、四葉參、黃精和汶河的「九草香附」等。其中，何首烏、四葉參、紫草、黃精為泰山四大名葯。
畜禽品種50多個，東平、寧陽一帶的魯西黃牛，體大膘肥繁殖力強，為全國四大良種牛之一，皮肉兼用，出口深受歡迎。小尾寒羊為世界稀有品種，主要產地東平縣被列為全省小尾寒羊保種基地。另外，新泰一帶的大黑山羊、東平湖麻鴨也都屬於地方良種。
水生生物。全市水生生物種類繁多，共290多處。
①水生植物40種，分屬2門18科30屬，集中分布於東平三湖，主要有藕、菱角、葦、莆草等，具有較高經濟價值。
②底棲動物屬38科，以東平湖、稻屯湖為最多，主要有中華絨螯蟹（毛蟹）、鱉（甲魚）、蝦類、蚌類等。
③魚類分屬7目19科47屬66種，主要有鯽、鯉、鰱、草魚等。東平湖鯉里最佳，屬黃河鯉魚種系，品質上乘，聞名國內，生於泰山深澗溪中的赤鱗魚，是泰安市特有的珍稀有魚種，被列為省級保護的瀕危動物，現已人工繁殖成功；汶河桂魚肉質鮮美，屬地方名優產品。
野生動物中獸類分屬5目12科37種：兩棲動物分屬1目3科6種；爬行動物分屬2目6科12種；鳥類分屬17目38科190餘種，其中留鳥48種，夏候鳥56種。
珍稀動物有屬國家一類保護的黑鸛，國家二類保護的紅角鶚、金雕。
農作物天敵主要有胡蜂、益蝽、瓢蟲等。
全市多年平均天然水資源總量為19.22億立方米，其中地表水徑流量13.48億立方米，地下水天然補給量為11.72億立方米，重復水量為5.98億立方米。全市多年平均水資源可利用總量為17億立方米，其中地表水可利用量為6.3 億立方米，地下水可開采量為10.7億立方米。豐水年為25.38億立方米，平水年為17.9億立方米，枯水年為13.3億立方米。
全市多年平均開發利用水總量為13.42億立方米，其中利用地表水2.6億立方米，開發地下水量為10.82億立方米。與全省比較，泰安市水資源狀況較好， 人均和畝均分別為400和431立方米，略高於全省平均水平。目前已開發利用的地表水占可利用量的63.4%，尚有2億立方米可供開發。地下水開發利用量已達可利用量的101%，個別地區屬超采利用，需限采和補源。
全市水能資源比較豐富，可分為水庫水電站、河道水電站、渠道水電站3 種類型，可開發利用的水電站計有195餘處，裝機總容量可達2萬千瓦，開發潛力較大。全市溫泉地熱資源現有4處，最大的屬市郊區的橋溝溫泉，面積8.5萬平方米，水深0.5-8米，混合水溫41℃-49℃，清晰透明，無臭、無味、無毒，屬一級水。
全市現有大中型水庫14座，小型水庫和塘壩3000餘座，總面積12萬畝；境內的東平湖為山東省第二大淡水湖，常年平均水面面積21萬畝；池塘星羅棋布，總面積7萬多畝；再加上其它宜漁水面，全市現有宜漁水面40餘萬畝。我市具有豐富的地熱水資源，適用於熱帶養殖及越冬保種。同時，在湖濱、灘區、煤礦塌陷地尚有近20萬畝的澇窪地、荒廢河灘、煤礦塌陷地、廢窖坑可供開發利用。
全市有泰安市淡水養殖試驗場（山東省唯一的省級四大家魚種場）、橋溝溫泉水產養殖試驗場、東平漁場等6座國有漁場，年苗種生產能力5.5億尾，生產品種有四大家魚、建鯉、彭澤鯽、美國大口胭脂魚、斑點叉尾鯝、烏鱧、河蟹、甲魚、南方大口鯰、梭鯰等十餘個品種。除滿足當地需求外，還遠銷省內外各地。
全市現有名特優苗種繁育基地、水庫網箱養魚基地、池塘精養高產基地、東平湖區名優養殖基地、泰山赤鱗魚基地等五大水產生產基地。2000年全市水產品產量達6萬噸，除傳統養殖品種外，我們還重點發展了河蟹、烏鱧、羅非魚、彭澤鯽、斑點叉尾鯝、美國大口胭脂魚、泰山赤鱗魚等名優養殖，名優品種的產量、產值已超過傳統養殖品種。其中，泰山赤鱗魚為泰山名產，是我國的五大貢魚之一，養殖的經濟效益極高，開發的潛力非常大。南美白對蝦是該市新引進的品種，經試養，其生長表現良好，適合在該市境內大規模養殖。
泰安市土地總面積77.62萬公頃，人均佔有土地0.15公頃，為全省平均的80%，其中可利用土地67.2萬公頃，占總面積的86.6%。
泰安地處魯中山區的一部分，整個地勢自東北向西南傾斜，境內擁有多種地貌類型，山地、丘陵、平原、窪地、湖泊兼而有之。
①山地集中分布在市域北部和東部，面積14.07萬公頃，佔全市土地總面積的18.3%。一般海拔高度在400－800米之間。
五嶽之首的東岳泰山雄距市域北部，橫跨市郊區、泰山區和肥城市，向東延伸至萊蕪市，面積426平方公里，其中主峰玉皇頂，為山東省內第一高峰，海拔1545米，相對高度1391米，矗立於泰城北面，拔地通天，雄偉壯觀。
中部徂徠山橫卧於市郊區和新泰市結合部，主峰太平頂，海拔1028米。東部蓮花山位於新泰市境內，向北綿延至萊蕪市。新泰市南部和寧陽縣東部的低山丘陵屬蒙山支肪的綿延。山地岩石裸露、土層薄，適於林牧業生產。
②丘陵主要分布在新泰市西南部、寧陽縣東部、市郊區西北部、肥城盆地邊緣及東平縣北部，面積31.64萬頃， 佔全市土地總面積的41.1%，海拔高度一般在120－400米之間。丘陵區林果、油料、 畜牧業生產已具備了一定基礎，並具有較大的開發潛力。
③平原主要分布在山麓及河流沿岸，多為河谷平原和山前沖、洪積沖平原，面積27.76萬公頃，佔全市土地面積的36.1%，海拔高度在60－120米之間。其中， 山東省內著名四大山麓平原之一的泰萊肥寧平原，大部分處於泰安市境內，為山東省主要的商品糧生產基地之一。平原區地勢平坦，土層深厚，土質肥活，水資充足，灌溉條件好，種植業和農區畜牧業十分發達，具有深度開發的巨大潛力。
④窪地主要分布於東平縣內「三湖」(東平湖、稻屯湖、州城湖)周圍，面積3.43萬公頃，佔全市總面積的4.5%，窪地地面高程在38-60米之間。
⑤湖泊集中在東平縣境內。東平湖是市內最大、省內第二大淡水湖，該湖為「水泊梁山」的僅存水域，由一級湖和二級湖組成。一級湖水面1.4萬公頃， 湖底高程36米，是泰安最低點，連同稻屯湖、州城湖的「三湖」水面共計1.55萬公頃。二級湖是為黃河防汛、滯洪修建的，面積4.23萬公頃。東平湖水質好，餌料豐富，風光秀麗，具有發展水產養殖業和旅遊業的巨大潛力。
全市土壤類型多樣，主要有棕壤、褐土、砂姜黑土、潮土、山地草甸型土和風沙土六大類，14個亞類、34個土屬、64個土種，其中棕壤、褐土為地帶性土壤，是全市土壤組成的主要類型，而發育在沿河沖積物上的潮土僅佔7.5%。
泰安市屬於溫帶大陸性半濕潤季風氣候區，四季分明，寒暑適宜，光溫同步，雨熱同季。春季乾燥多風，夏季炎熱多雨，秋季晴和氣爽，冬季寒冷少雪。
全市多年平均太陽輻射總量為121.58千卡/平方厘米，年際變化在112-131千卡/平方厘米之間。年內以5月份最多，12月份最少。按80%保證率計算， 全年輻射總量為117.9%千卡/平方厘米。在3-11月份作物生長發育期間，可有102億千卡/ 公頃的能量供利用。
全年平均日照數2627.1小時，年際變化在2342.3-3413.5小時之間。 日照百分率58%左右。年內以小麥灌漿的5、6月份最多，月均268小時左右，對小麥生長很有利。
全市平均氣溫為12.9℃。年內7月份最高，平均26.4℃，1月份最低，平均為-2.6℃。極端最高氣溫41℃，極端最低氣溫-27.5℃。在地域分布上，南部、西部較高，東部、北部偏低。全年平均≥0℃的積溫4731℃，≥10℃的積溫4213℃， 無霜期平均195天，最長可達241天，最短為161天。氣溫適宜， 滿足了農作物一年兩熟或通過間作套種一年三熟的需要。
全市多年平均降水量為697毫米。因受季風氣候影響，年際降水變幅較大， 年最大降水量1498毫米，年最小降水量199毫米，相差7.5倍。因受地貌影響，東部降水多於西部，山區降水多於平原，東部山區年平均降水量為700-750毫米， 西部平原則為600-650毫米，總趨勢是自東北向西南逐漸減少。
年內降水分布很不勻衡，夏季降水最多，占年降水量的65.2%，冬季最少，僅佔3.6%；一年之中7月份最多，占年降水量的32.1%，雨熱同季，對農作物和林果生長發育十分有利，1月份最少，僅佔0.96%。
受地形、地貌影響，垂直的變化，地域的差異，形成了一些局部小氣候區。泰山山頂年平均氣溫僅有5.2℃，而年降水量達1163.8毫米；徂徠山前、 柴汶河畔的高溫小區，年均氣溫14℃以上，≥0℃的積溫5200℃，比全市平均高出三、四網路，達到了亞熱帶標准。這些不同類型的小氣候區，都孕育產生了許多名優特產。
泰安市的市花為紫薇，亦稱百日紅，屬千屈葉科，為落葉灌木或小喬木。在羅漢崖庭院中有一株紫薇樹齡近百年，樹干虯然如龍蟠，古趣盎然。每年自夏至秋，開時燦爛如火，微風吹拂，嬌嬌顫動，美不勝收。近年來泰安市政府在泰城街頭、庭院、景區廣為種植紫薇，並定其為市花。
泰安市的市樹為國槐，亦稱中槐、家槐，屬豆科，落葉喬木。國槐適應性強，壽命長，樹形跋朗瀟灑，是一種很有觀賞價值的風景樹種。泰山上下樹齡在100年以上的國槐計有42株，其中岱廟的「唐槐」、斗母宮的「臣龍槐」、登山盤路上的「四槐樹」等較為著名。
泰山國際登山節是泰安市改革開放的重大舉措，促進了泰安經濟和社會事業的發展。自1987年以來已連續成功舉辦了19屆。登山節的舉辦時間一般為9月上旬，以突出經貿為主題，強調發揮登山節的載體作用，以提高泰山、泰安的知名度，宣傳旅遊，發展旅遊，擴大開放，招商引資。
改革開放以來，泰安全面實施經濟國際化戰略，投資環境不斷完善，建立了開發區，設立了海關、商檢、外商投資中心等機構，吸引了大量國內外資金和技術。與世界84個國家和地區建立了貿易關系，與30多個國家和地區的城市建立了友好城市關系和友好合作關系。自1987年起舉辦的泰山國際登山節，成為泰安對外開放的窗口。
泰山國際登山節自始至終得到了上級領導和部門的大力支持。先後有楊得志、谷牧、段君毅、李德生、阿沛阿旺晉美、楊成武、費孝通、周鐵農、王光英、王文元等國家領導出席登山節開幕式。山東省、國家有關部委及各聯辦單位領導親臨歷屆登山節、對登山節的活動進行了指導和支持。

登山節的主要活動

登山節的主要活動有開幕式、體育比賽、經貿活動、文化活動。
開幕式的形式除進行運動員入場式外，前幾屆主要舉行了大型團體操表演、仿帝王封禪泰山表演、泰山民間藝術表演等。第十一、十二屆舉辦過兩次足球邀請賽。近幾年以邀請國內文藝團體舉行文藝演出為主。
體育比賽以國內外登山運動員登山比賽為主，在開幕式的次日舉行。1996年，登山比賽被原國家體委列為全國全民健身正式比賽項目。
經貿活動多種多樣，既有泰安市舉辦的，也有全國、全省在泰安舉辦的行業展銷會、定貨會和各類會議等。每年登山節期間來泰安的中外客商萬餘人，其中外商近千人。
文化活動形式多樣，豐富多采。有著名演員參與的文藝晚會，也有地方特色的秧歌表演、書畫展、盆景展、攝影展等，主要是為了豐富群眾的文化生活，活躍節日氣氛。文化活動豐富了登山節和泰山旅遊的內容，促進了第三產業的發展。

泰山國際登山節的發展過程

大致經歷了三個階段：1987年——1991年為第一階段，活動內容以文化、體育為主，同時舉辦一些經貿活動；1992年——1998年，在舉辦文體活動的同時，突出了經貿活動；1999年至今為第三階段，突出發展旅遊主題，強調發揮登山節載體作用，擴大開放和招商引資。

『柒』 《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感

[《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感] 作者根據自己的有限閱讀（特別是從中外學術研究和論文寫作的對比角度），來探討我國人文地理學研究存在的方法論問題，《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感。作者指出了我國人文地理研究的方法論的五點不足之處，即問題意識、學術史意識、與同行對話意識、理論意識以及學術規范意識方面的不足。 通覽全文，所謂的五個問題意識在論文寫作的過程中得到了全面體現。對於文中將科林伍德稱之為科學家，本人覺得改為哲學家和歷史學家應該更為妥當。寫論文首先要有論題，就牽涉到論題的選擇。文中的所謂問題意識，就是學術研究（包括論文寫作）的題目要有意義性，而不是盲目性的去寫一些毫無意義的文章。作者在指出學術刊物上存在此類問題意識較弱的同時，也指出導致這一狀況的原因，即教育體制與學術評價機制的問題，以及講問題氛圍的缺失。的確，在現今關於教育體制和學術評價體制問題在很多高校和學科中存在。在信息化的時代，找資料有益處，也有負面的影響。因為一檢索就出來許許多多學術論文來，在這些參差不齊的文章中不知有多少是不合格的「商品」。近來一些學術抄襲問題也是屢有發現，甚至包括一些知名學者。這些都同現在的學術評價體制的功利化有關，任務化的學術研究是短見的。康德當上教授後，十年沒發表一篇文章，潛心研究批評哲學。十年後，他發表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學史上的不朽地位。而現在有的學者寫了許許多多的文章，其中的含金量又在哪？ 其次，寫論文要有資料，好比巧婦難為無米之炊。文中的所謂學術意思，就是要了解相關問題或領域的學術研究成果。這樣既可以避免研究中無意義的重復性，同時也可以借鑒他人的學術成果。好在當今的科技發達，特別是搜索功能的強大，對於這個問題是大有幫助的。但是這里還有一個問題，即過去與現在學術成果的對待問題。與同行對話意識問題中也存在這種情況。文中提到斯特拉波的《地理學》一書很少被提及，原因之一是同時代的人沒有花費時間去閱讀，讀後感《《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感》。正如被稱為歷史哲學真正奠基者的義大利人維柯的《關於各民族共同性的新科學原則》未受同時代的人重視，直到身為後輩的德國人赫爾德繼承與發展了他的思想。而對於過去的學術成果也不要盲目的繼承。現在有一些人總喜歡搬出過去知名學者的話語作為論據來證明自己的命題。隨著時間的變遷，學術研究也存在時間限度。所以對於現在的學術成果要給與重視，因為當代的研究更具有寬度與時代性。特別是同行的研究，所謂眾人拾柴火焰高，更多的同行之間的互相探討與借鑒，才有可能造就學術的輝煌。因此，與同行的對話也可以成為論文寫作的資料之一，這種資料更有研討性與現實性。 所謂的理論意識，就是寫論文的指導方法與思想。文章中提到的不管是激進地理學、人文地理學，還是行為地理學和馬克思主義地理學等等，都是從不同的方面或方法來研究問題。有的注重空間，有的注重政治或經濟方面。而量化方面的抽樣調查、量表技術等一些方法被帶入研究中。好比論文研究什麼方面，是寫政治方面還是文化方面等等。用什麼方法去進行研究，是用比較的方法還是假設法等等。正如文中所講的理論的構建是比較復雜的問題，它需要事實的論證和時間的推敲。對於文中作者所提到的「鑒於研究的根本目的是要發展理論」看法覺有不妥之處 ，似乎我們的研究活在理論的框架內。作者提到的研究時的態度是值得思考的，在有些人看來，這些處理方法更像是理想化的。 最後提到的學術規范意識，就像是論文寫作中的引文和文獻參考的處理問題。引用他人的成果要標明來源，既是尊重作者，更是尊重學術。而不是像斯賓格勒那樣「不厚道」，在整個《西方的沒落》中，他只感謝了兩個人：歌德和尼采。他的書中引用了大量同時代人的歷史資料和研究成果，但他全把他們放在注釋中簡單了事，有些甚至根本隻字不提。 讀完這篇文章後，會豁然發現所謂人文地理學研究中的若干基本意識問題不僅僅存在於人文地理，或者是地理學中，它也同樣存在於其他學科中。原本看到這題目時，覺得有一種宏大感，特別是若干問題等字眼，但讀後卻有一絲的失落感。若為人文地理學研究中的若干基本意識問題的話，本文似乎有所淺顯，深度有所欠缺。後來網上一查，發現作者在給其所在學校的研究生的報告用的是《我國人文地理研究的方法論問題》的標題，覺得這個更為貼切。估計是人文地理雜志的編輯改的吧。總體上文章條理清晰，也是通俗易懂的，而且也確確實實的反映了學術研究中存在的問題。

〔《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『捌』 經典人文地理讀後感

讓紀錄片真誠面對觀眾----讀雲南衛視《經典人文地理》有感發布時間：2006-04-20 12:30:14來源/作者：陳勇志

雲南是影視拍攝天然基地，尤其是紀錄片拍攝的風水寶地，用紀錄片這種極具國際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現實與歷史、人物與地理交織的真實故事和文化意義，並讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發揮自身優勢的行為。《經典人文地理》開播一年多來，在雲南衛視頻道開創了精品力作，樹立了基本的電視品牌，堪稱雲南衛視的文化品牌和大台名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏得了觀眾的認可，它悄然改變著紀錄片在人們心中的舊有印象，初步培養了自己相對固定的觀眾群，帶給人們無限的心靈震撼，這是欄目化紀錄片尊重觀眾、尊重市場的成果和回報。透過《經典人文地理》播出的大量好看的節目，我們可以窺見，雲南衛視、《經典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿著浮躁和娛樂的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤心田，感動心靈。不知是一種什麼力量讓紀錄片這種需要用時間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘於付出的電視人很好的達成了默契。借著雲南電視台改版改革的力量推動一個精品欄目的平穩發展，它是在雲南電視台全面升級戰略中的一個新驚喜和大手筆，它在悄然中讓雲南電視台舊貌換新顏，為雲南電視台滲入了深厚的文化內涵，並且為雲南電視台的長足發展和特色建設注入了鮮活的血液。
《經典人文地理》能有現在的良好發展勢頭，最核心的轉變是將紀錄片架設在觀眾和市場有機融合的收視之橋上真誠地紀錄和講述人文地理故事。觀眾需要真誠面對，也需要合理引導。紀錄片的觀眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀眾拍攝紀錄片的理念無疑在悄然改變著紀錄片在觀眾中的傳統印象；我們在盡最大力量保持紀錄片的文化本性時，需要充分考慮中下層次觀眾的接受，如此拍攝出來的紀錄片才具有較為普遍的接受意義。
下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀錄片，一起體會其中的震撼與感動，一起分享紀錄片的意味與文化。從題材的角度，欄目所播出的代表性節目大致上可以分為如下幾類：
一是人文地理故事，挖掘獨特的自然地理背後的人們的生存狀態和文化意義。

人文地理·生存狀態——《空中的渡口》《幸福山谷——俄亞印象》

在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個小時的山路，然而非常有意思的對比卻是，村民們從村口與對岸的人本來就可以通過喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會跟著吆喝。如此臨近又如此遙遠，自然的天險阻斷著他們的交流，於是村們便架設了溜索，在三百多米的高空來回穿梭，然而劃溜索十分危險，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來該怎麼辦呢？就在這時，有人急中生智，想出了一個既有可操作性，又可以解決所有問題，還有可能盈利的修建「渡口」方案。幾個月以後，村裡有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村裡與外界溝通的一座「空中的橋」，一座「空中的渡口」。隨著時間的推移，這里人們所有的生活都和「渡口」聯系在了一起，這個「渡口」好多時候成了一個「貿易口岸」，作為渡口的掌舵人老蔣因為勞苦功高其股份相對較高，無論生意好壞，其他股東每月都要支付給老蔣固定工資。在生意不景氣的時候，幾個股東心中甚是不平，於是一場大的沖突開始了。這時，鏡頭在老蔣和另一方中平行剪輯，在殺羊祭祀渡口、一次歡樂的盛宴結束後實質問題開始了。在雙方據理力爭中，矛盾凸現，而沖突的高潮是當有人提出要換守渡人時，老蔣提出要將自己的機器拿掉。大家都知道，機器一旦拿掉，將意味著什麼？而此時，大家也似乎明白，老蔣所得的享受是應該的。於是在不歡而散中，沖突不了了之，一切又都恢復了平靜，渡口需要他們繼續送接渡口的來往過客。本片最為成功之處就是真實記錄「渡口」主人、一群充滿智慧的村民股東背後的生存狀態與他們之間的故事沖突。那個懸在峽谷兩岸的人工「渡口」因為自然天險的而具有奇觀意義，而這種天才創造的主人之間真實地演繹著生活的悲喜離合。
人文地理類故事還有如《幸福山谷――俄亞印象》等都比較成功。該片運用分小章節的結構方式，截取了在中國雲南和四川的交界處的俄亞村莊的幾個獨特的文化印象，在「遙遠」、「大家庭」、「老師和孩子們」「吉瑪和她的丈夫」「婚禮」「葬禮」「成年禮」「秋天」八個小主題之下有機透視了俄亞的人文地理風貌和人們的生存狀態。
二是世界視野的作品，最重要的是它實現了一種世界與本土的文化溝通。跨文化差異，在人物背後層層揭開文化差異的點點滴滴，一部反映跨國婚姻的紀錄片真實呈現出個中意味。

世界視野·文化差異——《瞿開森和他的中國妻子》

這是一部歷時半年跨國拍攝的講述文化差異的紀錄片，這是一部極具典型意義的反映跨國婚姻的作品，一個是受過高等教育的德國人類學博士，一個是沒有讀完小學的雲南少數民族村姑，一個「牛高馬大」身高1.94米，一個「短小精幹」只有1.52米。如此巨大的反差構成了諸多的看點，一系列文化的差異具體反映在年齡、語言、學歷、見識、家庭背景、生活習慣之中，鏡頭對準的是一個個很有生活氣息的具體細節。正是在這種細節的展示中，真實影像的力量自不待言。從一見鍾情到真心相處，從愛戀的甜蜜到現實結合的阻隔，雙方的真誠讓他們最終走到一起，瞿開森考慮到自己妻子在德國的極為不適應後，決定留在中國廣州中山大學任教。然而妻子對廣州的適應還不及在德國，他們頻頻在德國、昆明、廣州三地輾轉，瑣碎而現實的反差終究還要兩個人認真面對。本片選取了結婚這個最重要的事情，因為結婚最能顯示文化的差異，也最能反映人物的心靈。當他們在德國短短三十多分鍾的結婚儀式完成後，妻子不滿意於這種「草率」的行為，就決定必須回中國老家農村重新進行婚禮宴慶，只有經過這個儀式，她和父母才能感受到自己真正出嫁了。當一位外國人穿上中國唐裝牽著馬小心翼翼的馱著心愛的中國妻子時、當他遵從中國的傳統習俗機械地下跪時，那些都是愛心使然，我們發現，瞿開森是一個蠻可愛的外國丈夫。「感人心者莫先乎情」，當他們在村裡後山默默談心又「執手相看淚眼」時，當彼此在相偎相依吐露真心時，瞿開森對著妻子認真地承諾時；當農家的女兒即將正式走出小山村出嫁時，老父老母在淚光中千叮萬嚀、依依不捨時，特別是老父親對自己的外國女婿說上那句「要相親相愛，不要嚷架」時，自有一番感動人心的力量在環繞。可見，文化的諸種差異通過一個跨國婚姻的雙方的真情維系而變得不再那麼重要，盡管他們還會遇到種種麻煩和不便，但是真愛可以融化一切。
三是人與動物的故事，人類與世界的溝通很多時候都可以通過對與人類的朋友——動物——一起實現，人和自然萬物都是天地化育的結果，人與動物的深情更是一種自然的賜予，所以它能打動人心。

動物是人類的鏡子——《神犬515》《又見海鷗》

借著農歷狗年春節的影響，適時推出人與狗的故事，十分吸引眼球。走進安寧護衛犬訓練基地，我們目睹和記錄訓犬員與一群警犬的真實故事。而其中給觀眾留下深刻印象的要數王夢波和他的愛犬白泱希，李自萍和她愛犬揮寶之間的動人故事了。王夢波的愛犬白泱希是訓練營唯一一隻追蹤犬，然而它受傷了。王夢波小心呵護愛犬，給他打針、輸液，小心的抱著白泱希，日復一日，白泱希還不見好，一次正當白泱希輸液時，王夢波最擔心的事情終於來到了：生病中的白泱希突然接到了安寧警方的行動任務，王夢波只能馬上拔掉針頭給白泱希打上封閉，准備帶領白泱希追蹤逃犯。攝像機跟蹤記錄這次執行任務的過程，在一點點的懸念和擔心中，白泱希竟然帶出色完成了任務，這讓所有隊員格外高興。好的紀錄片就在於它總有一種真實而有沖突的故事在牽動著你。就在一切沉浸在興奮與快樂之時，那個總是臉上帶笑的女訓犬員李自萍即將面臨一次重大的人生歷練，因為她精心呵護、訓練成功的愛犬揮寶即將走出訓練營，去面對它「男子漢」應該面對的任務。這一天終於來了，這是交接愛犬的最後一次訓練，隨著李自萍的口令，揮寶出色而優美地做著相應的動作。而後，揮寶經過馴犬員20分鍾的秘密作為，警犬就會忠實於新的主人。可就在新主人拉著它要走時，揮寶怎麼也不肯上警車而是一個勁找尋李自萍。此情此景，隊友們只好勸李自萍最後一次為揮寶送行，而她泣不成聲、無法面對這次離別，在遲疑一陣後，她終於鼓起勇氣送揮寶上車，當李自萍淚別揮寶時，我們驚奇地發現揮寶也在流淚。這時，片子響起了一首流行音樂《當你孤單會想起誰》，將情緒引到了高潮，它在註解著意義、感染著觀眾，由此我們不禁會感嘆：紀錄片原來可以這樣的感人。
此類片子，還有像《驚魂野象谷》探尋亞洲象的生存狀況的遭遇簡直就是一次與野象的生命冒險，叫人揪心、扣人心弦；《又見海鷗》則從遭遇禽流感後昆明人所面對的二十多年的老朋友海鷗又來的事情說起，首次截取了海鷗老人吳慶恆生前與海鷗友好相處的珍貴影像資料，人鷗不了情，海鷗今又來，深深觸引著人們心中那份眷戀和感動。
四是人物紀錄片，有人物就會有故事，人物的命運永遠會牽動人心。

人永遠是鏡頭中的主角——《嘎達娜的故事》《進京的馬隊》

因為經典紀錄片《最後的馬幫》而被人們結識的女主人公嘎達娜成為一種特定的符號而不斷地被後續記錄。可以說，對於特別具有意義的記錄題材可以進行進行多次後續跟蹤記錄，人物或事件在前後歷史的漸進中，其中的變化最容易繼續成為看點和賣點。《重訪最後的馬幫——嘎達娜的故事》（上下集）講述了後來嘎達娜的面對女兒死了、家境不好等生存背景，捕捉很多細節如家裡生小羊、上山找蟲草、和馬幫故友余正輝等的交流過程中所體現出來的性格特點，無論生活怎樣艱辛，她那爽朗的笑聲和無拘無束的奔放性格自然而出。在《進京的馬隊》中，嘎達娜再次成為這次「進京大行動」的主角，這支徒步上京的馬隊在歷經馬死的悲傷、夜路過河水漲的驚險等諸多艱辛後終於成功抵達北京，嘎達娜成為了人們心中的明星，她在不自覺中自然擔當了普洱茶的形象代言人，本來價格就不菲的普洱茶經她的簽名後可以買個更高價。
此外，像獲獎紀錄片《甲次卓瑪和她的母系大家庭》就對摩梭族女子甲次卓瑪進行長達十年的跟蹤紀錄，今昔對比，我們真實感到這個摩梭女子的成長史和外界文化對她以及她的母系大家庭的影響。
五是歷史類紀錄片，這類片子又主要有歷史遺跡探秘類，文化遺跡的現實探究和歷史追問，如《崇聖寺探密》；歷史親歷者追溯類，歷史的親歷者所經歷的驚心動魄的故事，如《記憶的傷痕》。而他們，一者是從實物探就歷史真相，言說古跡背後深藏的文化意味、歷史秘密；一者則是面對人物，真實記錄人物的命運、遭遇和變遷，折射重大的社會歷史問題、發掘人物的歷史意義。

歷史中找尋驚心動魄的境界——《崇聖寺探密》《記憶的傷痕》

《崇聖寺探密》設置了若干懸念：大理名勝三塔里是否埋藏著震驚世界的珍寶，在歷史上三塔只是崇聖寺的一個組成部分，那麼，崇聖寺又到哪裡去了？大理國的九位皇帝為什麼要在崇聖寺出家？在他們的大悲大喜的人生中又隱藏著多少不為人知的秘密？這些疑問或謎團緊緊扣住觀眾的心弦，步步深入解密、又步步設疑，在一波三折中逐個展現精彩。對於歷史遺跡，非得在實地勘查與文獻紀錄中尋找歷史的真相，還得訪談考古專家以科學的證實。在沒有任何活動影像的中國古代歷史中，為增強影片的可視性和對觀眾的吸引力，成功運用了大量的情景再現手法。客觀地講，《崇聖寺探密》是一次紀錄片娛樂化的成功嘗試，其製作水平可以與央視的《見證·發現之旅》相媲美。情景再現已經成為無法見證事件本身的歷史類紀錄片的通用手法了，只要基本事實尊重歷史本源的真實，紀錄片的製作手段和風格可以不拘一格。
《記憶的傷痕》獲得了雲南紅杯十大紀錄片獎，還獲得廣州紀錄片獎，甚至市場上還出現了香港某公司發行的盜版片，足見其影響力之大。該片以二戰唯一一張裸女照片的來源以及照片上的主人公的真正歸宿為基本線索展開了層層尋找和調查，在種種懸念的巧妙設置中，一步步吸引觀眾探究人物的命運和歷史的真相。許多正義的有識之士為了尋找照片的真正主人，以為民間起訴日本二戰罪行提供證據。無獨有偶，當參與東京國際法院的陳祖梁在極偶然的時候見到一個老人似乎就是照片上的大肚子女人時，他在急切中將那張照片交給朝鮮老人朴永心，她竟然毫不猶豫地點頭。然而對於這種確認還是缺少人證，面對正義的呼喚，不得不殘酷地讓年邁的朴永心到雲南指認歷史現場，但老人到達當年龍陵安慰所時，滿以為可以希望時老人沒有任何記憶。最後的希望就只有證人松山老人李正早了，當到達松山時老人朴永心經歷了激動、生氣、全身發抖，深深觸痛了內心的傷痕，最後兩位老人相認時，朴永心百感交集……該片的意義開片的黑底字幕「序」中已經明確了：「時間鑄就了人類的記憶。但是，時間能承載多少記憶給人類留下的傷痕。」
以上只是一個粗略的題材劃分，其中有很多交叉點，《經典人文地理》除以上內容外，還有更多諸如社會類紀錄片、自然探險類紀錄片、民族風情紀錄片等等。那些諸如《卡瓦格博》以及其系列《尋找登山者》，《太陽島淘金記》、《捕獲記》、《與石頭對話的人》等都是很值得珍藏、很有意味的紀錄片，但願《經典人文地理》能為我們觀眾拍攝更多震撼人心的作品。
《經典人文地理》欄目在「人文地理」的統領下，真誠立足於充滿神秘和浪漫氣息的紅土地不斷開掘有意味的紀錄資源，將紀錄的視野和觸角不斷延伸和開拓，不斷演繹著自然、地理、歷史所賜予的驚心動魄的故事，給觀眾的心靈吹來陣陣沁人心脾的人文地理之風，韻味悠長、境界深遠。

（作者系雲南師范大學2004級廣播電視藝術學碩士研究生
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