地理中國巫

1. 巫文化的發源地

巫咸國。

地理位置：沿長江下行，出瞿塘峽，便是大溪溝口，這里兩岸山勢豁然開朗，大有撥雲見日之勢。再向前行便是巫山，巫山腳下有一條發源於大巴山的河谷，喚做巫溪，全長二百餘里，所經之處皆為懸崖峭壁，並無多少耕地、牧場；交通不便。

巫文化實際上是一種標準的地域性文化，它指的是西起重慶，東至宜昌，北靠大巴山脈，南臨武陵山與大婁山，包括整個重慶市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全長660公里，總面積約15萬平方公里范圍以內的文化。主要以巴文化與楚文化為對象，其中，尤其又以巫文化為最大的核心文化。

(1)地理中國巫擴展閱讀：

的部分內容：

1、仙娘

仙娘是楚巫文化的一部分, 指的是能言善辯的婦人，先發狂病，後成女巫，進行行巫。行巫不必學習，無從傳授，只設一神壇，放一平斗，斗內裝滿穀子，插上一把剪刀。 有的什麼也不用，就可正式營業。

執行巫術的方式，是在神前設一座位，行巫者坐定，用青絲綢巾覆蓋臉上。重在關亡，托亡魂說話，用半哼半唱方式，談別人家事長短，兒女疾病，遠行人情形。談到傷心處，談者涕泗橫溢，聽者自然更噓泣不止。

2、放蠱

一種古老的黑巫術，是楚巫文化的一部分。兩千多年以前的《春秋左傳》中就有關於蠱的記載。宋人鄭樵所著《通志六書》里甚至記錄了製造蠱毒的方法，大意是說，將各種毒蟲集中在同一器皿之中，任其互相襲擊與吞食，最後存活下來的就是蠱，即毒蟲之王。

2. 央視科教頻道地理中國主持人有那幾個

兩個——於勝春和老陳。

3. 巫術的文化的巫

中文「巫」是姓氏亦是職業。《風俗通義》言：「巫氏，凡氏於事，巫付、匠、陶也。」
「巫」這個姓氏源於「巫」一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。
《說文解字》釋巫雲：「巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。」
《國語·楚語》載：「民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」
由於早期巫師掌握知識並解決民間的困難，因此地位崇高，陳夢家依《周禮》的分類，將卜辭所見殷人祭祀對象分為天神、地祇、人鬼三類。（天神包括上帝、日、東母、西母、雲、風、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣）。意即巫本身即屬巫術信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。
張紫晨認為巫是中國知識份子的原型，是上古精神文化的主要創造者，它對中國文化的推進具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、歷法、術算、軍事、歷史、樂舞、醫葯、技藝等無不與巫的活動和創造有關。
（錯別字、舉例、類似字）由亦墨勛爵標出
神跡：簡單的說，巫術的使用一般是通過惡魔所釋放的力量。巫術一般會通過一些特定的儀式，而神跡是來自神的純凈許可。就如同撒旦敵對神一樣，巫術也敵對神跡。在基督教，猶太教，和伊斯蘭教裏，巫術是被禁止的。因為人因當求告神，耶和華（Yahweah）而不是惡魔。神許諾給予他的人民踐踏蛇和蠍子的權利。也就是說惡魔不敢攻擊選民。惡魔是在神的掌控之下的。除了給他的權利，他沒有更多的了。神曾經劈開了紅海，讓死人復活，讓選民說預言，讓大國覆滅，治癒所有的病痛，潔凈罪惡，派下天使保護或者毀滅。神跡是絕對純凈並且正義的，因為基督許諾，「你們以我的名所求的必定成就。」神也不會隨意的交給你超過你本身所擁有的權柄，你需要通過正義，命運，和信心去成全它。如果實施巫術的儀式是祭品的話，那實施神跡的儀式就是禱告。

4. 巫代表什麼.巫對中國的影響

巫姓的人，正是醫學傳家的一個著名家族，上古的名醫神巫，可以說都是他們最為出色的老祖宗。《姓氏考略》上說：「黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始」；《風俗通》記載說：「凡氏於事，巫、卜、匠、陶是也」；以及《名賢氏族言行類稿》所說的：「殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養性經也」，都是最為確鑿的證據。
巫為象形字。據甲骨文,巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫兩袖舞形。本義指古代稱能以舞降神的人。《說文解字》：巫,祝也。女能事無形,以舞降神者也。巫的產生應追溯到遠古時期人類對於自然現象及人體本身現象的原始認識，它是人類為了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應關系而創造出來的中間媒介。關於這一點，恩格斯曾有一段極為精闢的闡述：「在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，而且受夢中景象的影響，於是產生了一種觀念；他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，那樣就產生了靈魂不死的概念……」（見《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）據此，人們認為不死的靈魂離開肉體後變成了鬼神而繼續影響著人的生命活動。因此，鬼神為靈魂的存在提供了形式,而靈魂說則為鬼神的產生提供了基礎,於是，靈魂化為主管自然氣候、地理變化的神通廣大的神（與天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活動的外部環境，並化為人間之鬼影響作用於生命人的思維及肉體。 補充： 巫-巫文化
巫出現在中國的歷史是很久遠的，在原始社會時，由於人類所認識的知識比較少，對這個社會中出現的某些狀況不了解，把自然界的打雷、閃電、下雨、火山噴發、地震等現象誤以為是某個神仙在發怒，整天誠惶誠恐，怕天神一個不爽就降災患於身上，就如同疾病、瘟疫等。所以原始人類就把某些東西用來參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產生了「圖騰崇拜」。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達自己的虔誠之心，也表達了自己的某些願望，比如生子、長壽、希望風調雨順以求獲得豐收等等願望，而有儀式就得有個領頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的願望傳遞給神，這類人就被稱為「巫」。巫的權力很大，因為他是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對於一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫治、部族歷史傳承等權力。
巫與醫是同源的，從漢字上看，醫最初寫作毉，下面是巫字。直到周朝時巫和醫才分家。但直到當今一些偏遠蒙昧的人們生病時仍會相信巫師可以通過巫術給人治病。巫的實現要通過一定的儀式，因此產生了原始舞蹈。巫與舞也是同音同源的。

5. 中國姓巫的人總共有多少巫姓的來歷

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一、巫姓的起源 巫族歷史悠久，源遠流長。根據歷史記載：《春秋元命苞,循蜚紀》雲：人皇氏有巫常氏，《參廬紀》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關於巫姓的來源,歷來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑，據《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載：巫姓起源有三種來源： 1、源於上古，是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，於是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業——巫（巫字古文象人揮兩袖而舞）。巫人以祝禱、占卜為職業，其後代有的便以這種技藝的名稱「巫」作為自己的姓氏。巫人的後世子孫多在夏商兩代為任，仍操持祈禱、治病職業，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的後代都以巫為姓。也有以「巫臣」為姓的。 2、相傳，黃帝時有醫生巫彭，此為巫姓之始。 3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是一個 著名的占星家。他的後代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏。也有以官為姓，稱巫咸氏的。 以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。 巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載：巫姓始祖乾公：黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫,乃帝嚳之裔， 稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相 （作十六族）。又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽 郡封巫氏系屬平陽郡。 從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載：歸根起來大致為四種起源： 1、巫術始祖的後裔，其代表人物有巫咸，遠古時代，由於科學不發達，認識水平極度低下的情況下，由於不能解釋神秘的自然現象，於是就萌發了一種決定人類命運的「天命觀」。人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助,能夠實現自己的美好願望，而巫師是當時最高的知識分子，是精神文化的權威，是教育、藝術、科學的掌管者和傳授者。在遠古部落社會，政祭本是合一，而後政權、神權分立，是以神道設教推動神權，以鈴制人主。而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。上古之女性酋長為巫，巫為龍族的象形。（說文）說，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事無形〔神〕以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意）。而巫字用以（上一頂天，下一立地，直通天地，中統人與人），表示具有統領天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉而掌司祈禱及服務人群的意思。《呂氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫咸為先卜、明卜。《離騷篇》注:巫咸唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相。生前封於此山，死後葬於山中，並封巫咸所住的地方為巫咸國，巫鹹的兒子自然是巫咸國的國王，後被巴國兼並成為巫郡。《山海經·大荒西經》載：大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百葯愛在。《山海經》里巫咸相當於群巫之首，是鴻醫的始創者，這些干巫的人他們的後代子孫多數以巫為姓，但也有以卜、祝、咸為姓的。據《姓苑》記載：黃帝時代有神巫稱為巫咸，有的子孫便以咸為姓，咸氏《姓苑》雲：咸氏，巫咸之後，今東海有之，現在的巫、咸二姓，均為巫鹹的後裔。 2、醫葯始祖的後裔，其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時代（公元前2690年），有個叫巫彭的人，他通過觀察動物自己采吃植物治傷，他發明了中草葯，替人治病，因他醫術精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫相，五千年來一直為我國醫葯學始祖。還有名醫巫訪：精醫術，著有小兒顱離經，可占天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫學。 3、帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之後，姓氏始合為一焉。據《羅泌路史》記載：巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，於公元前2435年封於巫,乃帝嚳之裔，稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相（又作十六族）。另外在《神話古典小說》也有記載：帝嚳納四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生棄（即：後稷), 後生一子：台璽。次妃有娥氏，曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都：生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。納二側室，一個生二子：閼伯、實沈，一個生三子：叔戲、晏龍、巫人；後又納羲和為妃，生十子：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、續牙、厭越。從《神話古典小說》和巫氏族譜的記載：可以認為巫人和巫乾是同一個人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。 4、由巫馬復姓演變而成，周代的官僚體制中，有一種專門掌管養馬並為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫官。巫馬的後代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏。以後又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時置魯國，三國魏及晉代改為魯郡。相當於現在的山東。巫馬施：春秋時期晉國名人。是孔子的弟子，曾在魯國為丞相，有治績。 據上古神話演義《大禹治水篇》雲:舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁，他上徹天文,下通地理，力逾九象，術妙萬端。尤其是水文水利知識他非常豐富，對於淮河流域和長江中下游地區的所有河流，每個湖泊的水文地質情況他都了如指掌，並有水神水怪之稱。大禹治水就是採用了巫支祁的建議方案，原先治水都是用水來土擋的方法，因此一直治不了水患。後來大禹請教巫支祁,巫支祁叫大禹用「疏鑿」的方法，並告訴禹各條河流的地質情況其要害地方，開鑿的路線圖，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個兒子：長鴟脾、次桓胡、三奔雲，都非常了得，武藝高強、神通廣大,又非常霸道。所有千里之內，各個部落都聽他的命令、受他的節制，占據了整個淮水流域和長江中下游地區，自桐柏山以南直至雲夢大澤，更通到湘水之源。由於巫支祈父子過於霸道，舜帝派禹進行征討，禹不能敵。後來,禹召萬神（指所有部落）共戰巫支祁，三子敗死，自己被俘。在中國古典神話小說《大禹治水篇》記載：禹王南巡，會諸侯於塗山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中有巫立侯春。 越夏而商，大約在3600年前，商王太戊、祖乙分別起用巫咸、巫賢父子宰相,西漢司馬遷的《史記·殷本記》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失。有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那麼粗。眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內？太戊帝知道後也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖異現象的產生和國君不修王政有關，現在國君應當馬上修養自己的德行。隨後伊陟又將此事告訴大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫咸為此專門寫了《咸義》、《太戊》等數篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終於去惡從善，修身養性，使商朝中興，諸侯歸順。後經巫咸、紫扈輔佐治政三年，遠方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！進號中宗。巫咸主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興。巫咸一生勤政活了90歲，巫咸病卒，祖乙帝贈封巫咸為征夷侯。並封巫咸之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此復興，萬民敬仰、史傳流芳！春秋戰國時，楚國三閭大夫屈原被放逐後，更加傷國憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫咸夕降兮，懷椒糈而要之！ 巫氏《風俗通》雲：商臣有巫咸、巫賢其後並以巫為氏。巫咸氏《氏族略》雲：巫咸商卿，其後以官為氏。鄭康成謂巫官,孔穎達雲：咸、賢父子並為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安國《書傳》雲：巫氏也。馬融謂殷之巫,《天官書》傳天數者，有殷商巫咸。《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者，巫氏《風俗通》氏於事者，巫卜、陶匠是也。關於巫咸還有其它的傳說，有說他是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫葯學家、天文學家、有說他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》。《晉書》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所傳之三家星圖,巫氏與矣。鄒淮《歷書》巫咸星圖,所列星座十又九焉，此為測天文之首也。巫咸是天文學的創始人之一。據《姓苑》之說：殷帝太戊使巫咸禱於山河，咸巫居於此,是為咸民,去南海萬千里。考《史記》正義：巫咸及子巫賢，冢在江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。並在常熟縣建有咸、賢二公《雙相祠》又稱巫公祠，十八祠列為第一祠。由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關，巫姓是由職業和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與中華民族幾千年歷史同流同遠。巫字上一劃頂天、下一劃立地，人與天地相通，所謂:「頂天立地平陽巫」，是我國古老之姓氏。在上古時代，巫族曾經有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、歷史之長。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業亦是尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫賢父子宰相主持國家政務，大權在握，並且還有些大夫一級的官員。這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國家，個個都是為民利國之臣，此乃巫族鼎盛時期也
來源於搜搜問問里的。

6. 地理中國 有一期叫什麼門探秘

《地理中國》 20170811 夔門探秘(上)。
夔門（kuímén），又名瞿塘峽、瞿塘關，瞿塘峽之版西門。三峽西端入口權處，兩岸斷崖壁立，高數百丈，寬不及百米，形同門戶，故名。長江上游之水納於此門而入峽；是長江三峽的西大門，峽中水深流急，江面最窄處不及50米，波濤洶涌，呼嘯奔騰，令人心悸，素有「夔門天下雄」之稱。夔門雄踞長江三峽之首，西起重慶奉節縣的白帝城，東至巫山縣的大溪鎮，全長8公里。在舉世聞名的長江三峽中，它是最窄、距離最短的一個峽，瞿塘峽谷窄如走廊，兩岸崖陡似城垣，郭沫若過此發出「若言風景異，三峽此為魁」的贊嘆。夔門由兩岸高山凌江夾峙，在巍峨壯麗的白帝城下，是長江從四川盆地進入三峽的大門。夔門兩側的高山，南名「白鹽山」。

7. 《地理·中國》十大地理懸案

鄱陽湖魔鬼三角

鄱陽湖是中國第一大淡水湖，也是中國第二大湖，位於江西省北部。「浩渺鄱湖水接天，波翻浪涌競爭先；連江通海胸懷廣，滋養生靈歲復年」。鄱陽湖上承贛、撫、信、饒、修五河之水，下接長江。豐水季節浪涌波騰，浩瀚萬頃，水天相連。但是，它也存在一片類似於「百慕大」的神秘水域。
「百慕大危魔鬼域，鄱湖也有類同區；離奇神秘舟船警，險象環生不是虛」。鄱陽湖老爺廟附近的水域，是一片離奇神秘的水域，位於江西省都昌縣多寶鄉，是鄱陽湖連接贛江出口的狹長水域，有「拒五水一湖於咽喉」之說，南起松門山，北至星子縣城，全長24公里。在半個多世紀里，百餘艘船隻在這里離奇失蹤。這片魔鬼水域被人們稱為「中國的百慕大」，又稱「鄱陽湖魔鬼三角」。

945年4月16日，2000多噸的日本運輸船「神戶丸」號行駛到江西鄱陽湖西北老爺廟水域突然無聲無息地失蹤（沉入湖底），船上200餘人無一逃生。其後，日本海軍

鄱陽湖魔鬼三角
曾派人潛入湖中偵察，下水的人中除山下堤昭外，其他人員全部神秘失蹤。山下堤昭脫下潛水服後，神情恐懼，接著就精神失常了。抗戰勝利後，美國著名的潛水專家愛德華·波爾一行人來到鄱陽湖，歷經數月的打撈一無所獲，除愛德華·波爾外，幾名美國潛水夫再度在這里失蹤。

六十年代初，從松門山出發的一條漁船北去老爺廟，船行不遠便消失在岸上送行的老百姓的目光中，倏然沉入湖底。

1985年3月15日，一艘載重二十五噸，編號「饒機41838號」船舶，凌晨六時半在晨暉中沉沒於老爺廟以南三公里處的濁浪中。

1985年8月3日，江西進賢縣航運公司的兩艘各為二十噸的船隻，亦在老爺廟水域神奇般地葬身湖底。同一天中，同在此處遭此厄運的還有另外十二條船隻！

1985年9月，一艘來自安徽省的運載竹木的機動船在老爺廟以北附近突然笛熄船沉，岸上行人目睹船手們抱著竹木狂呼救命，一個個逃到岸上後嚇得魂不附體，不敢回頭望濁浪翻滾的湖面。

1985年，在老爺廟水域沉沒的船隻有二十多條。

1986年3月15日，江西省豐城縣小港鄉編號為「豐機29356號」，載重量為二十噸的機動船，在老爺廟水域航行，突然，狂風驟起，惡浪狂舞，頃刻間，大船無奈地搖動著沉入湖底。

1988年，據都昌縣航監站負責人透露又有數十條船隻在此水域沉沒。

2012年，也有一艘日本漁船來此搜寶，奇怪的是，一船的人和大批珠寶都消失了，至今還無下落。

曾奪去許多無辜生命，毀滅過許多寶貴財富的鄱陽湖「魔鬼三角」，屢屢顯露殺機、製造慘案的秘密，究竟何在呢？問題似乎變得越來越令人不可捉摸，令人費解。這是個亟待解開的謎團。

8. 「巫」字的來歷、起源、以及這個字支解之後的都代表什麼

「巫」字的來歷

巫，甲骨文，表示兩人或多人配合祝禱降神。

《說文解字》：巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫。

9. 巫的相關信息

巫氏系承巫彭 源起山西平陽 （今山西省臨汾市夏縣一帶）讀音mu（2聲）
巫姓的人，正是醫學傳家的一個著名家族，上古的名醫神巫，可以說都是他們最為出色的老祖宗。
《姓氏考略》上說：「黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始」；《風俗通》記載說：「凡氏於事，巫、卜、匠、陶是也」；以及《名賢氏族言行類稿》所說的：「殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養性經也」，都是最為確鑿的證據。
除了濟世活人的不朽事業之外，在另外的方面，巫氏也是自古以來就很有表現的。譬如，殷商時的巫賢，就是一位輔佐殷帝祖乙的歷史名相；漢代時的巫都，也以著有《養性經》而名登經傳。
源遠流長，直溯上古的巫氏家族，在過去的漫長時間里，主要都是繁衍於 平陽一帶。歷史上，名為平陽的地方有好些處，不過巫氏家族的繁榮溫床平陽，指的則是現在山東省的鄒城。這個地方，本來是周代初期邾國之地，後來變成了魯國的一個邑。由此可知，長久以來巫姓人的老家，都是在山東的。
從山東而江蘇而渡過遼闊的長江，巫氏先人是很早便到達南方的閩、粵一帶開基的。其中隋末唐初黃連鎮開山始祖巫羅俊上書朝廷，於唐乾封二年（657年）獲得朝廷許可，正式建鎮。
其它如明代的最為顯著的可以說莫過於巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。
巫子秀是明孝宗弘治年間的廣東興寧名士，以英勇絕人而著稱。據說，他家居羅崗，跟賊穴很接近，而卻獨能保衛自己的家鄉。有一次，他並且設下奇略擒到賊首，還親自把強盜頭子給殺了，把首級獻給官府，然後請來官兵幾乎把強盜剿盡。這么一來，那批強盜當然恨之入骨。有一天夜裡竟把巫子秀一家統統殺光了，使得興寧的老百姓迄今一談起這件事就會扼腕痛惜不已。
巫子肖，則是明神宗萬曆年間一位出了名的好官，他是廣東龍川人，於出知新喻縣時，以孝友廉介而被老百姓譽為「青天」。巫氏的名氣，也因而在南方各地響亮異常。
巫姓與甘姓、巫教的關系
巫姓，在遠古時代已有。《循蜚記》中有「巫常氏」記載。又《秘譜·古四》載：「巫人公游於西海，得巫常氏秘傳……」可佐證。甘姓中析出巫姓，秘譜中記敘有兩種情況：（一）古三世靈恝公擺弄巫術眾人臣服，進而形成巫教，成為巫教的創始人。以後世代遺傳，成為輔佐君王的高等專業，以帶巫字的稱號為榮，且延綿不絕久而疏忘甘的本性。（二）上文所述，夏朝初期，甘人擁護「有扈氏」反對夏「啟」實行家天下制而被「啟」打擊。甘人遭到絕滅之災。倖存者為避滅殺而流亡各地。但仍以巫卜、醫業求存。從巫達四百餘年。到商湯取代夏之後，甘人昭雪，但甘人尚存餘悸，不敢以甘人自居。到商帝陽甲時始復國甘姓。在漫長歲月中，巫成了甘人的歸宿。《秘譜·古三十一》載：「人環公，甘國之君，取義抗夏被啟敗，國人多遭劫，殺幾絕，家焚至燼，破毀已荒，避滅，隱甘姓而從巫。」《秘譜·古四十六》載：「《書·常誥》曰：『夏惡甘涉有扈戧戮弗堪，罔不懼於非辜，舍良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足聽聞，善賢柱樑勿忘為用，以布命於下……」。我們所知，現在除盛名的巫山巫峽外許多地方有巫祠巫廟或帶巫的名稱，江蘇常熟和山西夏縣還都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家爭論甚多。歷史地分析實有史料原因並不奇怪。巫教，為中國原始的宗教，流傳廣，後來配之於五行陰陽，滲進了佛、道等成份，影響深遠。從古七世成箴公始，他創出了以龜殼作卜，用竹段一劈為二成卦，將草蓍作箋為筮，深化了巫文化。傳至今，跳神、祈雨、祛災、治病、看相、算命、請神、走冥、招魂、靈姑等形式泛泛而生。秦漢前，各朝統治者以巫教為官教，不少帝王本身是巫師，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直達民間盛行於世。巫教早期已傳達到東亞、東南亞、太平洋群島、南北美洲一帶，發展了當地的巫文化。在奴隸社會、封建社會各朝代，無論文化思想、哲學、醫術、天文、數學等領域均有所成就，歷史地分析，巫文化對社會起到了重大的推動作用。 巫為象形字。據甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫兩袖舞形。本義指古代稱能以舞降神的人。《說文解字》：巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。
巫的產生應追溯到遠古時期人類對於自然現象及人體本身現象的原始認識，它是人類為了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應關系而創造出來的中間媒介。關於這一點，恩格斯曾有一段極為精闢的闡述：「在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，而且受夢中景象的影響，於是產生了一種觀念；他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，那樣就產生了靈魂不死的概念……」（見《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）據此，人們認為不死的靈魂離開肉體後變成了鬼神而繼續影響著人的生命活動。因此，鬼神為靈魂的存在提供了形式，而靈魂說則為鬼神的產生提供了基礎，於是，靈魂化為主管自然氣候、地理變化的神通廣大的神（與天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活動的外部環境，並化為人間之鬼影響作用於生命人的思維及肉體。於是，自然災害、氣候地理的劇變帶來的地震、旱災等，以及人的疾痛、意識的喪失、各種痛苦等都被歸屬為鬼神的作用。在當時社會生產力極端低下的情況下，「凡人之性，爪牙不足以自衛，肌膚不足以悍寒暑，筋骨不足以趨利辟害，勇敢不足以卻猛悍。」（見《黃帝內經》）人們萬般無奈，對於鬼神採取了兩種態度：一是敬畏、崇拜鬼神，將客體神化，向其敬拜求告，乞求藉助伸力，此即原始宗教，具有消極意味。其二則是幻想人也可以（當然指的是巫師）藉助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制客體。此即原始巫術，有著積極意義。但由於人們對鬼神的認識經常處於混亂的不穩定狀態，因此時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神，或兩者同時用之，因而巫術與原始宗教的界限絕難分開，特別是進入階級社會以後，一些宗教也吸收了許多巫術的內容，兩者相互滲透，有密切的相關性，在一定程序上說，兩者是相互促進的。正如恩格斯所指出的，靈魂不死的觀念「在那個發展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運，並且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那裡就是這樣。到處引起這種個人不死的無聊臆想，並不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所產生的困境，不知道已經被認為存在的靈魂在肉體死後究竟怎麼樣了。同樣，由於自然力被人格化，最初的神產生了，隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象。」（恩格斯《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》） 巫出現在中國的歷史是很久遠的，在原始社會時，由於人類所認識的知識比較少，對這個社會中出現的某些狀況不了解，把自然界的打雷、閃電、下雨、火山噴發、地震等現象誤以為是某個神仙在發怒，整天誠惶誠恐，怕天神一個不爽就降災患於身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人類就把某些東西用來參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產生了「圖騰崇拜」。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達自己的虔誠之心，也表達了自己的某些願望，比如生子、長壽、希望風調雨順以求獲得豐收等等願望，而有儀式就得有個領頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的願望傳遞給神，這類人就被稱為「巫」。
巫的權力很大，因為他是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對於一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫治、部族歷史傳承等權力。
巫與醫是同源的，從漢字上看，醫最初寫作毉，下面是巫字。直到周朝時巫和醫才分家。但直到當今一些偏遠蒙昧的人們生病時仍會相信巫師可以通過巫術給人治病。
巫的實現要通過一定的儀式，因此產生了原始舞蹈。巫與舞也是同音同源的。