人文地理小作文500

① 我想求一篇關於人文地理的論文。。

我找了一篇有關方言的 也是人文地理：
保護方言 留存故鄉記憶

眾所周知，我國是一個文明古國，擁有著上千年的歷史，在漫長的歷史長河中由於各種原因產生的移民、語言的發展和變異以及民族之間的融合等等的一系列的因素的影響之下，而產生了方言所謂的方言就是指是在一定地域通行的、同共同語有所差異的一種語言。從方言的這個定義之中就可以看出一個地區的方言和本地域的地域文化是密不可分的，就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成和發展的過程中是互相促進、互相影響、互相推進的。所以說方言從某種意義上說是對地方歷史文化特色的一種繼承。每個歷史時期的社會上面的各個方面的歷史景象已不可能重現，但是它們在各個地方的方言都打下了或多或少的一些烙印。因而說方言是歷史發展留下的一種非物質遺產也不為過。
但是自上個世紀五六十年代以來，隨著我國推廣普通話在全國開展，大家似乎已經有了一種根深蒂固的思想，那就是方言是落後的、不好的，必須要摒棄掉方言，努力的學習好普通話。我覺得這些人的認識是有問題的，方言為什麼會存在，我想是有一定的道理的，就像存在即合理這句話一樣。方言的產生是因語言的發展規律而產生的，單方面的大力推行普通話而忽視方言肯定是違背正常的語言發展規律的。現在許多地方的年輕人都只會講普通話，對於他家鄉的方言卻一句都說不出，我想到了唐代詩人賀知章的一首詩《回鄉偶書》中的一句詩「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。」，鄉音無改？我想這在現代這可能幾乎快成了一個只能在歷史的記憶中才能見到的場景了吧。
值得慶幸的是，還是有一大批學者意識到了保護方言的重要性之所在。前段時間，我在一篇名為《全國人大代錶王建華校長的建議引發多方關注》的文章中說到在今年兩會期間，全國人大代表、身為語言學教授的王建華就建議：有關部門要盡快開展語言普查工作。通過普查，建立可永久保存的中國語言多媒體語料庫及相關資料庫，繪制詳細、精確、可傳至後代的多媒體語言地圖，建立中國語言博物館。王建華代表的建議引發了多方關注和共鳴。當時，新華社、人民網等眾多媒體對此給予了充分的報道。報道還引起了很多專家、學者的共鳴和相關部門的高度重視。短短幾個月時間，王建華的建議和設想正在變為現實。10月11日，國家語委在蘇州啟動中國語言資源有聲資料庫建設試點建設。這個資料庫分為漢語方言、少數民族語言、普通話3個分庫。每一個分庫都有由文字、國際音標等組成的文本，還有聲音和圖像，文本、聲音、圖像之間彼此對應，並具有鏈接功能。這種呈現實態的有聲語言資料，使這個資料庫能聽、能看，便於今後的檢索和開發利用。蘇州作為全國首家試點有聲資料庫建設的城市，共有蘇州市區及五個縣市6個數據採集點，將通過朗讀字、詞、句和講故事的方式，分批采錄吳方言。蘇州話，將有幸得以「原汁原味」傳承。看了這篇文章後我就真實的體會到了保護方言的重要性，方言上面承載的東西太多了。 可以說方言起到了對我們傳統文化的繼承與發展的貢獻作用的。下面我就具體的有選擇性的從幾個方面談談這個問題。
第一，從方言中我們可以發現一些留存於方言中的古代語音，詞彙。從方言上面我們可以找到古代漢語發音的方式，南方的方言更接近於傳統。比如說在廣東話中我們就可以發現現代漢語沒有的一些音調，粵語中不僅存在著入聲字，並且有八九種的音調，據考察，古代漢語發音中就存在著入聲字。從這方面可以說粵語是一個古代語音的活化石了。
第二，從方言中留存的富有地方特色詞彙上面來看。在湖南方言詞語中我們也可以發現一些體現了湖南特有的地理氣候特徵，體現了湖南人的全體性格特徵。湖南地處亞熱帶向溫帶過渡地段，降水豐富，鏡內河流、湖泊密布，是有名的「魚米之鄉」、「水澤之國」。這樣的地理氣候條件，造就了頗具特色的水鄉文化。人們的日常生活與「水」有了不可分割的關系，表現在語言上，一批與「水」這個語素相關的詞語應運而生並流傳到湖南各地。例如，在長沙話中，拉關系、走後門被喻為「走水路」；作風不正派的男人被稱為「水老倌」；不正派、庸俗下流叫做「水裡水氣」：膚色被稱為「水色」等。
湖南古稱南蠻之地，其三面環山，北面又阻於長江洞庭，所以古代時與外界交往頗為困難，而大凡交通不便。對外接觸較少的山區居民，性格都較為率真強悍，加之湖南在古代有大批外來移民(江西為主)在戰亂中遷入，這些移民往往會受到當地土著的抗拒，因而械鬥之風在湖南極盛，湖南人就這樣長期處於激烈的競爭的環境中，一直維持著頑強的戰斗意志，從而形成了強悍的性格。司馬遷在《史記》中稱湖南人十分「驃悍」，「其俗剽輕、易發怒。」光緒《湖南通志》中也有「民悍勁而不能為欺詐」，「要以勁直任氣。好文尚義」的記載。歷史的積淀，使湖南人養成了「強悍剛烈，倔強霸蠻」的性格品質。湖南方言的流行詞語也深深地打上了這種群體性格烙印。在這些詞語中，有一批反映了湖南人蠻、倔、強悍的傳統性格。例如：「霸蠻」、「蠻巧」、「行蠻」、「有狼」、「發狠」、「抬橫杠」、「過硬」、「猛天搭地」、「厲霸」、「咬筋」等。
第三，方言不僅自身就是一種重要民俗事象, 而且是民俗的重要載體和表現形式。例如，用小麥磨成的粉, 北方方言叫「面」, 廣西柳州方言叫「麵粉」或「灰面」; 用麥麵粉製成的條狀食品, 北方方言叫「面條」, 柳州方言只叫「面」。稻米和粟在北方方言中分別叫「大米」、「米」, 柳州方言則分別叫「米」、「小米」; 用稻米煮成的干飯, 北方方言叫「米飯」, 柳州方言只叫「飯」。這些名稱的不同反映了北方人以麥面為主食, 柳州人以稻米為主食的不同飲食習慣。北方人日常吃飯主要是吃以麥面製成的食物, 所以吃用稻米煮成的飯時要說「米飯」, 以示與日常的「飯」區別開來; 而柳州人吃飯向來就是吃米飯, 所以絕大多數情況下不必用其他詞, 只有偶爾吃面當飯時, 才說「面」以示與日常的「飯」相區別。柳州地處華南———珠江流域, 素來以產稻米為主, 所以說「米」即指大米不會產生誤會, 但指稱粟米時要冠以「小」, 以示區別; 而北方是出產粟米的地方, 說「米」即指粟米, 但指稱稻米時則冠「大」。這是由於不同飲食民俗文化結構造成的差異, 從這種各地方言中同物異名或同名異物的現象, 我們已經體會到方言上的不同所反映出來的各地民俗文化風貌的差異。
由此可見，地方方言中囊括的傳統文化和地方歷史文化特色是如此的豐富，可以說是包羅萬象。我國方言的種類如此之多，恰恰是說明了漢語具有強大的生命力，豐富多彩的方言帶來的是中華文化的繁榮昌盛。民族的才是世界的。一個不懂本民族傳統文化的民族的是可悲的。我們只有在推廣普通話的同時注重保護方言，才能讓中華傳統文化繼續發揚光大。

② 經典人文地理作文

雲南是影視拍攝天然基地，尤其是紀錄片拍攝的風水寶地，用紀錄片這種極具國際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現實與歷史、人物與地理交織的真實故事和文化意義，並讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發揮自身優勢的行為。《經典人文地理》開播一年多來，在雲南衛視頻道開創了精品力作，樹立了基本的電視品牌，堪稱雲南衛視的文化品牌和大台名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏得了觀眾的認可，它悄然改變著紀錄片在人們心中的舊有印象，初步培養了自己相對固定的觀眾群，帶給人們無限的心靈震撼，這是欄目化紀錄片尊重觀眾、尊重市場的成果和回報。透過《經典人文地理》播出的大量好看的節目，我們可以窺見，雲南衛視、《經典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿著浮躁和娛樂的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤心田，感動心靈。不知是一種什麼力量讓紀錄片這種需要用時間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘於付出的電視人很好的達成了默契。借著雲南電視台改版改革的力量推動一個精品欄目的平穩發展，它是在雲南電視台全面升級戰略中的一個新驚喜和大手筆，它在悄然中讓雲南電視台舊貌換新顏，為雲南電視台滲入了深厚的文化內涵，並且為雲南電視台的長足發展和特色建設注入了鮮活的血液。
《經典人文地理》能有現在的良好發展勢頭，最核心的轉變是將紀錄片架設在觀眾和市場有機融合的收視之橋上真誠地紀錄和講述人文地理故事。觀眾需要真誠面對，也需要合理引導。紀錄片的觀眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀眾拍攝紀錄片的理念無疑在悄然改變著紀錄片在觀眾中的傳統印象；我們在盡最大力量保持紀錄片的文化本性時，需要充分考慮中下層次觀眾的接受，如此拍攝出來的紀錄片才具有較為普遍的接受意義。
下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀錄片，一起體會其中的震撼與感動，一起分享紀錄片的意味與文化。從題材的角度，欄目所播出的代表性節目大致上可以分為如下幾類：
一是人文地理故事，挖掘獨特的自然地理背後的人們的生存狀態和文化意義。

③ 地理考完 作文

首先你要端正心態，良好的心態是成功的前提，不要有太大的壓力，樂觀點，然後是熟悉考綱，什麼考什麼不考一定要心裡有數，不然會做很多無用功
關於歷史的復習，我說一下我的經歷：高一和高二的歷史課我都是沒聽過的，成績也是班裡倒數。到了高三，發現偏科太害人， 於是狠狠心要追上去。近代史和世界史是最差的，平時時間緊沒時間復習，就在晚上熄燈後翻課本，一個晚上看一個單元（我的是人教版），只是看，很快就能看完一個單元，半個小時吧，一定要用心看，不要求你全部都記住，但是要做到對事件發展有一個總體的認識，這樣一周就能看完一本書，然後就是做題，基礎只是要靠選擇題來彌補，高考可能會考的很細，選擇題可以查漏補缺；材料題就更簡單了，一定要看清問題，是材料反應了什麼，還是從材料得出什麼啟示，不同的問法答題思路是不一樣的，材料反映的是從材料直接提煉的信息，啟示則是聯系材料和課本知識作答。我們學習歷史，是在馬克思歷史唯物主義思想下進行的對歷史事件的客觀反映和辯證分析，要做到時刻用馬克思主義的觀點去分析歷史，不忘社會發展的根本規律，不犯低級錯誤。現在應該處於二輪復習階段吧，一般老師會以專題方式構建知識網路，一個專題也許包含的內容橫跨5本教材古今中外，只要是上課時老師提到的知識點還有自己聯想到的知識點，下課一定要搞明白，做到一個點拖出一節內容，在自己進行課本復習的同時，隨同老師的二輪知識網再整體過一邊課本。到了三輪復習的時候，大量的模擬題要做，記住，這個時候做題不是為了做題，而是為了查漏補缺，不要讓模擬考試的成績影響自己的情緒，不要為一些怪題鑽牛角尖（畢竟各地的模擬題的嚴謹性比不上高考試卷），把卷面上的模稜兩可的知識點一一返回課本。歷史復習簡單說來就是：把課本翻爛！
關於地理：我的地理成績一直都很不錯，對於地理復習的話，要把自然、人文地理融合到一起，課本與地圖向結合。一定要做到會讀圖，等值線圖是一個重點也是一個難點，所以這個要特別重視。高中和初中加起來一共8本教材，老師應該也會印很多資料，按部就班跟著老師走，你已經錯過了一輪復習的大好時機，免不了會自己復習，但是課上一定要跟著老師走！自然地理要掌握規律，這部分比較困難的話就去找老師，死皮賴臉也要讓老師給你開個小灶：人文地理和區域地理要多背多記，記憶不能死記硬背，要理解後再記憶，這就很容易了；國土資源整治，要做到熟記我國國土資源的問題所在，與區域地理相結合，以自然地理為前提，並能舉一反三，一個地方的治理也許能用到另一個區域。做題的話多做一些高考題和經典題，從中體會到回答地理題目的特有規律。
關於英語：我的英語很爛，但是我運氣好，高考時英語超簡單，我最後考了128分。首先我們不考聽力，所以聽力方面我不能幫你了，對於單選、閱讀、完型、改錯、作文，我想說英語考試要想得高分只有多背單詞、多做題目，並且寫作文和改錯時一定要卷面清楚，作文開頭一定要用一個長長的高級點的句子。
其實，高考並沒那麼可怕，像我們那個時候臨近高考的時候，一個個整天都笑呵呵的，良好的心態是成功的先決條件，然後就是考試技巧，高考試卷裡面總會有白白送給你的分數的，就看你會不會得了；最後，也是復習文宗最終要的就是看課本，文宗考試很多試題都是直接考察課本的基礎知識，看熟課本就能成功 。
不要怕麻煩，不要灰心，高考就是這么痛苦的，12年的努力我們誰也不想放棄，拼一把吧，玩命就玩命吧，這一生中能有幾次玩命的機會呢？
最後，祝你高考順利，金榜題名不是夢，蟾宮折桂終有成！

④ 跪求一篇（人文地理專題講座學習心得） 字數500以上 最好在1000字左右

人文地理專題講座－－文化景觀 2005-4-29 10:29:28 433
1、文化景觀在人文地理學中的地位與意義：

文化地理學是人文地理學的一個分支學科，研究人類各種文化現象的空間分布、地域組合及文化區形成、發展、演變規律(李慕寒等，1995，第2頁)，探討文化事物和現象的形成及發展與地理環境的關系。喬丹和羅文垂(Jordan&Rowntree)認為文化地理學有五大主題，即文化源地與文化擴散、文化生態、文化整合、文化區和文化景觀。

2景觀內涵的嬗變與豐富：

宗教題材繪畫的背景（陪襯）到風景畫（主角）到建築到社會科學、自然科學的借鑒、引入，賦予其新的豐富的內涵，如地理學家、文學家等。

景觀一詞來源於德文landschaft，指風景畫，指景物、景色。後被引入地理學，表達地域綜合體。基於地理現象有兩大類：自然現象與人文現象，景觀相應分為自然景觀與人文景觀。

7.2.人文景觀（文化景觀）

景觀的研究始於德國近代地理學。德國地理學家拉采爾首次注意文化景觀的研究。美國人文地理學家索爾（蘇爾）主張文化景觀是人文地理的核心。對其概念索爾、李旭旦等給出了不同的解釋，本書做一綜合（43頁）。

2、景觀與文化景觀研究的歷史發展

景觀一詞來自德語，原意是指風景、景物。自從景觀一詞被引入地理學後，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事象的綜合體。景觀可以分成兩大類，即自然景觀和文化景觀(也稱人文景觀)。自然景觀指完全未受直接的人類活動影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。文化景觀是指居住在地球上的人類集團為滿足社會經濟需要所創造的景觀，如農田、城市、荒漠中的綠洲等。

早在1885年，溫默(Wimmer，J)在《歷史景觀學》一書中指出，應把注意力集中於景觀的全貌。拉采爾(Ratzel，F，1844-1904)在《人類地理學》、《民族學》等著作中第一個系統地說明文化景觀概念(他較多地稱為歷史景觀)。把景觀作為地理概念在1906年以後就被普遍採用了。施呂特爾(Schluter，O，1872-1952)於1906年在慕尼黑大學任職演說中提出，地理學者應著眼於地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼於這種感覺——景觀的整體；把景觀作為地理學的主題將給地理學一個合乎邏輯的定義；探討人類創造的景觀(即文化景觀)的變化過程是地理學的主要任務(詹姆斯和馬丁，1989，第219頁)。帕薩格(Passarge，S，1867-1958)不僅在小區域的詳細考察方面，並且在全球范圍內對景觀學作出了貢獻(詹姆斯和馬丁，1989，第224頁)。他反對把景觀作個別的描述，認為必須把景觀看作一種類型；把一種景觀類型看作一種空間體系，即相關要素的集合體；主張劃分景觀類型的最好指標是植被，他據此劃分了地球上的景觀帶(《地球景觀帶：自然與文化》)；1913年他創立了「景觀地理學」一詞；於20年代出版了《景觀學基礎》(3卷本)、《比較景觀學》等巨著，提出了城市景觀、空間景觀等概念，成為著名的景觀地理學家。

本世紀20年代，「文化景觀」一詞在地理學中已經被廣泛使用，這與蘇爾(Sauer，CO，1889-1975)創立的文化景觀學派是分不開的。他的「景觀的形態」繼承了施呂特爾和帕薩格的思想，主張用實際觀察地面景觀來研究地理特徵；他在1927年發表的「文化地理學的近今發展」一文中給出了一個簡單而容易使人誤解的文化景觀定義，即文化景觀是「附加在自然景觀上的各種人類活動形態」(DeBlij，HJ，1986，P142)。1931年蘇聯著名景觀學家貝爾格(Berg，LS，1876-1950)發表了《蘇聯景觀地帶》一書，認為景觀「是佔有一定地域並相互聯系的一組環境要素(地方氣象、地形、土壤、植物和動物)所組成的統一體，並認為景觀是地理學的主要研究對象。1939年生物地理學家特羅爾(Troll，C)提出了「景觀生態學」概念，把景觀學與生態學結合起來，推動了景觀理論的發展。

二戰以後，德國地理學者重視研究社會地理學，認為社會地理學的目的在於解釋文化景觀，明確主張景觀變化的主力是人類集團的態度、目的和技能。1964年勞滕扎克(Lautensack，H，1886-1971)在研究伊比利亞半島時，對作為一個連續統一體(半島)的各地段的景觀變化進行了研究，結果發現：半島的連續性景觀變化是緯度、高度、距海路程以及最近海岸的方向4個變數的函數。這種「更為精確的分析方法為景觀學提出了新的方向」，「就是這種創新的方向使得區域地理(景觀學)成為大多數德國學者的中心旨趣」(詹姆斯，1989，第230頁)。

在美國，斯賓塞(Spencer，JE，1907-)和霍華斯(Horvath，RJ)、喬丹(Jordan，TG，1938)、德伯里(DeBlij，HJ，)等人分別從農業、文化、行為角度研究了文化景觀。1986年德伯里在《人文地理學：文化、社會與空間》一書中給出了文化景觀的廣義定義，即「文化景觀包括人類對自然景觀的所有可辨認出的改變，包括對地球表面及生物圈的種種改變」(DeBlij，HJ，1986，P142)。沃姆斯利(Walmsley，DJ)和劉易斯(Lewis，GJ)把景觀看作是人們周圍能見到的連續平面，它是人類利用環境的一種產物。我國已故著名人文地理學家李旭旦教授認為，「文化景觀是地球表面文化現象的復合體，它反映了一個地區的地理特徵」(李旭旦，1984，第223頁)。

2文化景觀在人文地理學中的地位及研究內容

喬丹等人認為，由於文化景觀反映了創造景觀的獨特文化，因而景觀是文化的一面鏡子。文化地理學者通過觀察、研究某地的文化景觀，可以獲得關於該處人類集團的許多有用信息。基於這一原因，有的地理學者把文化景觀研究看成是地理學的核心，地理學的中心課題；國內有人把文化景觀研究看成是人文地理學的三大支柱之一。[15]由於蘇爾等人的努力，創立了地理學中的一個重要流派——景觀學派。文化景觀之所以會成為人文地理學特別是文化地理學的一個研究主題，也許部分原因就在於文化景觀較形象地反映了人類最基本的需求，即衣、食、住、行和娛樂。文化景觀也反映了人類集團改造世界的態度。此外，文化景觀還包含著有關文化起源、文化傳播和文化發展諸方面有價值的證據。因此，研究文化景觀不僅要對文化景觀的演變過程作全面分析，而且要對景觀的形態、構成、特徵及其反映的文化特徵進行探討，甚至還要探討如何引導文化景觀建設，使之向和諧的方向發展。由於文化景觀是地球表面各種文化現象所組成的統一體，它的構成非常復雜，既包括景觀賴以存在的物質基礎，又包括景觀構成的主體，即人文因素。景觀的物質外貌，如聚落的形態與格局、土地利用劃分的現狀與配置、建築物的式樣風格、人類活動的形式等，是表現文化景觀的最重要因素。

目前，國外大多數學者對文化景觀的研究主要集中在三個方面，即聚落型式、土地利用類型和建築。研究聚落型式時，文化地理學者描述並解釋當地居民建造的房屋、道路及其它建築物布局的空間差異。土地利用類型反映了人們劃分土地的方式，人們把土地劃分成經濟用地和社會用地等。從全球來看，土地利用類型的地區差異極大，包括從綜合經營的大農場，到僅有成百上千塊相互隔離、規模很小土地的家庭經營農場，也包括美國郊區私人擁有的、用籬笆圍起來的一塊塊土地、到城市的公共廣場。在文化景觀中可以區分出兩大類建築，即民間建築和職業建築。前者指沒有職業建築師的幫助而建成的所有建築物，其建築風格和建築方法來源於民間文化。後者則在不同的技術水平上反映了其文化特徵，如職業建築師設計的摩天大樓和大量的可移動房屋的存在反映了北美的物質文化和生活方式。

3文化景觀的主要研究方向

31文化景觀構成

文化景觀存在於地球表面，並占據一定的地理空間。自然因素為人類物質文化景觀的建立和發展提供了各種條件；自然因素本身的獨特組合能構成奇特的自然旅遊景觀，在此基礎上形成獨特的文化景觀；自然環境具有地帶性特徵，使文化景觀中的許多人文要素(如民居等)具有明顯的地帶性。構成文化景觀的自然因素包括地貌、動植物、水文、氣候和土壤等，各種因素在景觀形成中的作用中不相同。地貌條件常常對景觀的宏觀特徵產生巨大的作用，影響到景觀的人文化程度。岩石圈是文化景觀的各要素相互作用的場所，是文化景觀賴以存在的基礎。而在森林景觀、草原景觀、鄉村田園景觀、園林景觀中，生物因素是文化景觀中最鮮明的要素之一。

文化景觀構成中的人文要素包括兩類，即物質因素和非物質因素。物質因素是指具有色彩和形態，可以被人們肉眼感覺到的有形的人文因素，包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動物等。其中聚落最顯而易見，是文化景觀的核心。農村聚落的規模和密度反映了農村地區人口密度及人口分布特徵，也反映了民族的生產生活習慣、區域文化特色、經濟發展水平、土地利用狀況和農業生產結構。依據物質因素的活動性程度可將其劃分為活動性因素和相對穩定因素。活動性因素主要包括人、馴養的動物、交通工具等；相對穩定因素則主要指文物古跡以及其它具有固定位置的建築物。非特質因素不被人們直接感知的、無形的，但對景觀的發展有重大作用的人文因素，包括思想意識、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產關系等。對這些因素進行研究，可以透過文化景觀的物質外貌，深入文化景觀內部，探究「景」中之「意」、「景」中之「情」，並與具體物質景觀相呼應，使文化景觀的研究不斷深入。

除此之外，文化景觀還有一種凌駕於各物質因素和非物質因素之上、可以感覺到但難以表達出來的「氣氛」，它象區域個性一樣是一種抽象的感覺，是文化景觀構成的非物質成分。英國的哥德曼(Gottmann，I)教授在《歐洲地理》(1969)一書中寫道：「……一個區域要和它的四周區別開來，除了需要突出的山水、語言和技藝外，還必須有一種基於某種宗教教義、社會觀念、政治模式(有時是三者的結合)的強烈信仰。因此，區域化必須以景象作為基礎，每一個社會都有它的特有景象，一種和它的鄰區稍稍不同的標記……」。

32文化景觀的發展

文化景觀是不斷發展變化的，其發展變化服從於其自身的發展規律。文化景觀的形成是一個漫長的過程，每一個時代都對文化景觀有所貢獻，當然每個時代的人都是按照其文化標准對景觀施加影響的。由於民族遷移等因素，一地文化景觀往往並非由一個民族創造的。美國地理學家惠特爾西(Whittlesey，DS，1890-1956)在1929年曾提出「人類佔用說」，認為地理學不應是研究人類對環境的適應，而是要去描述和解釋人類的居住空間，研究一個地區人類社會佔用的歷史演變過程，並稱為「相繼佔用」。文化景觀源於農業，人類農業最早發展的地區成為文化源地，全球五大古文明中心莫不如此。斯賓塞(Spencer，JE)和霍華斯(Horvath，RJ)1963年在《農業的起源》一書中研究了三個近代農業區——美國玉米帶、菲律賓椰棕區和馬來西亞橡膠區——的發展與文化變遷，得出了形成這些農業文化景觀的六個要素：心理要素(對環境的感應與反映)、政治要素(對土地的配置與區劃)、歷史要素(民族、語言、宗教與習俗)、技術要素(利用土地的工具與能力)、農藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經濟要素(供求規律與利潤等)。對這些要素進行綜合分析，就可以劃分出農業文化區。

33文化景觀類型的劃分

對於文化景觀類型劃分的原則尚未取得一致的看法，國內一些學者對此作了探討。金其銘等於1985年在劃分江蘇省高淳縣的文化景觀類型時，採用的劃分原則有：文化景觀產生的基礎(自然環境、人口密度與分布等)具有相似性；具有基本相同的發生發展過程；文化現狀特點相似；經濟和社會文化的今後建設方向大致相同。董新於1990年提出劃分鄉村文化景觀的五條原則，即相關原則、同質原則、外觀一致性原則、共時原則、發生演化一致原則。由於文化景觀的構成復雜，分類的方法很多。如根據可視性可以把文化景觀分為物質文化景觀和非

物質文化景觀；根據人口密集程度、就業構成、建築物密集城市等可以把文化景觀劃分為農村聚落景觀、人口景觀、政治景觀、語言景觀、宗教景觀、建築景觀、流行文化景觀、城市景觀等較具體的類型。筆者認為，在劃分文化景觀類型時應注意以下幾點。首先，不能把劃分自然景觀的方法套用到文化景觀上。雖然文化景觀與自然景觀有密切的發生學關系，且都屬於地理綜合體，但在組成要素上前者以人文因素為主，後者為純自然要素，故不可能相互套用，文化景觀應該有其獨特的劃分方法。但是，由於人們對文化景觀概念的認識有差異，對文化景觀的劃分原則和劃分方法存在不同的看法。

其次，文化景觀的劃分必須採取定量和主觀感知相結合的方法。景觀的劃分本身具有一定的主觀性。因此，必須採取定量與主觀感知相結合的方法，即把影響區域文化景觀的主要組成要素以量的規定性來加以限定，結合主觀感知，從而劃分出不同的文化景觀來。再次，劃分文化景觀要注意景觀要素在組合上的相關性。文化景觀是自然因素與人文因素的綜合統一體，在空間上應視為一個整體。盡管聚落是文化景觀最顯而易見的部分，但它並非孤立存在，它必然與景觀的其它要素構成一個統一的整體。在農村地區，農村聚落與另一種文化景觀要素土地利用結合成一個統一體。在我國農村地區，山區與平原的文化景觀迥異，耕作區與牧區、林區的文化景觀也截然不同。江南水鄉磚瓦結構住宅，屋旁有雜樹竹林、村前有河溝池塘，小村莊散布在一望無際的稻田之中，拱橋……構成了特有的統一的水鄉農村文化景觀畫面。這種畫面如果沒有水網、拱橋、稻田，就不是水鄉農村文化景觀了。

34文化景觀的解釋

對文化景觀進行解釋是文化景觀研究的一個重要方面。盡管文化景觀是由作為整體的人類的影響而產生的，但它卻可以由單獨的人以其特有的方式加以解釋。例如，可以賦予景觀以象徵性的評價標准，而這種評價標准又能依次產生一些令人信服的結果。與此類似，如何解釋景觀也反映了有關人員的評價標准和態度。例如，資本家可以從金錢角度解釋景觀，藝術家可以從美學角度解釋景觀，科學家可以從生態角度解釋景觀，社會活動家可以從混亂和非公正解釋景觀。[14]目前，對文化景觀的解釋主要有四種模型。1畫家式模型。它擅長於描述世界，且這種描述具有相當真實的政治後果。但該模型僅局限於歐洲。2民間景觀起源模型。其長處在於它能提供詳細的描述和景觀的歷史，但它難以揭示社會再生產和變革時景觀是如何被利用的。3書本模型。在該模型中，文化被看作是一系列相互聯系的交流符號，景觀被看成是文化的、政治的價值觀得以交流的許多文化書本的一本。該模型的長處在於，它既保持了景觀是一種物質現象的定義，又看到了景觀得以產生和變遷的社會過程。但在許多情況下，該模型所假定的復雜的書內聯系很難探索。4劇本作法模型。它把景觀解釋成劇院，它在捕捉市民宗教儀式的可見的、常規的性質上很有作用，但建立在戲劇比喻上的人類動力模型可能因戲劇腳本和角色表演的固有概念而受到局限(Duncan，1995，P414-415)。GJ劉易斯假定，所有的人均以類似的方式體驗環境且對環境的反應可由社會和文化進行傳輸。之後，他提出了景觀解釋和研究的七條原則[14]，即1景觀是文化的線索，可以提供占據景觀的人的類型的證據；2景觀的所有要素都反映文化，從這個意義上講，所有要素同等重要；3通常被看作理所當然的普通景觀很難通過傳統的學術方法進行研究，因而需要新方法，如人文主義觀點所提供的那些方法；4考察景觀的意義需要考察該景觀的歷史；5某一文化景觀的各要素只有放在其地理背景中進行研究才有意義；6因為絕大多數文化景觀與自然環境關系密切，所以景觀的解釋依賴於對該處自然景觀的認識；7景觀中的幾乎全部客體都可以傳輸某種信息，盡管不一定以明顯的方式傳輸。

35文化景觀的應用研究

本世紀70年代以來，全球性的生態惡化、資源短缺、人口激增等問題日益嚴重，景觀生態研究受到重視。美國、荷蘭等國在景觀生態設計方面做了大量工作。[11]我國的景貴和、傅伯傑等學者在景觀生態和生態規劃方面取得了一些成果。[16，17]此外，文化景觀的經濟價值和生態價值受到了相當的重視，在旅遊開發、區域規劃與城市規劃、農業發展、環境保護等領域已經得到開發利用，取得了較好的經濟效益和社會效益。國內外學者對文化景觀的保護已經達成了共識，尤其是在城市規劃中。我國著名生態學家馬世駿等提出的復合生態系統[18]及生態工程理論為城市景觀規劃提供了新的思路。宗躍光把文化景觀論、景觀生態應用於城市規劃，認為城市景觀規劃將實現四種轉變，即由物理規劃向生態規劃的轉變，土地利用規劃向景觀功能單元規劃的轉變，由點線規劃向景觀網路規劃的轉變，由靜態規劃向動態規劃的轉變。

7.文化景觀

7.3.關於文化景觀含義的拓展與解釋

7.3.1.聚落是最重要的文化景觀。

包括生產與生活設施，內容豐富，反映的人地關系全面。是文化景觀的典型、縮影、載體。

7.3.2.自然條件、自然景觀是基礎。

自然條件對文化景觀的物質內容的基礎作用，同時對文化景觀的形成的潛移默化的背景影響。

7.3.3.人文因素是文化景觀主體（自然是被動的，人是主動的；自然變化慢，人文變化快）

7.3.4.文化景物（物質因素）是文化景觀軀干（形），非物質因素是血肉（神）

文化景觀的外在形式、物質原料組成、裝飾色彩等，是物質的，而其所反映的價值趨向、折射的追求等內在的含義與意義，是文化景觀的神、氣所在。

文章閱讀：

文章1

讀者2002、23期《風格與耐性》、劉元舉《我的家在哪裡》灕江出版社。

文章2

2002、22期《大師的敗筆》、梅資《新華日報》 2002年8月31日

評價：城市規劃專業的優勢，或者說要塑造的優勢的城市軟體、內涵的側重，以及在此基礎上的軟硬並舉、兼施和整合。

7.3.5.文化各因素要個別分析，又要綜合考慮；既有獨立性，又有依賴性，形成景觀綜合體

7.3.6.文化景觀反映人地關系

7.3.7.文化景觀有地域分異，又有時間變化。

美國地理學家惠特爾西的「文化史層」(sequent occupance)。景觀的時空動態變化要求景觀生態、景觀保護、景觀規劃。如果說，文化景觀反映人地關系，那麼，「文化史層」反映動態人地關系，反映人地關系的動態變化。有時，文化景觀由於演進的連續性，形成了很集中的景觀動態變化，如廣州市的「千年古道」、不同時代的北京城，但共多的時候，研究「文化史層」，形成「文化史層」，或者說，從「文化史層」角度研究文化，可能要進行跨時空聯系、集中，如聚落、城市的縱向演進。（詳細內容見最後一章的第三節 文化景觀研究與文化景觀建設）。

從文化景觀到文化史層，從靜態人地關繫到動態人地關系，從瞬間、或時代性的「照片」到歷史「連續劇」，從文明的碎片到文明整體，反映人地關系的演化與組合，反映文明的演進，社會的「進化」。

以下資料來源：徐州師范大學淮海發展研究院 徐州市規劃設計院 豐縣縣城舊城區人口容量與結構調整研究

⑤ 我的家鄉作文五百

我的家住在一個美麗的小鄉村裡，那是一個充滿歡笑的小山村。鄉下人家雖然住著小小的內房屋，但是他們的房容屋卻是多姿多彩。房屋的門前有幾棵古老的大榕樹，它日夜不停地在為人們遮風擋雨，如同衛士一樣保衛自己的家園。大榕樹的腳下有一條石頭小徑，小徑旁邊常常會有一個精巧的小菜園，小菜里有南瓜、白菜、黃瓜等，真是應有盡有，讓人看得眼花繚亂。

我每次回家鄉時，都會看到那條長年不斷流淌著的小河。「嘩，嘩，嘩……」猶如音樂家在演奏著動聽的樂曲，每次聽到這動聽的「樂曲」，都會令我心曠神怡。在清澈的河水旁常常會有一些放牛娃在放牛。他們悠然自得地坐在牛背上沿河漫步，嘴裡還時不時哼著鄉村小調，真是有趣極了！村邊的樹林里、在山坡的草地上時常會有許多兒童在玩耍、游戲。他們或攀滕盪鞦韆，或草間捉蚱蜢，或三兩同伴追逐嬉戲……無論是白天還是傍晚，村子裡總會洋溢著孩子們的歡快笑聲。

天才蒙蒙亮，小山村的人們早早起了床，一個清香裊裊的早晨迎接著他們，呼吸著清新的空氣，鄉村人們又開始了一天的勞作。每到

⑥ 小學生如何寫人文地理的作文

小學作為以積極向上為基本要求，因此，可以從56個民族的不同民俗，內生活習慣等為切題點容，最終引到五十六個民族團結一致，相親相愛，行文思路：
西北的什麼族怎麼怎麼樣，他們的某個民俗活動怎麼怎麼樣，西南的什麼什麼族說著他們自己的什麼什麼語言，跳著什麼什麼樣的舞蹈……在祖國的大地上，56個民族團結一致，相親相愛是一家。（結尾可以用那首56個民族，56支花……的歌曲做結尾。）
另，小學作文一般字數要求不多，因此，行文內容上挑幾個特色民族，概括地寫就行了。上一段說的東西，只是行文思路，具體怎麼寫，建議讓孩子自己思考，大人指導就行了。祝你（或你的孩子學習天天向上，身體健康。）

⑦ 東港人文地理作文600字

我的家鄉在東港，這里有美的地方，也有特別的地方。現在讓我們一起看一看它是什麼樣的吧！ 東港有美的地方：如一座座高樓，井然有序，如同強壯的衛士，守護著小城東港。一個個小區干凈整潔，讓家變得更溫暖。還有寬闊平坦的馬路和一個個多彩的霓虹燈，美麗無比。一到晚上，那些彩色的燈把東港打扮的光彩亮麗。正如書中所說的：此時的東港變成了「燈的海洋，光的世界。」芳香四溢的小花壇，把城市裝點得格外清幽，彷彿華麗晚裝上的裝飾，使其分外妖嬈。說完了美的地方，再說一說這些特別的地方吧：從前的參天大樹都變成了如今的高樓。再也聽不到大自然的「交響樂」，感受不到「天然之聲，森林天使」的歌聲。城市邊緣的小河，失去了從前的光彩，換上一身灰濛蒙的長裙，並且散發出惡臭，熏得人們不敢再靠近。不講文明的人們隨地大小便，還亂扔垃圾，五顏六色的垃圾，成了名副其實的「多彩世界」。樓道里，隨處可見的小廣告貼滿了牆面，成了一面面廣告牆。難道這就是人們提倡的「文明社區」？我看應該改為「廣告社區」。新、舊廣告好幾層，害得環衛工人天天打掃，非常辛苦。我覺得城市的美，不僅在於它的外表，應該從人們內心出發，促進人們心靈和諧的美，才能讓城市由內而外的散發光彩。這就是我的家鄉東港，有美得地方，也有特別的地方，讓我們一起努力，讓美的地方變得更多，讓特別的地方越來越少。

⑧ 求一篇生活中的地理小作文500字

能不能是想像作文
清晨，一絲透過厚厚的玻璃幕牆的光懶洋洋的在我枕邊跳動，時而昏暗時而耀眼，當光線落到我那本書上，不，那是能顯示一整本書內容的「高科技電子紙的光顯得是那麼的微弱……這張「紙」是我近期最值得驕傲的作品，製作這張紙不再需要砍伐樹木020年最偉大的發明家——Jack。知道我為什麼用個英文名字么？因為我現在的英文學得不好，敢叫英文名字，說明那時候我的英文也很棒了！
透過玻璃幕牆望經變得火紅了，綠綠的草地、藍藍的天空、清澈的河水、悠閑的老人、嬉鬧的孩子……畫。
回想起那一段時光，由於人口劇增、大氣環境污染因素海洋生態環境惡化、土地遭侵蝕、沙化等破壞、森林資源銳減、酸雨危害、物種加速滅絕、危機的陰影，使整個世界陰雲密布……，在睡夢中，我被電話鈴聲吵醒，又是環保協會召開緊急會議「地球環境已被破壞，已經不適合人類居住，我們打算三個月後進行大規模移民……」望著由智能保姆為我做的豐盛早餐，我卻無法下咽，科技發達了，生活方便了，但是地球被破壞的已經無法讓我們生存下去了。「難道我們就真的只有拋棄我們的母親-地球么？難道我們就真的沒有辦法生存下去了么，面對問題就只有逃避么？」我不相信，我組織我的環保團隊，一頭扎進實驗室……經過幾百個日日夜夜，由於我們的發明「二氧化碳還原機」的廣泛使用，困擾世界的地球變暖問題解決了，有了新能源「鍩」的發現能源危機解決了。……
好了，午餐後我有運動的習慣，作為一名環保主義者，我的生活處處體現環保精神，我踏上我的「自行車」高速、環保、節能、零污染，時速可控，有幾十米到一百千米，可用於健身、休閑、也可以當做交通工具。「鈴鈴鈴……」我的車載電話響了，「Jack會長，您的發明獲得了諾貝爾獎，作為華人您是第一百位獲獎的，祝賀您！」，是啊，未來的世界都以我們華人為驕傲！

⑨ 美麗的連南人文地理作文

我的家鄉是連南，她是粵北山區一顆璀璨的明珠。美麗的瑤山腳下，住著勤勞善良的瑤漢族人民。古老的瑤寨風光，奇特的生活方式，五彩繽紛的服飾，獨特的風格等鮮為人知
來
到連南，站在107國道向下望去，你就可以看見群山懷抱著的美麗的縣城——三江城，三江河像一條綠色的帶子穿城而過，縣城的周圍，是一層層碧綠的稻田。城
的中心，是熱鬧非凡的街道、學校、工廠。這里有美麗的順德文化廣場，每到晚上或節假日，人們就到這里娛樂、休閑，有的在跳舞，有的在聊天，有的在進行各種
各樣的健身運動。每當夜幕降臨，華燈初上，霓紅燈閃爍，整個縣城呈現出美麗的夜景。
走進瑤山，只見山峰連綿不斷，山上的樹木鬱郁蔥蔥，山下
是層層的梯田，潺潺的溪流。百里瑤山，她養育著我們勤勞善良的瑤漢族人民，也是觀光旅遊的勝地。。這里有三排古寨、南崗千年瑤寨、姐妹亭、盤古王廟等美麗
的景點。三排古寨有著古樸的風格、獨特的建築；千年瑤寨有著近千年的歷史，姐妹亭有著美麗而神奇的傳說。
瑤家有自己獨特的民族節日，如「過
新年」、大年初一的「玩坡節」、農歷三月初三的「開耕節」、 農歷六月初六的「窮節」、 農歷七月初七的「盤古王誕」、
農歷十月初十六的「盤古王婆誕」……
「盤古王婆誕」即是現在的「盤王節」,是瑤家慶祝豐收的日子。現在，每年的這一節日，連南都要舉行「耍歌堂」活動，吸引了海內外眾多的遊客。
瑤
家還有瑤族各式的名菜，比如炕豬肉、苦齋雞湯、火爆牛皮、狗血釀腸、清蒸野雞、紅花豆褒山豬肉、天鵝菇鮮湯……
其中，最常見的是炕豬肉,它幾乎是每個家庭每年都要製作的美食。現在生活好轉，六畜興旺，瑤家各戶在春節前都要殺大豬過年。他們不把豬肉放在冰箱里，也不
用日曬，而用草灰熏炕。這種炕肉，用時煮吃，入口醇香，皮脆肉嫩，肥肉爽口，沒有油腥雜味，亦不膩喉，真是世間極品呀！
近幾年來，到連南旅遊的人越來越多，他們觀賞百里瑤山的美麗風光，品嘗瑤家風味，喝瑤家釀的米酒，與瑤家阿貴和瑤家莎腰妹載歌載舞，歡樂之聲常常在百里瑤山回盪……
我愛美麗的連南，我愛她美麗的百里瑤山，我愛她獨特的民族風情，我更愛她勤勞善良的瑤漢族人民。

⑩ 一篇關於人文地理的作文,250字的

女兒有個特別的作業，寫一篇以愛國為主題的作文。之所以說特別，是因為班裡只有包括她在內的四個學生有這個作業。
但女兒卻很為難；我在網上找了幾篇小學生作文讓她閱讀，以便有所啟發。
說實在話，這類作文比較抽象，是不好寫；尤其是小學生，他們的寫作以感性見長。但女兒讀了幾篇例文之後，有了思路，馬上就要動筆。我勸阻她說，你現在先不要寫，還是該好好想一想，想好了明天再寫。
於是我也思考，我們為什麼會有愛國的這種感情呢。
我們的愛國到底是愛什麼？
我們愛這里的人。不僅是我們的親人朋友，還有很多我們不認識的人，他們的皮膚頭發眼睛和我們幾乎一樣，他們說話的聲音和我們很相似，他們使用的文字和我們和我們完全一樣，他們的穿著打扮，我們看起來很熟悉：一見到這樣的人，我們就有一種親近感，心中就會湧起一種難以形容的激動，彷彿他們就是我們日夜思盼的人。
我們愛這塊土地。這里的山早已深深地印入我們的頭腦，那起伏的群巒，就是我們眼中最完美的曲線。腳下的小草，散發著熟悉的香味，帶我們回到似乎不遙遠的童年。那高高的楊樹，颯颯地在風中挺立，正是我們熟悉的聲音。看著這些，我們的心情十分激動，這正是成長中日夜陪伴我們的親密的夥伴啊。
這些陌生的人、熟悉的山水樹木，都與我們有著千絲萬縷的聯系，它們在客觀上與我們毫不相干，但感情上，我們無法擺脫其中的牽連。這就是我們愛國的感情。只要在這里生活過，成長過，就會在這里留下深深地的印記，一輩子都難以忘懷的印記；我們的一切也變與這里的一切有了關聯。這就是我們的愛國啊。
無論是苦難還是喜悅，都與我們的經歷息息相連，難以割斷。