中國國家地理風水pdf

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《中國國家地理》2006年第1期是風水專輯，在這里沒看到印刷的雜志，從網上看到一些文章和有關評論。專輯一開頭引出幾種辭書對的風水解釋，都是說風水是一種迷信，並無分歧，但不知怎地，編者卻從其中看出「風水」在當代中國還是一個比較有爭議的話題。更遺憾的是在引用《辭海》的解釋時， 不知是有意還是無意，把《葬書》給風水下的定義：「葬者乘生氣也。經曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」遺漏了 ，使風水的迷信本質變得模糊不清，而在這專輯中，從內容的安排到訪談的設計，語言文字的運用，都隱去了歷史上和當前存在著的大量風水迷信活動實際，將當前 對現實的社會問題的爭論，變為抽象的如何理解風水之爭，盡管也報道了徐蘋芳的觀點：「風水中90％以上都是糟粕」，但對風水中的迷信愚昧和詐騙錢財等行為並未有反映，而是多為溢美之詞，對以風水為榮起著推波助瀾的作用。當然編者如 果就是這樣認識，也可以如此表達，但就不必說「我們無意於捲入紛爭」。

《中國國家地理》的風水專輯，不顧風水已有明確的定義和實際內容，將地理與風水混為一談，是其特點,其手法與學院派風水大師如出一轍。然而正如陝西師范大學中國歷史地理研究所所長侯甬堅所說：在中國古代，正宗的地理學是歷代正史中的《地理志》，從《漢書·地理志》開始的17部正史地理志系列著作，是中國古代地理學的主流。風水學說雖有名為《地理大全》、《地理正宗》這樣的書籍，卻不能因此作為它一定屬於古代地理學的依據。」「我認為中國古代地理學不必包括風水學說，因為兩者的主要目的和作用都有顯著不同。地理是講一個地方的山川、氣候等自然環境及物產、交通、居民等社會經濟因素的情況，地理學的目的當然是指認識自然世界、積累科學知識的努力，不斷地為人類造福的作用。而風水學說宣揚，講究風水的人家其後人會發福發貴，明顯是一種謬說。它先是廣布「陰陽之書，使人拘而多畏」，然後引人入歧途，浪費錢財。盡管相宅的積極意義要大於相墓，但在思想領域中都屬於迷信意識。

北京大學環境學院教授唐曉峰也指出：風水思維也是關聯性思維，不講邏輯環節的嚴密鏈接，把推理解釋的中間過程置於神秘之中。我國古代有一個體系很清楚的地理之學，與風水文化很不一樣，這是古代學術文化的客觀形勢。我們最好不要將風水文化混同於地理學，注意二者的界限，我認為這個界限是原則性的。

《中國國家地理》風水專輯倒是把兩位教授的話登出來了，但沒有展開，也無具體內容，充斥版面的是美化風水的內容。而我國古代的地理學一直有地理學家在研究，顧頡剛、譚其驤、侯仁之、王成組、史念海等學者都有豐碩卓越的成就，但真正的地理學家的工作及其成果，現在少有人知道了，在中國地理學會辦的刊物上，倒出現了風水代替地理科學之勢，不知是中國地理學界之榮還是辱。

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