國家地理中國卷

1. 以前在《環球國家地理》（歐洲卷）看到中國公民到斯瓦爾巴群島不用簽證真的假的

不是的,斯瓦爾巴群島是屬挪威管轄的地區,進入該地區必須持有挪威簽證,況且必須經由挪威境內轉機才能進入斯瓦爾巴群島.

2. 哪裡可以找到《中國國家地理》（風水卷）

新華書店可能有
《中國國家地理》2006年第1期是風水專輯，在這里沒看到印刷的雜志，從網上看到一些文章和有關評論。專輯一開頭引出幾種辭書對的風水解釋，都是說風水是一種迷信，並無分歧，但不知怎地，編者卻從其中看出「風水」在當代中國還是一個比較有爭議的話題。更遺憾的是在引用《辭海》的解釋時， 不知是有意還是無意，把《葬書》給風水下的定義：「葬者乘生氣也。經曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」遺漏了 ，使風水的迷信本質變得模糊不清，而在這專輯中，從內容的安排到訪談的設計，語言文字的運用，都隱去了歷史上和當前存在著的大量風水迷信活動實際，將當前 對現實的社會問題的爭論，變為抽象的如何理解風水之爭，盡管也報道了徐蘋芳的觀點：「風水中90％以上都是糟粕」，但對風水中的迷信愚昧和詐騙錢財等行為並未有反映，而是多為溢美之詞，對以風水為榮起著推波助瀾的作用。當然編者如 果就是這樣認識，也可以如此表達，但就不必說「我們無意於捲入紛爭」。

《中國國家地理》的風水專輯，不顧風水已有明確的定義和實際內容，將地理與風水混為一談，是其特點,其手法與學院派風水大師如出一轍。然而正如陝西師范大學中國歷史地理研究所所長侯甬堅所說：在中國古代，正宗的地理學是歷代正史中的《地理志》，從《漢書·地理志》開始的17部正史地理志系列著作，是中國古代地理學的主流。風水學說雖有名為《地理大全》、《地理正宗》這樣的書籍，卻不能因此作為它一定屬於古代地理學的依據。」「我認為中國古代地理學不必包括風水學說，因為兩者的主要目的和作用都有顯著不同。地理是講一個地方的山川、氣候等自然環境及物產、交通、居民等社會經濟因素的情況，地理學的目的當然是指認識自然世界、積累科學知識的努力，不斷地為人類造福的作用。而風水學說宣揚，講究風水的人家其後人會發福發貴，明顯是一種謬說。它先是廣布「陰陽之書，使人拘而多畏」，然後引人入歧途，浪費錢財。盡管相宅的積極意義要大於相墓，但在思想領域中都屬於迷信意識。

北京大學環境學院教授唐曉峰也指出：風水思維也是關聯性思維，不講邏輯環節的嚴密鏈接，把推理解釋的中間過程置於神秘之中。我國古代有一個體系很清楚的地理之學，與風水文化很不一樣，這是古代學術文化的客觀形勢。我們最好不要將風水文化混同於地理學，注意二者的界限，我認為這個界限是原則性的。

《中國國家地理》風水專輯倒是把兩位教授的話登出來了，但沒有展開，也無具體內容，充斥版面的是美化風水的內容。而我國古代的地理學一直有地理學家在研究，顧頡剛、譚其驤、侯仁之、王成組、史念海等學者都有豐碩卓越的成就，但真正的地理學家的工作及其成果，現在少有人知道了，在中國地理學會辦的刊物上，倒出現了風水代替地理科學之勢，不知是中國地理學界之榮還是辱。

3. 誰知道張掖這個名稱的來歷

歷史

據西漢司馬遷《史記·五帝本紀》記載：「帝顓頊……西至於流沙」，「流沙」即位於張掖居延縣（《漢書·地理志》）；西漢時期霍去病曾在此大破匈奴，後成為古絲綢之路上的重鎮。漢武帝元鼎六年（前111年）置張掖郡。

取「張國臂掖，以通西域」之意。北朝西魏改為甘州。因水土宜人、物產豐富，而被稱為「金張掖」。

地理

張掖東鄰武威市、金昌市，西連酒泉市、嘉峪關市，南靠祁連山，北接合黎、龍首山與內蒙古自治區接壤。境內有沙漠、戈壁、草原、原始森林等多種自然景觀。

(3)國家地理中國卷擴展閱讀：

張掖市面積40874平方千米，人口131萬。轄甘州區、臨澤縣、高台縣、山丹縣、民樂縣、肅南裕固族自治縣六個縣區。截至2017年末，常住人口122.93萬人。有漢、回、藏、裕固等38個民族，其中裕固族是中國唯一集中居住在張掖的一個少數民族。

張掖市是國家1986年頒布的第二批全國歷史文化名城之一 。

是古絲綢之路重鎮，是新亞歐大陸橋的要道，是全國歷史文化名城和中國優秀旅遊城市，全國第二大內陸河黑河貫穿全境，是甘肅省商品糧基地，自古有金張掖、銀武威」美譽。

張掖擁有亞洲最大的軍馬場，國務院批准建設的國家級濕地保護區，以及被美國《國家地理》雜志評為世界十大神奇地理奇觀的張掖國家地質公園。

張掖有著悠久的歷史、燦爛的文化、優美的自然風光和獨特的人文景觀，自古就有塞上江南和金張掖之美譽，古人有詩曰不望祁連山頂雪，錯把張掖當江南。市內有大佛寺、木塔寺、土塔寺、西來寺、馬蹄寺、鎮遠樓、山西會館、民勤會館、黑水國遺址等名勝古跡。

2016年11月，張掖市被國家旅遊局評為第二批國家全域旅遊示範區。

4. 國家地理中國卷讀後感的各適

授人以魚不如授人以漁，下面提供讀後感的基本寫作方法：
一、讀後感的寫法

寫讀後感最重要的一點是要讀出所讀書籍或者文章的「眼睛」，它是你展開來寫的基礎、中心和出發點，這個問題我們已經在上一講里說過了，這里就不多講了。其次，寫讀後感，有它一定的規矩，有的書上把它歸納為「引、議、聯、結」，四個字，想公式一樣。對於這些規矩我們不可以不學，考試時只要內容有創意，套用這種公式未嘗不可；但我們也不要受其所限，寫成千篇一律的「八股文」，也可嘗試在結構上有自己的創意，有自己的個性。但不管怎樣，讀後感也離不開「讀」——對原文的引述、概括、評價等等，離不開「感」——自己的感想。只要把這兩個字表達好了，就是好的讀後感。

二、寫讀後感的基本技巧

在讀過一篇文章或一本書之後，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫「讀後感」。

讀後感的基本思路如下：

(1)簡述原文有關內容。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為「觀點句」。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。「觀點句」在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好採用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀後感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善於聯系實際。這「實際」可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前後脫節。

以上四點是寫讀後感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善於靈活掌握。

三、寫讀後感應注意的問題

第一是要重視「讀」

在「讀」與「感」的關系中，「讀」是「感」的前提、基礎；「感」是「讀」的延伸或者說結果。必須先「讀」而後「感」，不「讀」則無「感」。因此，要寫讀後感首先要讀懂原文，要准確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

第二是要准確選擇感受點

讀完一本書或一篇文章，會有許多感想和體會；對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法、受到不同的啟迪。以大家熟知的「濫竽充數」成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領矇混過日子的人早晚要「露餡」，認識到掌握真才實學的重要性；若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鑽；再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的「大鍋飯」缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破「鐵飯碗」，廢除大鍋飯的必要性。

一篇讀後感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。