中國區域歷史地理書評

Ⅰ 有誰上《中國區域地理歷史》這門課

書名：中國區域地理 作者： 韓淵豐/張加恭/張爭勝 出版社：廣東高等教育出版社 ISBN：9787536136502 出版時間：2009-7-28 《中國區域地理》具體內容包括：中國位置及行政區城、區域特徵、區域演化、區域劃分、區域人口與文化、地表資源與開發、陸地礦產資源與開發、海洋資源、區域聯系與流通、城市區域分析、區域發展11章。它改變了我國區域地理傳統研究的自然、經濟、文化「三分割」和要素（部門）「拼湊」的體系，在學科體系開拓創新方面作了積極的探索。 目錄 第一章 中國位置與行政區域 第一節 中國區域位置與疆域 一、區域地理位置 二、中國的疆域 三、中國疆域的歷史演化 第二節 中國行政區域劃分 一、行政區域的劃分原則 二、中國行政區劃的歷史 三、中國行政區劃現狀 第二章 中國區域特徵 第一節 擁有號稱「世界第三極」的多山國家 一、號稱「世界第三極」的青藏高原 二、自青藏高原逐級下降的三大階梯地勢 三、與高原隆起同時發生的差異運動造成起伏大的多山地面 第二節 強盛季風環流與亞熱帶、溫帶自然環境 一、強盛而完整的...
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Ⅱ 復旦大學歷史地理專業的考研參考書籍

這是我老師總結的書單，他碩博都在復旦，專業歷史地理。
歷史地理學參考書目
● 中國地理學發展史
1. 王成組：《中國地理學史（先秦至明代）》，商務印書館，1988年增訂第2版。
2. 趙榮、楊正泰：《中國地理學史（清代）》，商務印書館，1998年版。
● 工具書
3. 譚其驤主編《中國歷史地圖集》（共八冊），地圖出版社，1982年版。
4. 辭海編纂委員會編《辭海·地理分冊·歷史地理》，上海辭書出版社，1982年第2版。
5. 復旦大學歷史地理研究所《中國歷史地名辭典》編委會編《中國歷史地名辭典》，江西教育出版社，1986年版。
6. 中國歷史大辭典編纂委員會編《中國歷史大辭典》，上海辭書出版社，2000年版。（其中的「歷史地理卷」為譚其驤主編）
7. 史為樂主編《中國歷史地名大辭典》，中國社會科學出版社，2005年版。（最為詳實；其中相當多的詞條內容來自大部分未曾公開的《中國歷史地圖集》資料卡片）
● 歷史地理學基本知識的學習
8. 鄒逸麟編著《中國歷史地理概述》，上海教育出版社，2007年版。
9. 鄒逸麟主編《中國歷史人文地理》，科學出版社，2001年版。
10.中國科學院《中國自然地理》編輯委員會編《中國自然地理·歷史自然地理》，科學出版社，1982年版。
● 歷史地理學基本史料簡介與閱讀
11.楊正泰：《中國歷史地理要籍介紹》，四川人民出版社，1988年版。
12.侯仁之主編《中國古代地理名著選讀》（第一輯），學苑出版社，2005年版。
13.《禹貢》，收錄於《漢書·地理志》之中。
14.[北魏]酈道元注，[清]楊守敬、熊會貞疏：《水經註疏》，江蘇古籍出版社，1989年版。
15.[唐]李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書局，1983年版。
16.[宋]樂史：《太平寰宇記》，中華書局，2007年版。
17.[明]徐弘祖：《徐霞客游記》，上海古籍出版社，1980年版。
18.[明]王士性：《廣志繹》，中華書局，1981年版。
19.[清]顧炎武：《天下郡國利病書》，上海科學技術文獻出版社，2002年版。
20.[清]顧祖禹：《讀史方輿紀要》，中華書局，2002年版。
21.《嘉慶重修一統志》（《續修四庫全書》本）
22.十七部正史「地理志」：《漢書·地理志》、《續漢書·郡國志》、《晉書·地理志》、《宋書·州郡志》、《南齊書·州郡志》、《魏書·地形志》、《隋書·地理志》、《舊唐書·地理志》、《新唐書·地理志》、《舊五代史·郡縣志》、《新五代史·職方考》、《宋史·地理志》、《遼史·地理志》、《金史·地理志》、《元史·地理志》、《明史·地理志》、《清史稿·地理志》。（譚其驤先生主編的《正史地理志匯釋叢刊》已出版多部，可參考）
23.七部正史「河渠志」：《史記·河渠書》、《漢書·溝洫志》、《宋史·河渠志》、《金史·河渠志》、《元史·河渠志》、《明史·河渠志》、《清史稿·河渠志》（周魁一等著有《二十五史河渠志注釋》一書，中國書店，1990年版，可參考）
24.《史記·貨殖列傳》
● 當代著名歷史地理學者的經典論著
25.史念海：《河山集》（多集）。
26.侯仁之：《歷史地理學的理論與實踐》，上海人民出版社，1979年版。
27.譚其驤：《長水集》（上、下），人民出版社，1984年版；《長水集續編》，人民出版社，1994年版。
28.陳橋驛：《水經注研究》（多集）。
29.鄒逸麟：《椿廬史地論稿》，天津古籍出版社，2005年版。
30.周振鶴：《學臘一十九》，山東教育出版社，1999年版。
31.葛劍雄：《行路集》，山東教育出版社，1999年版。
● 歷史人文地理各分支學科的相關論著
※ 歷史（疆域）政區地理：
32譚其驤：《簡明中國歷史地圖集》「圖說」部分，中國地圖出版社，1991年版。
33.周振鶴：《西漢政區地理》，人民出版社，1987年版。
34.李曉傑：《體國經野：歷代行政區劃》，長春出版社，2004年版。
35.周振鶴：《中國地方行政制度史》，上海人民出版社，2005年版。
36.葛劍雄：《歷史上的中國：中國疆域的變遷》，上海錦綉文章出版社，2007年版。
※ 歷史人口地理：
37.葛劍雄：《西漢人口地理》，人民出版社，1986年版。
38.葛劍雄等：《簡明中國移民史》（導言部分），福建人民出版社，1993年版。
39.安介生：《山西移民史》，山西人民出版社，1999年版。（國內第一部區域移民史專著）
40.葛劍雄：《中國人口史》（第一卷，導論部分），復旦大學出版社，2002年版。
※ 歷史文化地理：
41.盧雲：《漢晉文化地理》，陝西人民教育出版社，1991年版。（國內第一部斷代歷史文化地理專著）
42.張偉然：《湖南歷史文化地理研究》，復旦大學出版社，1995年版。（國內第一部區域歷史文化地理專著；張先生還著有《湖北歷史文化地理研究》<湖北教育出版社，2000年版>，研究方法有別於前著，可對比研讀）
43.周振鶴主著：《中國歷史文化區域研究》，復旦大學出版社，1997年版。
※ 歷史城市地理：
44.顧朝林：《中國城鎮體系——歷史·現狀·展望》，商務印書館，1992年版。
45.史念海：《中國古都和文化》，中華書局，1998年版。
46.馬正林編著《中國城市歷史地理》，山東教育出版社，1998年版。
47.[美]施堅雅主編《中華帝國晚期的城市》（葉光庭等譯），中華書局，2000年版。
48.董鑒泓主編《中國城市建設史》（第三版），中國建築工業出版社，2004年版。
49.李孝聰：《歷史城市地理》，山東教育出版社，2007年版。
※ 歷史民族地理：
50.安介生：《歷史民族地理》（上、下），山東教育出版社，2007年版。
※ 歷史交通地理：
51王文楚：《古代交通地理叢考》，中華書局，1996年版。
52.辛德勇：《古代交通與地理文獻研究》，中華書局，1996年版。
※ 歷史軍事地理：
53.史念海：《河山集》（四集），陝西師范大學出版社，1991年版。
54.胡阿祥主編《兵家必爭之地：中國歷史軍事地理要覽》，海南出版社，2007年版。
註：歷史經濟地理、歷史社會地理亦為歷史人文地理學的重要分支，但尚沒有對本分支有理論貢獻的專著出版，要想對其有大略了解可參見《中國歷史人文地理》（鄒逸麟主編）中的相關章節。
● 歷史地圖學的相關論著
55.[美]余定國：《中國地圖學史》（姜道章譯），北京大學出版社，2006年版。
56.張修桂：《中國歷史地貌與古地圖研究》，社會科學文獻出版社，2006年版。
● 區域歷史地理學的相關論著
57.鄒逸麟主編《黃淮海平原歷史地理》，安徽教育出版社，1993年版。
58.孫進己主編《東北亞歷史地理研究》，中州古籍出版社，1994年版。
59.侯甬堅：《區域歷史地理的空間發展過程》，陝西人民教育出版社，1995年版。
60.吳必虎：《歷史時期蘇北平原地理系統研究》，華東師范大學出版社，1996年版。
61.魯西奇：《區域歷史地理研究：對象與方法——漢水流域的個案考察》，廣西人民出版社，2000年版。
62.李孝聰：《中國區域歷史地理》，北京大學出版社，2004年版。
63.鄧輝等：《從自然景觀到文化景觀——燕山以北農牧交錯地帶人地關系演變的歷史地理學透視》，商務印書館，2005年版。
64.[日]前田正名：《河西歷史地理學研究》（陳俊謀譯），中國藏學出版社，1993年版。
65.[日]前田正名：《平城歷史地理學研究》（李憑等譯），書目文獻出版社，1994年版。
● 二十世紀中國歷史地理學科的發展歷程
66.葛劍雄：《悠悠長水·譚其驤前傳》，華東師范大學出版社，1997年版；《悠悠長水·譚其驤後傳》，華東師范大學出版社，2000年版。
67.陳光中：《侯仁之》，三聯書店，2005年版。
● 單篇論文的閱讀
※ 葛劍雄、華林甫：《二十世紀的中國歷史地理研究》（載《歷史研究》2002年第3期）一文涉及了二十世紀中國歷史地理學科的諸多重要研究文章，可據此作一索引並加以研讀。
※ 葛劍雄、華林甫編《20世紀中國學術文存——歷史地理研究》（湖北教育出版社，2004年版）書後列有「20世紀中國歷史地理研究主要論著目錄索引」，可選讀部分文章。
※《中國歷史地理論叢》和《歷史地理》兩種專業學術刊物的文章要加以重視，可選讀其中部分文章。

Ⅲ 北京大學歷史地理學怎麼樣

研究方向
01.歷史人文地理 02.城市歷史地理 03.歷史時期環境變遷與環境考古 04.區域回歷史地理

初試科答目
考試科目④中自然地理學、中國通史概要任選一門。復試為綜合面試。 1 101思想政治理論 2 201英語一、202俄、203日、240法、241德任選一門 3 634歷史地理學與中國歷史地理 4 873自然地理學 、875中國通史概要

Ⅳ 求有關中國城市地理的書籍

中國區域歷史地理

本書是為北京大學課程《中國區域歷史地理--地緣政治、區域經濟開發和文化景觀》編寫的教材。以中國區域自然條件與人類活動的互動關系為視角，闡述大地域、多民族統一國家在形成發展進程中的歷史地緣政治結構，在區域地理環境制約下，水陸交通線與城市的分布，地區開發的模式，人類活動對自然環境的擾動;中國文化區域的劃分，文化擴散與融合，區域民間文化的特徵。本教材與多媒體講授相結合，按中國黃土高原、河西走廊、西北內陸、四川盆地、青藏高原、雲貴高原、黃淮海平原、山東丘陵、長江中下游地區、東南沿海、嶺南地區、東北平原與山地、蒙古草原等大自然區的劃分來講授區域歷史地理。①講授本課程的目的是從區域的角度培養學生對祖國各地區自然環境、經濟與文化歷史地理的綜合性認識，適應學術研究和經濟文化建設人才的需要。區域性研究是進入21世紀以後，國際學術界研究的熱點，是對以往的整體性、概括性描述之不能自圓其說的批評和補充，也是學術研究與現實社會需求相結合的"介面"。因此，我們期望這門課程和教材的內容能夠對學生觀察問題的視角有些新的啟發。
基本信息
書名
中國區域歷史地理
頁數
503
作者
李孝聰

出版時間
2004-10-1
出版社
北京大學出版社
裝幀
平裝

Ⅳ 七年級上冊中國歷史讀後感

1）歷史總是那麼真實，卻又那麼令人難以面對。 百年之前，帝國主義的侵越打破了那沉重的國門，清朝的統治岌岌可危。眾多有志之士在屈辱和憤慨中決絕向前，意圖壯大中國，揚我國威。 在這片古老寬遼卻硝煙四起的土地上，多少英雄人物為了孕育民族自由站了出來，他們是人，不是神，當然害怕面臨死亡，害怕那冷血無情的把把屠刀，支支槍管……他們為了真理和民主的自由拋頭顱，灑熱血，是他們的咆哮聲驚醒了沉睡中的雄獅。 辛亥革命，一個封建統治下的必然產物。 在風雨飄搖的封建統治中，有一批接受了西方先進的文化與思想的青年，為了中華民族的自由與民主，悄然成立了一個個革命的團體。這些團體成為了革命的火種，成了日後可以燎原的星星之火。 也就是他們，當許多仁人志士還在為如何打破帝王統治的鐐銬而冥思苦想時，在中國湖北武漢，武昌起義拉開了辛亥革命的序幕，為中國從封建統治走向新時代而打響了具有重要意義的一槍。 1911年10月10日，，新軍工程的革命黨人熊秉坤，金兆龍等人率領士兵鳴槍沖出營房，佔領了楚望台軍械庫，震動中外的武昌起義爆發了。經過一夜的激烈奮戰戰，革命軍佔領武昌。幾日後，武漢三鎮全部光復 。 辛亥革命一聲炮響不僅趕跑了兩百多年的清皇朝，還使中國綿延兩千餘年的封建帝制從此永絕，也同時推翻了「洋人的朝廷」也就沉重的打擊了帝國主義的侵略勢力，推動了歷史的前進，這具有歷史意義的革命，為走向民主共和奠定了基礎，使民主共和的觀念深入人心。可這次革命是偶然爆發的嗎？不，他是必然的，只要中國還處於貧窮愚昧的，只要中國還處於落後挨打的，這次起義一定會爆發，它是封建統治下的必然產物。 時過百年，歷史的硝煙已經散盡，我們永遠不會忘記先烈們的革命事跡。是他們的鮮血和他們的生命的鋪墊，才有了我們今天的和平年代。我們是幸運的，因為我們出生在一個和平幸福的年代，而作為在和平幸福年代的我們必須牢記歷史，繼承和發揚革命先輩的光榮傳統和優良品質，努力學習，為我們的社會，為我們的祖國，作出自己最大的貢獻。
（2）世界歷史
史前人類社會與古代區域文明的形成
兩三百萬年前，地球上出現了人類的足跡，人類跨入了漫長的原始社會。原始人類以石器為主要工具，在適應和改造自然的艱苦勞動中，他們學會了使用火，發明了農業和畜牧業，還創造了最初的藝術和宗教。隨著金屬工具的出現和文字的發明，從距今五六千年前開始，文明之火在西亞、北非、南亞、東亞、愛琴海地區、拉美、南部非洲等地點燃，最早的國家相繼在這些地區誕生。世界各民族、各地區文明的發展既有共同之處，又有各自的特點，這些富有特色的區域文明構成了絢麗多彩的古代世界文明景觀。世界各地區文明的發源和發展雖然在時間上前後不一，但他們在人類文明史上都具有重要的地位。
中世紀的歐洲區域文明
西羅馬帝國的滅亡標志著歐洲古代文明的終結和中世紀文明的開端。此後，歐洲各地區逐漸進入封建社會。基督教是中世界歐洲占統治地位的意識形態，歐洲文明的方方面面無不打上基督教的烙印，基督教會在歐洲人的社會生活中扮演了重要角色。由於東西歐各自所處的地理、社會和文化環境的不同，基督教世界逐漸形成了以拜占庭為中心的東正教和以羅馬為中心的天主教兩大文明區。在中世紀初期，西歐文明發展較為緩慢。隨著社會生產力的發展，從11世紀起，城市在西歐興起，這對其後來的發展產生了深遠的影響。拜占庭式東歐文明區的中心，在中世紀較長的一段時間內，它在經濟、社會和文化等方面保持了高度的繁榮與發展，並成為當時東西方文明交往的橋梁。在周邊文明的影響下，東斯拉夫人逐漸走向文明開化，在莫斯科公國的基礎上，形成了統一的俄羅斯國家。
亞洲區域文明的發展
在中世紀的亞歐大陸，亞洲區域文明的繁榮程度大大超過歐洲文明區域。當中世紀初期的西歐文明處於沉悶狀態之時，亞洲區域的中國、朝鮮、日本、印度、阿拉伯等文明則輝煌燦爛，呈現了多姿多彩的景象。朝鮮、日本在學習中國文化的過程中，加速了自己的發展。阿拉伯人在伊斯蘭教的旗幟下歸於統一，並建立起一個橫跨亞、非、歐三洲的大帝國。在中世紀時代，由於東西方交通的日漸發達和經濟、文化交流的日漸頻繁，亞洲文明的成果還持續不斷地傳播到歐洲，並為西方文明的復興和發展作出了貢獻。阿拉伯人充當了東西方之間的文化使者，蒙古人的西征在客觀上打開了東西方交流的通道，促進了東西方經濟文化交流和民族融合。
從區域文明向全球文明的過渡
15世紀至16世紀，伴隨著新航路的開辟和西歐國家的對外擴展，世界各文明區域和國家開始從原先相對分散和封閉的狀態走向整體和開放，殖民擴張體制和世界市場初步形成，全球化的浪潮由此發端。與之相適應，各文明也在思想和意識形態等領域發生了巨大的變化。在這一過程中，西歐通過文藝復興和宗教改革實現了從中世紀向近代的轉變。文藝復興把人們從中世紀神學的桎梏中解放出來，確立起了西方文化中的人文主義傳統。宗教改革打破了羅馬天主教的一統天下，實行了教會的民族化，建立起了適應資本主義發展的新教。
資本主義制度在歐美的建立
在從中世界向近代轉變的過程中，伴隨著資本主義經濟因素在歐美各國的發展，資本主義與傳統的封建主義之間的矛盾日益尖銳，新興的資產階級強烈要求推翻封建專制制度，建立資產階級的政治統治，從而為近代資本主義的發展掃清道路。英、法、美等國的資產階級通過革命這一暴力手段，率先在世界上確立起了資本主義制度，從而迅速走向了近代化的道路，而啟蒙運動則是資產階級在西方世界掀起的思想革命運動，它為資產階級革命奠定了思想理論基礎。由於各國的社會歷史條件不同，因此歐美各國的資產階級革命呈現出不同的特點和結局。
工業文明的產生
步入近代以後，西方逐漸由傳統的農業社會發展為工業社會。近代自然科學的興起為工業的騰飛奠定了基礎，資本主義制度的建立為文明的轉型創造了條件。18世紀下半葉，工業革命發端於英國，並迅速擴展到西歐和美國，對全球產生了重大的影響。工業革命使用蒸汽動力，以機器生產代替了手工操作，它不但實現了人類生產技術史上的一次巨大飛躍，而且標志著人類社會開始由傳統的農業文明時代跨入工業文明時代。工業革命還引發社會階級結構的變化，使工業資產階級和工業無產階級等上了歷史舞台。無產階級從產生之日起就開始為爭取自己的經濟和政治權益展開了一系列斗爭，工人運動蓬勃發展。與此同時，社會主義從空想發展為科學，馬克思主義宣告誕生。工業革命還拉大了東西方社會的距離，奠定了西強東弱的近代世界格局。
資本主義的全球性擴張
工業革命後，資本主義在西歐迅速發展，並向全世界大舉擴張。
在歐洲，德、俄等國資產階級採用自上而下的王朝戰爭或者改良的方式，使資本主義得到長足發展。資本主義在歐洲繼續高歌猛進。拉丁美洲人民在歐洲資產階級革命的影響下，發動了民族獨立戰爭。戰爭的勝利使拉丁美洲國家暫時擺脫了西方的殖民統治，為資本主義的發展開辟了道路。在亞洲，面對西方資本主義勢力的兵臨天下，日本通過明治維新，擺脫了淪為殖民地的厄運，走上了資本主義發展的道路；亞洲其他國家雖然也採取各種方式進行抵抗，但是都失敗了，最後淪為西方的殖民地或被劃入其勢力范圍。由於雙方力量對比過於懸殊，在瓜分狂潮中，非洲被分割。
資本主義在全球的擴張，終於完全打破了自古以來東西方文明的分離狀態，使東方逐步地從屬於西方。
第二次科技革命與19世紀資本主義世界的文化
19世紀70年代，西方發生了第二次科技革命。科學技術的發展，不僅極大地推動了人類社會經濟和政治領域的變革，而且也深刻地影響了人類的生活方式和思維方式。
由於科技革命的推動，西方國家的經濟得到相對穩定的發展，資本主義由自由競爭階段進入壟斷時期。
生產力的飛躍使人類文明得到新的提升，同時也改變了人類的生活方式。農村人口加速向城市集中，城市居民的生活質量獲得明顯改善。
經濟發展又培育了文化的進步。以雨果、狄更斯和貝多芬為代表的文學家和藝術家，關注社會，反映生活，創作出一大批具有時代特色的文學藝術作品。這些作品成為人類文化寶庫中的精品。
第一次世界大戰與十月革命
隨著資本主義在全球的擴張和第二次科技革命的發展，處於資本主義世界中心地區的歐美列強因發展的不平衡而產生劇烈的爭斗。資本主義文明的弊端凸顯。19世紀末20世紀初，老牌資本主義殖民地英國和法國的綜合國力相對下降，後起的德國、美國等資本主義國家的經濟實力和國際地位則明顯上升。資本主義各大國之間實力對比的新變化引起了歐洲列強的激烈競爭，為了爭奪海外殖民地和勢力范圍，導致歐洲形成兩大對立的軍事集團。歐洲高漲的民族主義也對歐洲列強的敵對競爭起著推波助瀾的作用，人類文明史上的第一次世界大戰在薩拉熱窩一聲槍響之後驟然爆發。第一次世界大戰不僅給人類帶來了空前的災難，而且引發一系列的社會革命，其中俄國的十月革命是對世界歷史影響最為重大的一次革命。十月革命的成功和蘇聯社會主義建設道路的探索對資本主義世界產生重大沖擊，影響了現代世界文明的進程。
凡爾賽——華盛頓體系與第二次世界大戰
第一次世界大戰後，戰勝國通過《凡爾賽和約》調整了西方世界的國際格局，然後又通過華盛頓會議調整了亞體系和太平洋區域的國際格局，從而形成了凡爾賽—華盛頓體系。此後，西方資本主義世界曾出現短暫的經濟繁榮，但是，很快就在1929年爆發了大危機，並且迅速影響整個世界。為了解決經濟大危機所產生的一系列社會矛盾，美國實行了羅斯福新政，在民主制架構
中通過國家干預處理危機。英、法等西方民主國家也採取了類似的方法。但是，德國、日本等國則在經濟大危機的沖擊下建立起法西斯專政，走上摧毀凡爾賽—華盛頓體系、實行對外侵略擴張的道路。面對法西斯國家的擴張和侵略，英、法等國推行出賣中小國家，試圖犧牲蘇聯利益的綏靖政策，加速了第二次世界大戰的爆發。在世界各反法西斯侵略國家的共同努力下，國際反法西斯聯盟通過艱苦卓絕的斗爭，最終徹底地打敗了法西斯，世界文明繼續向前發展。
20世紀的科技與文化
科學技術在20世紀突飛猛進。繼19世紀70年代到20世紀初的第二次科技革命之後，20世紀40年代末開始了席捲全球的第三次科技革命，信息技術、原子能技術、宇宙航空技術以及生物工程技術等高新科技對人類社會產生巨大的影響，也極大地促進了經濟全球化和全球文明的發展。人類的日常生活在20世紀也發生巨大變化。現代化的立體交通、電視機的普及、信用卡的廣泛運用全面地改變著人們的生活習慣，也使得整個世界變得更小。現代奧林匹克運動是20世紀人類文化生活的一個重要組成部分，它在激勵人們不斷超越自我和為國爭光的同時，也為維護世界和平作出了很大的貢獻。20世紀的文學藝術五彩繽紛，流派林立，現實主義傳統和現代派創新交相輝映。不論是現代搖滾樂、超現實主義的繪畫，還是意識流的文學創作，都在很大的程度上具有反上流社會、反正統藝術風格、否定正統規范的傾向，但是卻在很大的程度上反映了現代社會中人類的內心世界。
當代世界的多元文明
第二次世界大戰後，世界歷史的發展進入一個新時期。戰後兩極國際格局導致美蘇之間的冷戰，而兩極國際格局主導世界40餘年。北約和華約兩大軍事集團的對立對世界安全構成嚴重的挑戰。在兩極國際格局中，美國及其西方盟國和日本既經歷了經濟的快速發展和社會的重大變革，也遭受了經濟的「滯脹」和不景氣，蘇聯及東歐集團則在激烈的競爭中最終解體和發生劇變，冷戰也由此而宣告終結。戰後西歐走上了一體化的發展道路，並在後冷戰時期建立了歐洲聯盟和實現了貨幣一體化。通過戰後的非殖民化，亞非拉的殖民地和半殖民地人民走上了獨立的道路，形成發展中國家和不結盟運動，對兩極格局的發展演變發生重大影響。冷戰結束後，雖然整個世界仍然存在著一系列地區沖突和動盪，但是和平與發展成為當代世界的兩大主題，隨著經濟全球化加速發展，諸如生態環境惡化、貧困人口擴大化、國際恐怖活動升級等全球性問題則等待著人類攜手解決，聯合國的作用因此而日益凸現。
望採納。

Ⅵ 中國文化的邊界的網友書評

薜涌先生是我十分喜愛的專欄作家，他的文章材料豐富翔實，觀點鮮明獨到。在他這一代中國學人中，薜涌自況評點美國政壇風雲無出其右者。有些讀者雖然不同意薜涌的觀點，但還真想不出第二支健筆。
不過，薜先生最近恐怕是一時興起，偏離了一貫扎實穩健的文風，洋洋灑灑刷下一篇《西方文明優越論》。此文收錄在薜涌的新著《中國文化的邊界》一書中，被他博客上的一位網友評為「罕見的敗筆」。我粗粗看過，覺得這位網友反駁得還不夠透徹，這里再閑扯幾句。
說起中西文明比較，大家可能都聽說過一則錢鍾書的秩事。一日，某青年找到錢老，要跟他談中西文化異同。錢鍾書告訴他，你談這個，我拔出手槍來。夫人楊絳在側，補上一句：「沒手槍剪刀也可以」。所謂中西文明比較，正是這種扎人的大題目。學貫東西的大學者用磚頭厚的巨著也不見得能說清一二，薜涌先生卻打算拿千把字就判定兩文明體的高下。英諺說「規模的確重要（The size does matter）」，這樣小的篇幅論述如此大的題目，薜涌註定一下筆就上演「Mission Impossible（不可能完成的任務）」第四部。
薜涌當然也清楚這不是一篇小文能說清楚的事兒。他的策略是化大事為小事，在中西文明中各找一個代表人物出來作比較，中國是孔子，西方是蘇格拉底。這好比美國大選，兩黨各自推出己方的一位候選人，選民只要瞧瞧他倆順不順眼就成了，不挺省事兒嗎？問題是，薜涌選錯了西方文化的代表。如果硬要從西方歷史中選一位代表人物出來，我看只能是耶穌。想想看，有多少西方人讀過《聖經》，又有多少西方人知道蘇格拉底講過什麼——除了那句「我所知道的就是我什麼也不知道」？佔西方國家人口最大比例的基督教徒對耶穌的言傳身教耳熟能詳，甚至每周在查經班上進行有組織的系統性學習。即使不信教的西方人也多多少少受到基督教文化的影響。而蘇格拉底的知名度，恐怕還排在他的學生柏拉圖和學生的學生亞里士多德之後。
比較東西方兩位思想界的大人物還是很復雜，薜涌接著又從兩人的對話錄中各摘出一句代表性格言，以說明孔子要人確信，蘇氏要人懷疑，所以中國文明的本質是尊從，西方文明的本質是反省。可惜，比蘇格拉底影響大得多的耶穌恰恰符合薜先生對孔子的描述：「有一點他與蘇格拉底大為不同：他直接告訴你什麼對，什麼不對；他自信自己在這方面有充分的權威。他要求人們遵照他的話去作。」耶穌比孔子更甚，他自居為上帝在人間的代言人，他的話語就是神的話語，他本人就是三位一體的神明的一部分，你還敢置疑嗎？這種天啟般的聖言，「敬鬼神而遠之」的孔老頭萬萬講不出來。《聖經》這本教科書兩千年都沒有變過，而且還不許改，請問這算反省的文化嗎？
任何文明都有兩幅面孔，甚至多幅面孔，尤其像中國和西方這樣龐大的文明體，幾乎什麼樣的文化因子都能從其歷史中挑出來。以前有人（好像是季羨林老先生）說中國是融合的文明，西方是競爭的文明。其實西方人融合的能力也非常強，美國就是世界第一號種族大融爐；中國人競爭的本事也不差，要不然不可能在東亞這塊地盤經營幾千年。一味講和或一味打拚的民族都不太可能生存下來。薜涌的對文明定性分析的錯誤正在於以偏概全。若說尊從，農業時代的文明體大概都強調服從權威；若說反省，各文明體也都不乏另類思想者的異議之音。如果讓我設計文明比較的游戲規則，中西兩邊至少應各選出「三個代表」，組成辯論隊再唇槍舌戰。中國這邊儒家和道家各出一位，法家或者佛家再選一位；西方那邊耶穌和亞里士多德各算一位，再從達爾文或愛因斯坦中選一位。最逗的是，儒道法三家組團還相安無事，西方代表隊沒上場可能就先亂作一團了。可見，給文明定性很難，通過定性再比較高下就難上加難了。
薜涌文章後面提到錢穆訪美時的高度評價，說是「三代之治也不過如此」。這條引證看上去非常有力，但仔細一想也有問題。拿美國歷史上最好的時期（整個二十世紀）和中國歷史上最好的時期（最近二十年）來比較中西文明——學過統計學的朋友都知道——這種極值比較是最不可靠的。因為巔峰表現和平均水平並沒有直接關系，張三在一百次考試中得過一次滿分並不能說明他的平均成績就比從沒得過滿分的李四更高。如果我們回首過去三千年的人類文明史，中國文明的表現至少在很長時期內不輸於其他文明，在某些時段還大大高於西方文明。按照薜涌先生極值比較的思路，如果地球毀滅於公元六世紀，他可能會為大唐帝國頒發最佳文明獎；如果宇宙時間定格在公元十一世紀，他可能會寫篇「阿拉伯文明優越論」；如果乘坐時間機器返回大航海時代的十六世紀，他可能認為西班牙是最強大的國家，因為拉丁文明是敢於冒險的文明，而中國文明是固步自封的文明。薜先生不只選取了時間上的極值，還選取了地理上的極值——美國並不能代表西方文明，首先歐洲人就不答應。今天的西方文明是一個區域性體系，美國只是這個體系的領頭羊。你總不能把拉美國家的落後歸咎於印加文明吧？那可是最早受西方文明「開化」的地區。北非和近東歷史上也是西方的一部分，今天的表現又如何？當然薜涌先生可以說那是受了伊斯蘭文明的負面影響，但這正說明遵從的伊斯蘭文明曾經勝過有反省能力的西方文明。
如果說中西比較的題目有些不著邊際，薜涌先生後來還在博客上提出過一個可以通過肉眼目測的命題：中國的月亮不如外國的亮。我承認，北京的月亮是不如波士頓的那麼亮，可拉薩的月亮總不輸於東京的吧。薜先生也不要忘記，十九世紀霧都倫敦的月亮是怎樣的光景。模糊的月亮是工業化的代價，中西皆然；清晰的月亮是後工業化的好處，中國經濟發展到那一階段，月亮也會重新亮起來。這也正是薜涌先生所主張的。月亮的明暗只反映了經濟發展階段的不同，跟文明和國家的性質並沒有什麼直接聯系。
西方文明真正厲害之處，是比中國文明和伊斯蘭文明更早一步邁入了工業時代、科技時代和民主時代的門檻。具體原因見仁見智，奉天承運也好，走狗屎運也罷，這里不能詳談。不過，我傾向於認為西方近代以來的崛起可能源於中世紀原本不太發達的文明。所謂中西文明的差異，很大程度上是工業文明與農業文明的差異，科技發達與迷信落後的差異，民主開明與專制蒙昧的差異。不像文明，這些制度器物層面的「組件」都是可以比較，而且容易比較的。香港台灣和新加坡近十年的發展表明，華人社會一旦擁有全部或部分組件，民眾就可以享有不遜於西方人的高水平生活質量。這時他們願意祭孔也好，拜耶穌也好，在家閱讀蘇格拉底也好，其實關系並不大。 任何人都可以於此書中發現自己所缺乏的，並獲得其所需要的。
作者薛涌，1961年人，1983北京大學中文系畢業後，於1994年赴美，一直為其無盡的學生生涯而奮斗，現為耶魯大學歷史系博士候選人，波士頓薩福克大學歷史系助理教授，開始了「海不歸」生涯。欣慰之處，此君一直關心國內各路風聲，長期為國內多家媒體撰寫時評，質量之高，足以自負言：「我可以一天寫四篇稿子，談不同的問題，照樣篇篇在國內媒體中達到一流水平。……和國內人士進行過幾個辯論，到今天還沒有打敗過。」甚至到了「許多媒體的編輯為我的名字的出現頻率太高而犯愁。他們能找到水平接近的文章，，就不會用我的。問題是找不到。」不過，莫莫不要因此君的水平之高所嚇到，以為此君狂妄自大。其實，此君乃赤誠之心，謙謙之儀之人也。為國內媒體寫稿，只署大名，但苦於編輯們屢屢為其帶上光環，或稱之為「耶魯學者」，或譽之為「旅美著名作家」，薛涌為之羞愧無奈不已，最終以「來自美國紐黑文」為妥協。
此書涉及當今中國在發展中遇到的種種問題，包括廣泛被討論的，但薛涌的討論最為接近問題的關鍵之處，從而最有建設性，最給予人醍醐灌頂的清新境界的；亦包括已悄然發生，產生一定影響，然未曾被認識到考慮到的諸多問題，發出預言性的判斷的。因此，也無須為其書名的「文化邊界」之寬闊而以為高深，其實文化即存在於人們最基本的行為思想之中。這是混雜著美利堅大地成熟的異土氣息的一場思想風暴，准備將把在「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，對自己一知半解的人們思想中的片面性一掃而凈。
且如清明已盡，端午且過，關於傳統節日的爭論又有浮出水面的跡象。在沸沸揚揚的保護傳統節日而實際寸步難行的矛盾之中，靜聽一下薛涌的與眾不同的看法。首先，應建立一種共識：「節日表達著人們的某種價值理念。如果沒有這種價值理念，節日就變得空洞無聊，就會被人忘記。」以孫中山先生的話，即「順之則暢，逆之則亡」。又如同救人之時，思考一下，被救之人是不是已大缺血了。若是，則你用最先進的儀器而不顧此人已沒了最重要的血液，也是徒勞無濟。其次，由普便推及特殊，由人及己，思考「現在我們的傳統節日都在表達什麼？有什麼普遍認同，珍惜的價值在裡面？回答了這個問題，才能夠明白為什麼有傳統節日的危機。」遇事想必要知其然，知其所以然。僅僅回憶當年如何如何，而不思考為什麼，在哪裡出了問題，那與懷古憤今無異了。若覺得以上兩點仍不夠深刻，則請睜大眼睛，看第三點——「傳統節日淪落，洋節風行的另一大原因，在於中國是農業社會，傳統節日本質上大多都是農村的節日。看看我們的社會對農民是什麼態度，就明白為什麼大家不重視傳統節日了。……在中國，農村是不堪回首的噩夢，人們反而覺得外面的社會充滿了人情味，所以洋節時髦，也並非完全是崇洋媚外所致。」原來對傳統節日的思考可以深及三農問題，原來問題的關鍵在於社會的根本。讀到這，你不得不對馬克思先生幾百年前提出的「事物是普遍聯系的」大感佩服，也會對諸多復興傳統節日的小打小鬧倍感膚淺，因為問題的關鍵竟是關繫到社會結構的問題。豈可不為薛涌君的深刻解釋拍案叫絕兮？
既然提到傳統節日，再走深一步，便至傳統文化。人大成立了國學院，更早的孔子學院計劃，也在全球大地落地生花了，於是舉國上下不說全部，也有一半為之鼓舞。且不討論用納稅人那幾個不多的錢，卻不顧山區災區的孩子們，但只是問為什麼我們一定要以為只有從古典之中才找到傳統文化，卻對活著的傳統文化熟視無睹。薛涌道：「不是中國現在沒有偉大的人，是現在的中國人不認識這些偉大的人。（如為人頭馬盛宴落淚的志願者們，復旦出身的詩人馬驊在貧困地區當教師並殉職的事跡，走遍天下的溫州人，洪戰輝等），這些是我們挖掘和弘揚的路徑。你想要道德重建嗎？看看馬驊，要理解中國經濟的動力嗎？研究一下傳統社會中國農民的生活史，求生慾望和創造力，看看當今民工身上的開創精神。這些年中國經濟的成就，難道他們不是動力軍嗎？我們要的是活著的中國傳統，而不是為傳統文化蓋一個典雅的博物館。」正如余秋雨先生所言，傳統文化就如同一位老者歷經艱難爬上半山腰，筋疲力盡，正要休息一下，這時來了一群青年人，看見老者，興奮的圍上去卻請他帶路爬上山頂 。我們現在要做的也許不僅僅是將這些偉大的人作為個別事例加以宣傳，更要將他們提升到文化的高度，用現實來詮釋兩千年被翻來覆去闡釋的聖人之行。
再如「教科書事件」。教科書，關繫到未來進展之大事也，不可輕視之。於是乎，政府對於「日本教科書」持續強烈而堅定的反抗；同時，對於自己身上的「教科書」問題亦不可等閑視之。前兩年，楊利偉坦言在太空看不見長城，但小學語文教科書上卻言可以，一時間製造了一個全國性的新聞熱點。這表面上所面臨的問題是出了錯怎麼辦？深層上可以涉及很多，如教科書喜大功的說教色彩，過於權威以至威脅到父母權威進而阻礙自由思考的問題，僵化缺少時代感的問題……歸根結底，則可以在薛涌的論述中，歸結為未養成參與公眾事務的習慣。「特別是家長，對家長的權利沒有察覺。按說，把自己的孩子教育成什麼人，家長有最大的發言權，而我們的學校大都是在沒有這種『家長民主』的情況下運作的。最大的權威永遠在『上面』，一切要聽教委的，而教委沒有『更上面』的精神，下面怎麼吵也可以高枕無憂。……怎麼教育孩子，最能體現一個國家基層社會的自我管理的能力。這種能力，有維持著這個社會的基本價值和秩序。……比如一般美國中產階級的家長，要把孩子的教材自己仔細讀一遍，發現違反自己價值觀念的地方或事實上的錯誤，馬上同學校交涉。……大家還是習慣被動地接受權威，還是對公共事務冷漠，孩子還是缺乏懷疑精神和獨立思考的能力。我們的教育，最終還是一個失敗。」但若詢問為什麼我們的社會又會是一個漠視公共事務的社會，則不能不重新回味魯迅先生在1925年提出的「兩種時代——想做奴隸而不得的時代；暫時做穩了奴隸的時代」，盡管這兩個時代都過去了，我們也漫漫實現了「人的價格」，但幾千年的影響仍不可忽視。或再次用「教科書」問題來解釋，前一段時間，教育部的教科書材料中因未明確提出岳飛是「民族英雄」，引得輿論大嘩。而薛涌解釋言「岳飛之死的意義，不是什麼『民族英雄』與『投降派』之間的是非，而是中國傳統的中央集權對私人團體和社會力量的不容。只要權力集中在中央，而武力又是這一集權的最重要保障，岳飛就非死不可。『投降派』本身並殺不了岳飛。……集權的官僚政治扼殺社會的創造力，這是幾千年中國歷史給我們留下的最後一課。對此繞開不學，才是歷史教育的失職。」「以史為鏡，可以知興亡」，隨著對認識的不斷要求，這個「史」更應時時賦予新的時代意義，從社會制度而非民族情感來看待問題，這樣才可以一步步培養社會創造力，不至於在給予了參加公共事務的權利後，卻因沒有主見而將其浪費。
《中國文化的邊界》之寬闊，尚包括關於「美國學」的呼喚；中國高考的改革思考及設想方案；中國高校的諸多虛誇問題；英語學習以及海龜的深度體驗；讀書以及圖書館普及等公民文化素養的問題；體育商業化及高爾夫問題等等，都給予文化一個360度的審視。
一言以蔽之，曰思未曾思之者也。我們欣賞文字，不僅僅是為了讀書當時的暢快，更是為了在合上封面，靜靜回味，覺得有所得，覺得自己體會了以前未曾有過爽朗，看見了一個以前未曾認識到的世界，以往的狹見，今日豁然開朗，一個全新的宇宙在眼前緩緩打開。若是嘗未有過這樣的經歷，則現在請拿起《中國文化的邊界》。 早上在期刊看南方周末時留意到一篇談論孔子的文章，記下了作者的名字，在文一就有，晚上在庫本看完
以美國為對比寫中國的事，因為立足點的客觀，姑且這么叫吧，而直指症結之所在
雖然有些東西聽起來在中國很難實行，但不為則易者亦難矣
有些似看張千帆的教科書的感覺
分析就是和那幫主流不同
講的確實是實話 面對現代社會，中國經典是否無用了？
只有全面了解過東西方文化，才能寫出這些與眾不同的觀點。薛涌的通才很讓人感觸。
這本書出版於2007年左右，書中提到當時的「國學熱」到了去年算是到了高潮。隨著海外孔子學院被質疑的新聞出現，隱在背後的政治交鋒日漸強烈。——有領導把文化大發展當做一個施政目標，具體的貫徹就是讀經典，推國學。換屆之秋，不一樣的聲音就會傳出。
讀經，國學，在現代社會有意義嗎？那些經典宣揚的是什麼？從現代西方的角度看，似乎是「百無一用」。是否還需要用現在的研究方法一一解讀呢？就像是中國的傳統建築，由梁思成先生用現代的科學方法記錄，存檔，解析之後，如同翻譯成西方人能懂的語言，再度和他們交流。
畢竟我們的老大帝國沉淪了這么多年了，想必那文化也是落後的。要知道中國近100年的巨變完全是向西方學習後的結果，雖然作為中國人心存不甘，但事實就在那裡，你不能視而不見。
以後，還要多看西方文化的書，了解的越多，才越能體味中國傳統文化的價值幾何。 1.中國有很值得驕傲的幾千年文明，但這種文明，並沒有創造一個國際秩序。歐洲人通過白銀製造了一個世界體系，連中國這個世界第一大經濟，也嚴重依賴白銀的供應。從大英帝國到如今美國這個超霸，從以WTO為代表的世界貿易體繫到聯合國等國際政治體系，都說明製造現在這個世界秩序的，主要是西方發達國家。並不是說這樣的秩序代表了正義，只想指出這套秩序是我們必須面對的現實。目前還是我們要進入現有的國際秩序而非要求人家進入我們的秩序的時代，因為中國現在還不具備自己打造一個新的國際秩序的能力，必須利用人家的資本，人家的市場，人家的技術在現有的秩序中求得生存空間。以中國為中心並沒有錯，但這必須是以中國的利益為中心，而不是以某些中國人的心態為中心。 2.中國目前需要的，是一種文化自覺，一種塑造自己的生活方式的能力，以及一種立足於自己生活方式的經濟結構。也只有如此，才能在全球化中立於不敗之地。 3.我們頻頻覺得自己受辱，實際上是自信心的缺失。 4.節日表達著人們的某種價值理念。如果沒有這種價值理念，節日就變得空洞無聊，就會被人們忘記。復興傳統節日，首先要復興傳統的價值。5.猶太人的贖罪日（Yom Kippur）。猶太人在這個節前，要反省自己在過去一年做了什麼錯事，然後對被自己冒犯或傷害的人，一家一家登門道歉，請求人家的寬恕，不管人家是否意識到被你冒犯或傷害。這是猶太人最重要的節日。 6.現代社會對所有傳統文化都提出了挑戰，只有對這些挑戰做出創造性的回應，傳統才可能有生機。7.當一個民族的傳統無法為這個民族面臨的基本問題（包括吃飯、生存問題）作出回應時，這個傳統最多隻能是博物館中的傳統，就像發了財的大款家中擺著的幾件明式傢具。這樣的傳統，不可能在現實中復興，也不可能有真正的生命力。所以，本土文化運動如果向右任何前途的話，就必須把學習西方文化擺在自己的中心議事日程之中。舍此之外，別無復興之路。 8.語言必須達意，這個達意，並不僅僅是說出自己的想法，而且要保證把思想傳送到別人那裡，使別人能夠理解。這是語言的公共品位的基礎。 9.當你進入這樣的公共領域時，就不得不對小民百姓講道理，就必須用最平淺、最有力的語言，把最復雜的思想表達出來。這樣的語言的權威性是建築在公眾共鳴的基礎上，權威的源泉是在下不在上。所以，這樣的語言是公共語言，不是一個收優越教育的階層的圈內人的語言。而「黨八股」也好，「洋八股」也好，其權威是建築在政治權力或者文化權力（或優越感）之上，不依賴聽眾、讀者的反應。因為沒有這種公共性，中國的語文傳統，雖然有過「古文運動」，「白話文運動」，但很快還是成為一個特權階層的語言、小圈子的語言，變得生澀僵硬起來。 10.社會學加觀察社會比較宏觀，常常處理大量數據，比如城市人口、就業狀況、職業的性別差異等等；人類學家即使總結出宏觀的理論，也常常從微觀入手，比如人類學家在一個村裡一蹲就是幾年，事無巨細，一一記錄，最後能夠以小見大。簡單化地說，雖然大家殊途同歸，社會學家和人類學家觀察社會的方式還是多少有些不同：前者見森林，後者見樹木。 11.教育的目的不是讓學生相信書本，而是讓他們能夠有獨立思考的能力，最終能夠質疑、挑戰書本。書上的東西常常不可靠，教材上的東西尤其不可靠。因為教材的框框太多，說真話不容易。12.岳飛之死的意義，不是什麼「民族英雄」與「投降派」之間的是非，而是中國傳統的中央集權對私人的團體和社會力量的不容。只要權力集中在中央，而武力又是這一集權的最重要的保障，岳飛就非死不可。「投降派」本身殺不了岳飛。集權的官僚政治扼殺社會的創造力，這是幾千年中國歷史給我們留下的最大一課。對此繞開不學，才是歷史教育的失職。 13，科舉在形式上非常理性化，但是，形式並不是一切。如果教育的目標錯了，有時形式上越理性化、越有效率，危害就越大。在前近代的世界，大概沒有任何一個國家擁有和科舉相當的制度，能夠這么有效地把這么多的人口推到這么狹窄的「事業格局」上，把他們的智力吸引到這么少的幾本「聖賢書」上。僅此一項，就抽走了中國社會的元氣。 14,。歷史學界有句名言：「一切歷史都是當代史」。 15.我們的社會，要從權威主義轉向個人主義，社會要理解個人，尊重個人。說到底，社會是由個人自願組織起來的共同體，而不是按照一定規格八個人沖壓成零件組裝而成的機器。 16.在美國，如果說華盛頓是政治之都，紐約市商業之都的話，那麼波士頓就是文化之都。 17.後工業社會的城市，將由工業城市過渡到環境城市，最終落實到文化城市。城市的文化品位，將成為城市經濟的最大本錢。 18.在一個市場經濟的競爭社會，我們的學校，應該通過體育來教給孩子基本的競爭規則和人生哲學。這是體育在未來中國社會的一個立足點，也是職業體育生長的根基。體育是社會和生活的靈魂。這裡面體現的，卻是一個競爭社會所推崇的素質：冒險精神，創造性，競爭的激情，勇氣和意志，敢想人之不敢想，敢為人之不敢為的領袖氣質。 19.東西只要珍惜到一定程度，威脅這種東西存在的商業行為就應該被禁止，不管這種東西是動物，還是土地、環境。 20.歷史的真正動力，並不在於國家的錢堆出來的表面的熱鬧，而在與社會中的創造力能否得到有力的保護。也許，這是我們從鄭和下西洋中應該學到的最重要的東西。 21.基督教和儒學。雖說不應該有高低之分，但其所影響的社會對之信奉的強度卻大為不同。 為何如此？首要原因，是儒家把人分成小人和君子，相信「君子之德風，小人之德草」。影響所及，讀書人對道德有一定的壟斷權，結果「禮不下庶人」，國人自然對信仰不認真、無特操。基督教中則人人平等，讀書人占不到便宜。教堂常常可以成為平民百姓「反智主義」的大本營，對抗有教養階級的文化霸權。所以，美國的小民百姓，對讀書人沒有道德劣勢，常常通過宗教的「勵志」，是自己和優位階層在精神上平起平坐。從某種意義上說，宗教對知識階層的道德專制，有一種制衡作用。

Ⅶ 中國區域歷史文化地理

簡述:
國父中山先生曾經這樣評價過南京：南京為中國古都，在北京之前。其位置乃在一美善之地區。其地有高山，有深水，有平原。此三種天工鍾毓一處，在世界之大都市誠難覓如此佳境也。
歷史上南京既受益又罹禍於其得天獨厚的地理位置和氣度不凡的風水佳境，過去曾多次遭受兵燹之災，但亦屢屢從瓦礫荒煙中重整繁華。且在中原被異族所佔領，漢民族即將遭受滅頂之災時，通常漢民族都會選擇南京休養生息，立志北伐，恢復華夏。大明、民國二次北伐成功；東晉、蕭梁、劉宋三番北伐功敗垂成。南宋初立，群臣皆議以建康為都以顯匡復中原之圖，惜宋高宗無意北伐而定行在於杭州，但迫於輿論仍定金陵為行都。即使太平天國以南京為都，亦以驅除異族統治為動員基礎和合法性之一。所以南京被視為漢族的復興之地，在中國歷史上具有特殊地位和價值。故朱偰先生在比較了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都後，言「此四都之中，文學之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關之密切，尤以金陵為最。」
壹、歷史沿革
1.楚秦王氣
春秋戰國時期，南京地處「吳頭楚尾」，為吳國置冶城於此。
公元前472年，越王勾踐滅吳後，令越相范蠡修築「越城」於秦淮河畔。
公元前306年，楚威王築城於石頭山，置金陵邑。
公元前210年，秦始皇改金陵為秣陵。
漢初秣陵相繼為楚王韓信、吳王劉濞之封地。前128年，漢武帝封其子劉纏為秣陵侯。
2．六朝古都
211年，孫權自京口遷秣陵，改名建業。229年，孫權稱吳大帝，自武昌還都建業。
280年，西晉滅吳，改建業為建鄴。後因避晉愍帝司馬鄴之諱，改名建康。317年，司馬睿即位，是為晉元帝，東晉正式建立，定都建康。
420年，劉裕代晉稱帝，宋立國，都建康。479年，蕭道成代宋稱帝，齊立國，都建康。502年，蕭衍代齊稱帝，梁立國，都建康。557年，陳霸先代梁稱帝，陳立國，都建康。
吳、東晉、宋、齊、梁、陳合稱六朝，故南京被稱為六朝古都。今南京圖書館保留有六朝建康城遺址。六朝建康城為當時世界上最大的城市，人口達百萬。經濟發達，文化繁盛，在江南保存了華夏文化之正朔。
3．金陵情懷
公元589年，隋滅陳。隋文帝以石頭城為蔣州，隋煬帝時改為丹陽郡。
此後隋、唐兩朝統治者將揚州治所自金陵遷至廣陵，曾一度取消南京州一級的建制。唐初，杜伏威、輔公祏義軍占據丹陽郡，歸順唐廷，唐改丹陽為歸化。杜伏威輔公祏起兵反抗，建立宋政權。唐平江南，置升州。
五代楊吳立國，修繕金陵，以為西都。937年，徐知誥（李昪）代吳，南唐立國，定都金陵，改金陵府為江寧府。
4．陪都建康
975年，北宋滅南唐，以江寧府為升州。1018年，宋真宗以趙禎為升王，不久立為皇太子，改升州為江寧府。
1127年，宋高宗即位，改江寧府為建康府，作為東都。不久金兵南下，高宗南逃，以杭州為行在。1138年，宋高宗再次南逃杭州，正式建都，改杭州為臨安府。建康府為陪都。
1275年，元兵南下，以建康府為建康。1329年，改建康為集慶。
5．開明之城
1356年，朱元璋攻克集慶，改集慶路為應天府，作為根據地，朱元璋自稱吳國公。1368年，朱元璋在應天稱帝，「山河奄有中華地，日月重開大宋天」故定國號為明，是為明太祖。以應天府為南京，以為首都，以開封為北京，以為留都。1378年，罷北京，改南京為京師。1403年，明成祖升北平為北京，以為留都。1420年底，明成祖遷都北京，以南京為留都。1644年福王朱由崧在南京即位。
6．天國風雲
1645年，清兵克南京。改南直隸為江南省，應天府為江寧府。1649年，清設兩江總督於江寧。1853年，太平軍攻克江寧，改江寧為天京，以為都城。在今總統府一帶修太平天國天王府。1864年，清兵克天京，太平天國亡。
7．博愛之都
1912年，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統，以南京為中國首都。
1927年，北伐軍克南京。不久南京國民政府成立。
1937年9月19日，日軍第三艦隊司令官長谷川清下令對南京等實行「無差別級」轟炸。
12月13日，日軍佔領南京，後對南京城進行了長達半年的血腥屠殺。在暴行最猖獗的6個星期里，共殺害我30多萬同胞，強奸2萬以上的婦女，史稱「南京大屠殺」。
8．故都重生
1949年4月23—24日，中國人民解放軍佔領南京，成立南京市人民政府。
1949年後，南京先為中央直轄市。
1952年恢復江蘇省，南京降為省轄市並作為江蘇省省會至今。1990年南京被確定為國家計劃單列市，1994年省會城市取消計劃單列，國務院中央機構編制委員會確定南京市行政級別為副省級。
9．府市建置
越城：公元前472年
金陵邑：公元前333年
秣陵：公元前210年
建業：公元211年
建鄴：公元282年
建康：公元313年
蔣州：公元589年
升州：唐朝
江寧府：公元937年
建康府：公元1127年
南京（應天府）：公元1368年
江寧府：公元1645年
天京：公元1853年
南京府：1912年
南京特別市（首都特別市）：公元1927年
南京市：公元1930年
南京市（中央直轄市）：公元1949年5月10日
南京市（江蘇省轄市）：公元1953年1月
南京市（計劃單列市）：公元1989年
南京市（副省級市）：公元1994年
貳、地理環境
氣候
南京屬亞熱帶季風氣候，雨量充沛，年降水1200毫米，四季分明，年平均溫度15.4°C，年極端氣溫最高39.7°C，最低-13.1°C，年平均降水量1106毫米。春季風和日麗；梅雨時節，又陰雨綿綿；夏季炎熱，與武漢、重慶並稱「三大火爐」；秋天乾燥涼爽；冬季寒冷、乾燥。南京春秋短、冬夏長，冬夏溫差顯著，四時各有特色，皆宜旅遊。因此就有了「春遊牛首煙嵐」、「夏賞鍾阜晴雲」、「秋登棲霞勝境」、「冬觀石城霽雪」之說。
「夏熱冬寒」是南京較之其它江南城市有過之而無不及的顯著氣候特徵，通常農歷臘月下雪機會最多，如果您有緣在南京遇上大雪，那也是令人神往的，江南的雪景更顯嫵媚動人。
近來由於大氣環流的變化以及南京不斷的植樹造林，南京夏天的炎熱程度與江南、華南其他都市相比大為減輕，故一時有為南京摘去「火爐」帽子的說法。
地形

南京市平面位置南北長、東西窄，成正南北向；南北直線距離150公里，中部東西寬50～70公里，南北兩端東西寬約30公里。南面是低山、崗地、河谷平原、濱湖平原和沿江河地等地形單元構成的地貌綜合體。
地貌區域為寧、鎮、揚山地的一部分,低山山陵佔全市總面積的64.52%。長江南京段長度約95km；江南有秦淮河，江北有滁河，為南京市境內兩條主要的長江支流,其河谷平原為重要農業區。水面佔全市總面積11.4%，平原、窪地佔24.08%。
山脈
在城區外圍，六合區境內北部有東平山、冶山，東南部有以玄武岩為主的方山、靈岩山；浦口境內分布著東北－－西南向的老山山脈；城郊和江寧區是寧鎮山脈西段的分布地，沿江邊第一列（即鍾山北支）分布著棲霞山、南象山、幕府山 ，第二列（即鍾山中支）有靈山、紫金山等，第三列（即鍾山南支）的山最多，有湯山、方山、牛首山等；溧水、高淳縣境的東部是茅山山脈的一部分。除了這些有名稱的小山丘外，還有許多無名崗地間雜其中。其實，像紫金山、九華山等山，都是句容茅山的余脈。
南京城區起伏不平。紫金山中支的余脈向西延伸，在太平門旁為富貴山，進城為小九華山、北極閣，繼續向西連接古長江沖積物堆成的下蜀黃土崗地，把南京城一分為二，形成了秦淮河水系和金川河水系的天然分水嶺。在城北銹球公園附近還有獅子山（又名盧龍山），城西有馬鞍山，城南有石子崗（又名瑪瑙崗、聚寶山）。四周群山環抱，有紫金山、牛首山、幕府山、棲霞山、湯山、青龍山、黃龍山、方山、祖堂山、雲台山、老山、靈岩山、茅山等，另有富貴山、九華山、北極閣山、清涼山、獅子山、雞籠山等聚散於市內，形成了山多水多丘陵多的地貌特徵。
河流
南京城內主要河流有長江和秦淮河．長江南京段從江寧銅井鎮南開始，至江寧營防鄉東為止，境內長約95公里。秦淮河全長103公里；到南京武定門外分兩股，一股為幹流，稱外秦淮河，繞城經中華門、水西門、定淮門外由三汊河注入長江；又一股稱內秦淮河，由通濟門東水關入城，在淮清橋又分為南北兩支，南支為「十里秦淮」，經夫子廟文德橋至水西門西水關出城，與幹流匯集，北支即古運瀆、經內橋至張公橋出涵洞口入幹流。
南京市北部有滁河，幹流全長110公里，河道彎曲，集水面積7900平方公里。南部有淳溧運河和天生橋河。
湖泊

南京市區主要有玄武湖、琵琶湖、紫霞湖和莫愁湖等,城市南部有石臼湖和固城湖，湖泊水面積分別為201平方公里和24.3平方公里。
生物
南京地處北亞熱帶，屬於我國現代植物資源最豐富、植物種類最繁多的地區。又以山丘、河湖兼備，氣候溫和，而野生動物資源豐富繁多，其動物種類，足以代表長江下游地區。
南京在江蘇省的植物分布區劃上，屬於長江南北平原丘陵區，是落葉闊葉林逐步過渡到落葉闊葉、常綠闊葉混交林地區。主要分布樹種有馬尾松、麻櫟、栓皮櫟、楓香、化香、糯米椴、青剛櫟、苦櫧、冬青、石楠等。還有部分外來植物如：雪松、火炬松、廣玉蘭等。 常見麻櫟、栓皮櫟、楓香、化香樹、糯米椴等落葉闊葉林以及青岡、苦櫧、冬青等常綠闊葉樹種近50種；菰、何首烏等野生葯用植物40種。野生動物資源豐富，棲息、繁衍的國家級保護動物有中華鱘、白鰭豚、揚子鱷、河鹿、江豚、鴛鴦、長耳鶚、短耳鶚等。

Ⅷ 歷史地理學需要去看哪些著作

中國通史,徐霞客游記,很看點三國演義多看三國志

Ⅸ 鄒逸麟中國歷史地理《中國歷史地理學 藍勇 哪個好

各個學校的復試教材差別還是比較大的，你既然是要報南京師大，那你復回試就要以南京答師大的要求來准備復試專業課，
他書目是：《中國自然地理*歷史自然地理》陳橋驛主編，科學出版社；《歷史人文地理》鄒逸麟主編，科學出版社
而由於歷史學改成了統考，歷史地理當然也不能逃過，但歷史地理學畢竟是邊緣的交叉性學科，與通常的歷史學還是有很大差異的，所以面對初試還是要多以古今中外史的復習為主，這有：朱紹侯的兩卷本中國古代史，吳於廑的六卷本世界史，張豈之的分期的中國通史，這方面的教材還是相當多的。
歷史地理方面的書也聽多的，老鄒的就不用說了，大家都知道，另外還有，藍勇的中國歷史地理學（觀點比較新，分的章節很細），陳代光的中國歷史地理（觀點較舊，多作為參考），還有北大的辛德勇的區域歷史地理，這些主要是教材，只是基礎性的入門書。更專業的現在作為准備考驗的人來說在這不到一年的時間內就顯得時間不夠了，這是靠上後重點要學習的。

Ⅹ 有關地理的讀書筆記1500字就夠了。。。急求 啊

《中國歷史人文地理》，鄒逸麟主編，社會出版社，2001年4月第一版
一、過去的歷史，歷史教科書其實在疆域這方面是很不實事求是的，而是從政治方面，歷史受政治所要挾，從現今政治的角度來寫過去的歷史，今日的疆域如何，往日的疆域就在今日疆域的歷史上寫，比如朝鮮半島、越南，因為他近日民族國家還存在，就努力為他在古代還原現在的疆域，而西藏、內蒙、新疆、台灣——台灣還有問題——因為他今天屬於中華人民共和國的一部分，因而就在往日的歷史上努力將其打造成自古以來，自很古以來就一直是中國的一部分。這兩方面都很明顯是很不正確的。就宋所寫的，該書第一章特點的第三方面，「從歷史事實出發來闡釋歷史。如並不因為朝鮮與越南是獨立國家而遮掩其過去是我國領地的事實，不像過去一些史學家把當時對朝鮮等地的用兵看做是侵略」，從這一點來說，這本書是做得不錯的；
四、我國自古以來基層行政區劃最低一級的往往是最穩定的，而第一級區劃，即中央以下往往變化很大，這多出於政治的考慮，即便是因為經濟，如蘇南、蘇北，其目的也在於中央更好的控制整個中國，維持大一統。而地方，如縣城、鄉鎮、村落，有的則延續了幾千年，而與朝代興亡無關，所以感覺很多時候老百姓的生活與政治無關，（這可能就是中華民族文化延續的原因——歷經元清異族入侵——體系不亂；最低基層行政與高級政區在文化上是割裂的），上升不到那麼一個高度，進而會懷疑政治存在的意義，「國家興亡，匹夫有責」，如果愚夫愚婦不知道這些，只知道吃穿用足，是不是會更好些……
（按：近觀所謂外國漢學家書——實不理解宋末士大夫之殉國。他們是五歲孩子放牛，自然不會理解。）
十、聽李教授講座，講到東西方人口之對比，中國古代人口增長之特點，與西方比較。可提之處有中國傳統是一夫多妻制，從禮儀檯面上講，目的在於傳宗接代，中國人口自古眾多，是在於大眾思想必有保存後代之想法，這就從總的層面上講，會保證整個中國的人口不會有大的衰減，這個是在正常的情況下，即使遇到災荒、戰亂，人口一下子有大的銳減，但一旦穩定下來，中國傳統的道德機器又馬上發揮其強大的作用，人口很快又會回升到戰亂前的水平；
十一、上面提到戰亂、災荒，這也是控制人口的一個古代的非人為機制，一旦生產力無法負擔超額的人口，這些矛盾便會涌現出來，不單是戰亂與災荒，國家制度也會受到沖擊，這些應然的反應也又像一個機器一樣，又將人口降低到與生產力適應的水平；
（按：譬如財政里的自動穩定器，又譬如賤買貴賣。 可是自進入機器時代，這些傳統的自動穩定器都失卻其作用，譬如今日如何體弱之幼兒，都不至於早夭）
十二、另一個就是中醫，中醫的先進來保存中國的人口。但是據說中醫是沒有科學依據的。（倪匡說：我不是不相信中醫，我只是不相信有人會用。） 我想古代中國人壽命比西方人長，一大原因可能在於中國人健康的飲食習慣與生活習慣，比如喝開水，吃熟食；據說中國人牙齒普遍比西方好，乃是多食纖維食物之緣故；
十三、另外，每次中國人口的銳減，下一次制度又會自動使他平衡；而西方人口的銳減卻最終導致了西方體制的變化，所以中國古代成熟的太早，制度太過完善，反而阻礙了中國近現代的蛻變；
十五、歷代造成人口銳減的戰爭，尤以少數民族入侵為甚，p136，元之南侵，金朝戶數下降到13%，四川下降到4%；
十七、中國古代人口分布的變遷與中國古代經濟中心的轉移幾乎是一致的，而且這兩項是互作用，共附共生的，人口的轉移會促進轉移地勞動力的增加，促進其經濟的增長，而人口的轉出地則因為其勞動力的下降，而進一步使其經濟下降，另一方面因為人口轉移到的熱點地帶經濟增長的加快，而進一步吸引轉出地人口轉出的加快；這就是經濟與人口遷移相依相存的作用。P142
二十二、蒙古高原上自古民族眾多，然留至今日者，只一蒙古族，可見得漢族對蒙古族同化之失敗；蒙元之時，蒙古還有其四大汗國，在伊斯蘭，在印度，都與當地人融合的好的很。我認為民族融合是弱小民族之提升，強勢民族再獲內在動力之大因素，甚而可以消滅人種之分歧，消弭戰爭，民族融合之妙，非一言所能盡述。 蒙古人和漢人融合的不好，和元朝蒙古皇族普遍水準低，素質差，頭腦固執有很大的關系； 如分人種優劣的那幾個等級； p168
二十三、清朝滿族統治者一度禁止漢人出關外，以保護其土地，沒想到最後保護其土地的，恰是這些千方百計去了關外的漢人；
二十四、p173 「到鄭氏統治的末期，全島人口達25萬，其中十五萬是來自大陸的漢族移民及其後裔」，真不知道台灣人老搞什麼本省人、外省人有什麼意義，生生造出個民族來；更把一個高山族分成好多個小民族，一個山頭一個民族，如阿美族之類，無聊，且生造出許多矛盾來。最不智者即為此也，天下大同為萬世不可跌破之真理也！
（9月19日按：之前看白壽彝中國通史第一卷，發現高山族因為眾所周知的原因，民族調查未曾進行，所以他們非要分成很多民族，如果真有非政治的依據的話，也未嘗不可；）
二十六、看王孝通《中國商業史》，其中每把朝代之興衰寄之於商業，譬如秦之統一六國，不在於商鞅重農抑商，而在於商人呂不韋當了秦的丞相之後，改易商鞅的政策，大興商業，才最終導致秦的富強。很明顯他這個觀點是不對的。作者在寫商業史，故每每都扯到商業上去。中國社會從來都不是一個商業社會，作者也承認，中國近代之屈辱史，其一端也在於商業不興。而中國自古商業不興，就是因為中國從來只是一個農業社會，因為農業發達，物產豐富，所以商業存在的意義就不那麼大了。回到上面的問題，我們從初中歷史課本上就知道了秦之統一六國，其根基在於商鞅，在於商鞅重農抑商的政策，在於秦農業的發展。 此書亦提到了這一點。P178
二十七、p186，書上說道，在古代的社會生產條件下，農業的發展與人口數量基本上是成正比的，即使到了毛澤東時代，「人多力量大」還是深入人心。因此又回到經濟重心南移的問題上，基本上經濟重心南移與人口的南遷是重疊的問題；
二十八、中國古代農業技術的發展（輪作、輪荒、施肥、一年兩熟……），無非是發明新農具，創造新的種植制度，但總之都是精耕細作。這就是與現代農業的區別所在，現代農業的發展方向是大農庄式，大片土地機械耕種式，而多出來的人口，全部做服務業，作為農業服務的服務業，將農民解放出來，以服務業代替農業，同時獲得更多的由於農業的高效率而產生出來的利益；
三十一、（外一則）凡我心中有事之時，即片刻放不下，或以為該備要之事繁，而我獨使其簡；或以為該備要之事簡，而我獨使之繁，總之其縈繞於腦，揮之不去，不可或忘，而無法做其他事，如看書；但偏偏可去看電影，但我已浪費這許多時間，再去看會覺有愧於心。
我之煩惱，看似可笑，可真真切切不至結束不至紛至沓來那一刻而不可結束也！
寡人之愁，愁無可愁，愁後又愁，想以酒澆愁，又生新仇，且以書愁，聊以解愁，俟有佳人，陪我消愁，愁愁愁愁，無盡之愁……
三十三、商代都城之遷徙，是出於政治軍事的需要；
西周時各城邑之間的關系乃是宗法關系
三十四、歷代城邑的氣質是與王朝的氣象一樣的，王朝中興，則城邑布局無拘無束，p312,秦的阿房宮，漢武帝將建章宮建在西牆之外；如果疆域分裂，或者王朝凋敝，則會出現大批以廢墟形態出現的城市，p318，魏晉南北朝；再如曹魏，p322,「在北方……價值觀念」，城牆是價值觀的體現。
三十六、商業之發達，在於商品之需求，商品之需求，在於人口，人口超過其所在區域之供給，無法負荷，則產生商業；
商業的存在，依賴於兩方面，需求與供給。古代商業的產生，要麼它是某種產品的原產地，要麼就是它的人口數量達到一定規模，急需一定數量、一定種類的商品；
這又聯繫到移民，以及移民原來的種植技術與習慣；
三十九、商業也可定義為整個商業區域內的互通有無；