中國地理的精神

『壹』 精闢的說明中國地理和文化的關系，作業。。。

中國近代對「地理與文化關系」的討論及其影響

張九辰

（中國科學院自然科學史研究所，）

摘要：本世紀初期隨著西方近代科學的傳入，中國學者對許多科學理論進行了深入的探討，有些問題還引起了廣泛的爭論。在眾多的理論問題之中，以「地理與文化關系」的討論涉及范圍廣泛、影響深遠。本文分析了這種現象產生的原因，以及它對中國近代地理學研究方向的影響，並試圖通過這一研究，分析中國近代地學發展與社會文化背景的關系。

關鍵詞：地理 文化

進入20世紀以後，中國科學的發展進入了一個全新的歷史階段。新的問題不斷出現、新的學科不斷產生，西方的科學理論大量傳入中國，科學思想空前活躍，出現了探討科學、研究科學的可喜局面。在眾多的理論探討之中，關於地理與文化（或人類社會）之間關系的爭論，是一個引人注目的論題。

對於地理與文化之間關系的研究，源於人地關系這一悠久的歷史命題。人地關系論經歷了漫長的發展歷程，但作為具有近代科學意義的命題，卻始於18世紀的歐洲。當時的一些哲學家和歷史學家將地理環境決定論推向了高潮。19世紀德國地理學家拉采爾（F.Ratzel，1844~1904）在他的著作《人類地理學》中，將這一理論引入了地理學，並強調了人類活動受地理環境的多方面的控制。20世紀初，拉采爾的思想經過他的學生，美國地理學家辛普爾（E.C.Semple，1863~1932)的著作《地理環境的影響》（1911年）而得到了廣泛的傳播。與辛普爾同時代的美國地理學家亨丁頓（E.Huntington，1876~1947）在1915年出版了《文明與氣候》，創立了人類文化只有在刺激性氣候地區才能發展的假說。1920年，他又出版了《人文地理學原理》一書，進一步強調了地理環境對於經濟與文化的決定作用。

在地理環境決定論產生廣泛影響的同時，法國學者維達爾·白蘭士（Paul Vidal de la Blache，1845~1918）提出了「可能論」又稱「或然論」，反對決定論的觀點。他認為地理環境只為人類社會的發展提供了多種可能性，而人類又根據不同的生活方式作出選擇，並能改變和調節自然現象。他的學生白呂納(J.Brunhes，1869~1930)在1925年出版了《人地學原理》，使這一觀點在歐美產生了較大的影響。

經過激烈的爭論，到了本世紀20年代「或然論」逐漸替代了「地理環境決定論」， 並在西方國家占據了主導地位。

一 問題產生的社會背景

本世紀上半葉的中國，長期戰爭的破壞使得剛剛起步的近代科學更是舉步維艱，因此這一時期人為的、政治的因素對科學發展的影響顯得尤為突出。時局的動盪、民族面臨的存亡危機，加上科學技術的落後使當時中國的知識分子產生了強烈的危機意識。他們試圖通過科學的分析找出中國落後的原因，同時又希望能夠通過科學拯救危難中的中國。

在這種社會背景條件下，許多學者試圖通過東西方地理環境的不同尋找出東西方的本質差異，以探討中國人如何擺脫困境。這種超越學術的研究動機，使得有關「地理與文化」的爭論在本世紀20~30年代顯得格外活躍，並成為眾多近代科學理論探討中最為突出的論題之一。也正是這種原因，使得在西方已經沉沒了的地理環境決定論，在中國卻格外的風行。

從19世紀末開始，達爾文(C.R.Darwin，1809~1882）的進化論在中國產生了深刻的影響。達爾文所指的「進化」本來是由於自然界中的生物與其地理環境之間相互作用中的改變而造成的，但英國哲學家斯賓塞（Herbert Spencer，1820~1903）將本屬於生物界的進化論引入到社會科學中，提出了「社會有機體」學說。嚴復在他的介紹達爾文進化論的譯著《天演論》中，闡述了斯賓塞的觀點，這種觀點迎合了當時中國社會環境的需要。到了本世紀20年代，進化論已為多數中國學者所接受[1]。

在「物競天擇、適者生存」的思想深入人心的社會背景下，盡管進入本世紀20年代以後「地理環境決定論」在西方已被「或然論」所代替，但近代人地關系理論在中國的傳播卻首先始於地理環境決定論，而且還在中國產生了廣泛的影響。它反映出了政治熱情高於科學精神的時代環境的特殊需要。進化論也為本世紀地理環境決定論能在中國找到生存的土壤奠定了思想基礎。

五·四前後有關東西文化問題的論戰也是促成地理學界「地理與文化關系」討論的原因之一。由於五·四前後正值中國歷史的重大變革時期，東西文化的差異問題就成為一個敏感的問題。這場在思想界進行的延續時間長、涉及范圍廣的論戰，也直接影響了地理學界的相關討論。地理學者們試圖通過中西地理環境的差異，尋找中西文化差異的根源。

中國的地理學研究在本世紀也發生了重大的變化。20世紀初，中國近代地理學剛剛起步，地質學、氣象學、土壤學、動植物學、地貌學等分支學科不斷從地理學母體中分化出去，伴隨而來的就是地理學研究的危機感。如何繼續發展地理學？如何使地理學從傳統的描述向近代科學研究方法轉化？在中國地理學的發展還不夠成熟的背景條件下，地理環境決定論成為中國近代地理學發展中的一個生長點。在許多研究領域還是一片空白的情況下，西方人地關系理論的傳入，無疑使中國學者感到了一種「清新的氣息」。

人地關系論題涉及的學科相當廣泛，幾乎涉及到社會科學和自然科學的各個領域。由於人類與自然環境之間的關系歷來是地理學者關注的中心議題之一，所以在中國近代有關「地理與文化」的爭論中，以地理學者們的探討最為深入，並且這種爭論對中國近代地理學發展方向的影響也最為廣泛。

二 近代人地關系論在中國傳播的過程

地理環境決定論是最早為中國學者所了解並被廣泛接受的人地關系理論。1908年商務印書館出版了中國近代地理學的開山之作——張相文的《地文學》。張相文在這部書第五編生物界中，闡述了不同氣候帶人種的優劣：「寒熱帶之人，為天然力所束縛，或昏怠遲緩、或畏瑣困陋，皆不免長為野蠻。亞熱帶則生物以時，得天頗優，常為開化之先導。亞寒帶則生物鮮少，人尚武健。」並認為「今世富強文明諸國，莫非溫帶之民族所創建也」 [i]。張相文是中國近代最早闡述地理環境決定論的學者之一。

張相文的學說是從日文著作中轉介過來的。而且他的環境決定論的觀點，在當時的地理學界並未引起廣泛的注意，也沒有造成「地理與文化」關系的討論。直到20世紀20-30年代大批留學生學成回國後，西方近代地理學理論直接地、全面地傳入中國，才產生了廣泛的「地理與文化」的討論。

1921年《地學雜志》介紹了亨丁頓的的著作，認為「漢丁頓之學說，主以地面上之自然現象與空氣情況解釋人類生活組織之現象，而定人類文明創造與發展之界限，此種學說簡括稱之，即地理的歷史觀」[ii]。1922年《地學雜志》譯載了亨丁頓的《文明與氣候》一書的第一章，《史地學報》譯載了弗爾格里夫(J.Fairgrieve)的「各國歷史所受地理之支配」。這一時期的有關雜志發表了大量的譯文和介紹性文章，評價了地理環境決定論，並認為這種理論「以地理環境判斷全世界古今各國文明之狀況」，是「唯物史觀、地理的歷史觀」[iii]。決定論思想在中國地理學界中產生了廣泛的影響。出現了一批闡述決定論觀點的文章和著作，其中最具代表性、影響最大的是張其昀的《人生地理學》（1926年）和白眉初的《地理哲學》（1933年）。

隨著研究的深入，越來越多的學者認識到了地理環境決定論的缺陷。胡煥庸在留學法國期間，受教於法國現代地理學大師E.德馬東(de Martonne)和J.白呂納(Brunhes)，並受到法國人地學派思想的影響。1928年他回國時，中國近代地理學剛剛起步，在西方已經落後的「地理環境決定論」思想還在中國學術界廣為流傳。他深感中國地理學研究與西方的差距，撰寫了「西洋人地學說晚近之發展」、「白呂納的人生地理學」和「法國研究地理學的近況」等文章，介紹了法國人地學派的「或然論」觀點。1935年白呂納的《人地學原理》中譯本出版，在這部譯著的長篇譯者序言中，系統地介紹了原作者的觀點，從而使「或然論」在中國地理學界產生了較大的影響，並逐步為越來越多的學者所接受。

30年代，馬克斯主義（當時稱為新社會派）的辯證唯物論的人地觀也介紹到了中國。楚曾（楚圖南）在《地學季刊》上發表了「人文地理學的發達及其流派」，最早介紹了馬克斯主義的人地觀，指出「自然環境對於人類的影響，則以在自己的作用之下所發生的經濟關系為媒介而主要地影響於人類」[iv]。強調了自然與社會是勞動過程的兩個方面，而不是嚴格對立的。

三 「地理與文化」討論的興起

西方人地關系理論對中國學者產生了廣泛的影響，學者們紛紛著文闡述對這一問題的認識，掀起了 「地理與文化」問題的大討論。早在1904年（光緒二十九年），張之洞、張百熙、榮慶等人擬定了京師大學堂的《大學堂章程》。《章程》對於各學科講習方法的解釋中，即強調了對於「文化與地理之關系」、「軍政與地理之關系」和「風俗與地理之關系」的講解[v]。

本世紀20~30年代，對「地理與文化」的討論形成了一個高潮，論文數量之多、涉及范圍之廣是中國地理學史上前所未有的。在1933年《地學雜志》發表的169期總目中，特地開辟了「地與文化」一欄，可見此類文章之多以及當時學者對這一問題的重視。《東方雜志》也發表徵文討論地理與文化的關系。據筆者不完全的統計，這一時期專門探討地理環境與文化（或文明）關系的文章有40多篇，它們分別發表在10餘種期刊上，而以《地學雜志》論文最多，影響也最為廣泛。而在地理學的相關文章中闡述了人地關系思想的文章就更多，尤其是在區域研究中，人地關系的研究已成為研究主題之一。因此這一時期包含有地理與文化關系的論文、論著有近百篇。從而使這一論題成為中國近代科學史上的主要論題之一。

在中國近代地理學的發展進程中，地理環境決定論始終也沒有退出歷史的舞台，尤其是在20~30年代，在其它西方人地關系論傳入之前，這種觀點更為盛行。

一些學者首先試圖用中國優越的地理環境來解釋歷史與文化。1914年，王桐齡發表「中國文化之發源地」，分析了世界文明六大發源地的地理環境，認為漢族文化發達是由於「氣候溫暖、土脈肥沃、物產豐饒」[vi]。1924年，他又在《地學雜志》上發表了「陝西在中國史上之位置」，從氣候、土壤、河流、人口等方面的分析，提出「陝西為中國開化最古之地」，「為中國文化發源地」是由於「陝西地理有種種特別優異之點」[vii]。甚至有學者將中國近代列強侵略中國歸咎於中國的地理環境太優越，從而引起了列強的羨慕與嫉妒[viii]，將地理與文化關系的研究引向極端。

近代的中國知識分子已深刻地認識到中國與西方科學技術上的巨大差距，一些學者試圖在地理環境上尋找中國落後的原因。1914年，王桐齡發表「亞洲地理之缺點」，指出「亞洲為自古文明發源地，最古之文明國，皆起於亞洲。然迄今式微已甚。」而「亞洲之歷史所以生此結果者，亦亞洲地理之缺點使之然也」 。作者在分析了地勢、海岸線等特點後指出：「亞洲地理凡可以阻絕交通之條件，無不具備」，而內部資源豐富、交通不暢是人民缺乏交流精神的原因。作者還指出歐洲「交通便利，而天產物缺乏，故歐人多利用交通機關，以求糊口於四方。其所以富於活潑進取之氣象者，職是之由」[ix] 。

還有一些學者試圖證明地理環境對人類的精神和社會制度也有決定的作用。他們認為「地理與文明，如肌膚與精神之關系。充分之精神，必因健全之肌膚而始具。充分之文明，必有健全之地理而始生」[x] 。而「社會制度乃人地相應之結果，歷史乃人類適應自然的及社會的環境之成績之記錄及其說明；……不同的自然環境使人類不同的適應，而產生不同的社會制度」[xi]。他們試圖通過分析中西地理環境的差異，以及世界歷史上的一些社會、文化發展的具體事例來證明他們理論的正確性，並試圖以此歸納出西方文化具有交流精神，而東方文化缺乏交流精神。

持地理環境決定論的學者一方面用中國優越的地理條件解釋古代燦爛的文化，另一方面又以同樣的地理環境解釋近代落後的原因，因此這種解釋不免有牽強附會、自相矛盾之處。當時就有學者指出了這種觀點的危害性。20年代，姚存吾在《地學雜志》上連續發表文章，指出地理環境決定論如果「不糾而正之，將何以勵國人因襲之氣，鼓勇力以貢獻於將來之世界，以圖民族之自存？」他還進一步指出「況此等駭人聽聞言論，只為偶然之感觸，而非根本之觀察，只為一時之現象，而非追往查來之研究」[xii]。並相信「人類能征服自然、利用自然者，其文化必日益進步」[xiii]。

1933年，李長傅上發表「科學的地理學的新轉向」，也批判了決定論的觀點，認為它們「陷於速成推論法，把人與地的中間項的勞動過程漏掉了。其結論是任意規定，雖有時正確，但常常半正確，甚至完全錯誤」[xiv] 。

四 對中國近代地理學的影響

近代中國學者對於「地理與文化」關系的廣泛討論，不但使地理學中人地關系的理論探討更加深入，而且更為重要的是，它影響了中國近代地理學者的研究方向，並且促進了地理學中一些對人類生產和生活關系密切的應用性分支學科的發展。

1 土地利用和農業地理的發展 中國自古以農為主，土地資源是人類賴以生存的重要自然資源之一，也體現了人類與自然界最為緊密的聯系。土地利用是人類生產活動及科學研究和自然環境關系表現得最為具體的景觀。因此通過研究土地利用可以了解人地關系的主要問題。這種思想促成許多地理學家選擇土地利用和農業地理作為他們一生的主導研究方向。

從30年代開始，北京、廣東、浙江、廣西、福建、江西等省先後設立了土壤調查、研究專門機構。通過調查研究，許多學者分析了土壤與氣候、岩石等自然要素的關系，也有學者研究了土壤與人類活動、農業生產與地理環境等的關系，還有學者探討了土地利用與人口分布的關系[xv]。

2 民族與人口地理的研究 中國是一個人口大國，早已有學者從事人口問題的研究。但早期人口研究偏重於人口數字的推求，很少重視地理背景的影響。從30年代開始，胡煥庸發表了一系列研究人口地理的論文，從地理環境和農業生產等方面的影響，分析了中國人口分布的特點和規律。1935年，胡煥庸在《地理學報》上發表了「中國人口之分布」，文中發表了中國第一張人口等值線密度圖。在這篇文章中，他提出了璦琿—騰沖線是中國東南部人口密集區與西北部人口稀疏區的分界線。1936年，胡煥庸又在《地理學報》上發表了「中國之農產區域」，第一次從單位面積的人口容載量與農業生產水平之間的關系進行人口地理的研究。

民族地理的研究也發展起來。張相文的《地文學》中較早地將人種分為直發、拳發和絨發三種。民族的地理分布是民族地理研究的主要內容。張其昀在「中華民族之地理分布」[xvi]一文中，根據地形特點將民族分為四個分布區。而更多的文章是研究不同民族與地理環境之間的關系。

3 應用氣候學和生物氣候學研究 氣候的變化是對人類影響最為顯著的地理因素之一。氣候學在商業、農業、交通、軍事等方面的應用日趨廣泛深入。從30年代起，對於與人類生活關系密切的台風、季風、降雨量、氣壓等氣候要素都有深入的研究，並有大量的論文發表。如竺可楨的「東南季風與中國之雨量」[xvii]，徐近之的「熱帶旋風」[xviii]等文章。此外，與農業生產息息相關的物候和氣候分區的研究也有所發展。

地理學者還開始研究利用適宜的氣候環境治療疾病，從而發展起了生物氣候學。許多學者還對不同地區歷史時期氣候的變遷進行了研究，以求尋找中國氣候的變化規律。例如，竺可楨就根據中國古籍的記載，論述了中國旱澇變化的周期[xix]。

五 幾點啟示

地理學中所強調的人應該是自然的人，但在具體的研究過程中，人是離不開社會背景的。直到今天，地理與人類社會的關系仍然是地理學的基礎理論研究的核心內容之一，而且由於人與環境之間的關系是在不斷變化之中，對這一論題的研究至今也沒有得到徹底解決，但每一次對人地關系認識的深入都有利於以人類和自然界為研究對象的地理學科的發展。中國近代地理學在「地理與文化」的爭論中向前發展，正是給了我們一個很好的啟示。

首先，由於地理學的研究對象中包含了「人」這一因素，使得這一學科較其他學科更易受到社會思潮的影響。前文談到的20世紀20年代，地理環境決定論在西方已經消沉的情況下，在中國還能蓬勃地發展正說明了這一點。我們不能將它簡單地歸因於西方理論在中國傳播的滯後性。前文談到嚴復譯的《天演論》是根據英國學者赫胥黎(T.H.Huxley，1825~1895）在1893年發表的文章編譯的，而嚴復至遲在1895年就開始翻譯了[xx]。本世紀20~30年代，隨著中外學者互訪的增多和留學生現象，已經大大縮短了中西方科學交流的過程，西方出版的一些較有影響的地理學著作，在三、五年內就能見到中文譯本。至於介紹西方地理學理論和研究成果的文章更是廣泛。而且，在本世紀上半葉的這場「地理與文化」的爭論中，環境決定論觀點一直在地理學界佔有一席之地，並沒有因為學科的發展和研究的深入而退出歷史的舞台，直到1948年，還有學者在宣傳亨丁頓的學說，並認為他的研究「獨樹一幟」[xxi]。

其次，必要的理論爭鳴和論證將有助於學科的發展。一方面這種爭鳴促進了理論研究的深入，另一方面也有利於科學理論對學科發展產生深遠的影響。

眾所周知，中國歷史上不乏環境決定論的觀點，如《禮記·王制》中有「廣谷大川異制，民生其間者異俗」。《 管 子 · 水 地 》中有：「齊之水，道躁而復，故其民貪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水，濁重而泊，故其民愚疾而垢；秦之水，泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水，枯旱而運，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水，萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水，輕動而清，故其民閑易而好正」。 《大戴禮·易本命第八十一》有「堅土之人肥，虛土之人大，……沙土之人細，……，息土之人類，耗土之人丑」。 《周禮·地官大司徒》中有「山林之民毛而方，川澤之民黑而津，丘陵之民專而長。 衍之民 而瘠，原隰之民豐肉而痹」，此外，《呂氏春秋》、《淮南子·墜形訓》等著作中也有類似的觀點。

中國古代的地理環境決定論思想可謂豐富，但它只是少數哲學家談論的話題，並未在學術界引起廣泛爭鳴，因此並未對中國地學的發展產生很大的影響，這從反面證明了科學理論爭鳴對學科發展的重要性。

第三，理論的研究是相輔相成的，「地理與文化」的爭論促進了中國近代地理學理論研究的深入。通過討論，學者們深刻地意識到了傳統地理學的缺陷，認為應當「趕緊拋卻那種好象只有骨肉而無靈魂的地理記載」[xxii]，在討論「地理與文化」關系的同時，對地理學科的對象、性質、范圍和研究方法的探討也逐步展開[xxiii]。而這種理論研究正是近代地理學與古代地理學的重要差異之一。

本世紀「地理與文化」的討論及其對中國近代地學的影響

張九辰

（中國科學院自然科學史研究所，100010）

20世紀中國科學的發展進入了一個全新的歷史階段。新的問題不斷出現、新的學科不斷產生。在眾多的理論問題之中，「地理與文化關系」的討論涉及范圍廣泛、影響深遠，並成為本世紀眾多科學理論探討中最為突出的論題之一。

地理與文化關系的論題，幾乎涉及社會科學和自然科學的各個領域。由於人類與自然環境的關系（人地關系）歷來是地學關注的中心議題之一，所以中國近代「地理與文化」的爭論，以地理學者們的探討最為深入，並且這種爭論對中國近代地學發展方向的影響也最為廣泛。

中國的地學研究在本世紀發生了重大變化，地質學、氣象學、土壤學、地貌學等分支學科不斷從地學母體中分化出去，伴隨而來的就是地學研究的危機感。如何繼續發展地學？如何使地學從傳統的描述向近代科學研究方法轉化？在中國地學發展不夠成熟的背景下，地理環境決定論成為中國近代地理學發展中的一個生長點。

近代地理環境決定論是最早為中國學者所了解並被廣泛接受的人地關系理論。一些學者試圖證明地理環境對人類的精神和社會制度有決定作用。他們試圖通過分析中西地理環境的差異，以及世界歷史上的一些社會、文化發展的具體事例來證明他們理論的正確性，並試圖以此歸納出西方文化具有交流精神，而東方文化缺乏交流精神。他們一方面用優越的地理環境來解釋中國的歷史與文化。另一方面又在同樣的地理環境上尋找中國落後的原因。

地理環境決定論的解釋不免有牽強附會、自相矛盾之處，當時就有學者指出這種觀點「陷於速成推論法」，「其結論是任意規定，雖有時正確，但常常半正確，甚至完全錯誤」。隨著討論的深入，強調人類的選擇能力和強調人與環境相互影響的觀點受到了學者們的重視，並影響了這一論題的發展方向。

近代對於「地理與文化」關系的廣泛討論，不但使地學中人地關系的理論探討更加深入，而且更為重要的是，它影響了中國近代地學的研究內容和發展方向。當時許多地學工作者正是受到了地理環境對人類生存和發展具有決定作用這一思想的影響，才選擇了農業地理學、土壤地理學、人口地理學、氣候學與氣象學等與人類生產和生活關系密切的應用性分支學科作為他們一生的主導研究方向。

地理與人類社會的關系在當代仍然是地學基礎理論研究的核心內容之一，而且由於人與環境關系的不斷變化，對這一論題的研究至今也沒有得到徹底解決，但每一次認識的深入，都有利於以人類和自然界為研究對象的地學的發展，並且這種認識直接影響著地學的研究

『貳』 怎麼樣簡潔概括中國地理

簡潔點嗎. 這容易,中國地理包括兩部分:1自然地理（中國的地理位置. 地形. 氣候）2人文地理（人版口分布. 民族. 城市權發展. 交通. 工業. 農業. 人文景觀. 自然景觀. 旅遊業. 江河整治. 改造謊地.改造鹽鹼地....等等）只要每個標題說上一兩句就可以了,以前也有過一道高考題根你這個標題很相似,它說的不是中國地理,而是要你說一下中國的 武漢 和 上海的地理特點. 希望你能採納.

『叄』 中國地理

由國界線所畫出的中國版圖的輪廓「凹多凸少」，即，國界線經常向國內部分凹陷。
最大的「凹」出現在中蒙邊界上。中國原來的陸地版圖像一片圓樹葉，自從外蒙古被蘇聯策劃「獨立」出去後，陸地版圖的形狀就從樹葉狀變成了「公雞」狀，公雞的背部，即外蒙古所在地，成了中國版圖上最大的「凹」。
另一處地圖上看不出來的大「凹」，由麥克馬洪線形成，在西藏東南部，那裡有一塊面積相當於浙江省一樣大的土地，卻由印度實際控制。
還有一處中「凹」，出現在中緬邊界上。上世紀40年代著名作家艾蕪曾寫過一本散文集《南行記》，書中所描寫的克欽山中的人，那時大都是中國人，但是為了中緬之間的情誼，這個地區已於上世紀50年代劃歸緬甸。
以上是面積較大的「凹」，如果是小「凹」，那就太多了。在中國，大比例尺的地圖屬於國家機密，公眾看不到，但在小比例尺的地圖上，這些小「凹」根本不能顯示出來，國人也就很少知道。
鴨綠江口也要失去嗎？
僅以江河為國界的幾處小「凹」為例。
按照國際慣例，當兩國以大江相隔時，應以主航道為國界線。如果江中有島嶼和沙洲，就可以從這些島嶼和沙洲的歸屬看出一個國家的性格。
我們都是讀孔融讓梨的故事長大的，孔融意識深入骨髓。位於黑龍江與烏蘇里江交匯處的黑瞎子島，戰略位置十分重要。有了它，就能維持兩條大江的航行權，否則就失去了航行權。這個島原本屬於中國，中國人在上面曾經建有3個村莊，但在1929年時被蘇聯紅軍侵佔。2004年，中俄之間協商劃定了邊界。2008年，該島的一半歸還中國，但這不能帶給我們絲毫安慰。

鴨綠江口地圖
上世紀60年代，千赤島(也稱於赤島)在中朝劃界時被分給了朝鮮，使該段鴨綠江成為朝鮮的內河。而後黃金坪島、綢緞島、薪島的喪失，使中國永遠失去了鴨綠江的出海口，不得不建設丹東新港。同時失去了獲得河口段大片新生土地和島嶼的機會，失去了大片的海洋國土。
鴨綠江是中國和朝鮮兩國的界河，按照常理，江中的島嶼本該兩國各有其半，但鴨綠江下游的島嶼絕大部分都屬於朝鮮，尤其是位於鴨綠江入海處的兩個大島——綢緞島和薪島，竟然全屬於朝鮮。這些年來，這兩個島嶼不斷向中國方向擴展，現在幾乎和丹東連在一起，似乎成了朝鮮在中國的飛地。據說兩國簽署條約時，商定鴨綠江水道為兩國共有，但現實是，鴨綠江的入海口已經離開中國，兩岸都是朝鮮領土。這種狀態如不及時改變，將帶來極其深遠的影響。
說到江口，我想起了圖們江。在面對圖們江口的問題上，中國人的性格表現得淋漓盡致。在圖們江口，中國人與大海近在咫尺，觸手可及，但是俄國與朝鮮卻「手拉手」，將中國人擋在大海之外。如果是面對強國的武力，我們因為抗爭失敗而丟失領土，這可以理解。但是面對小國的欺人之舉，我們竟然同意或者默許，這很難理解。黑龍江和綏芬河的出海口因沙俄的蠻橫和狡詐而丟掉，圖們江出海口的丟掉，難道也是因為朝鮮的蠻橫和武力嗎？圖們江口讓我們同時面對一個強國和一個弱國，這時怎樣處理邊界，確實可以展示我們這個民族的性格。
當國界遇到湖泊
當國界遇到湖泊時，又是怎樣劃分的呢？一般而言，依據常識，應該按照中間線平分。
位於中俄邊界的興凱湖，為什麼3/4的面積為俄羅斯所有？位於中朝邊界的長白山天池，也有53%屬於他國。其實，按照中、朝兩國國界線的走勢，長白山天池完全應該在中國境內，但是國界線走到天池，似乎是故意往中國方向凹了進來，而將天池挖出來，饋贈他國。

貝爾湖、興凱湖、長白山天池位置圖
貝爾湖位於呼倫貝爾草原的西南部，與呼倫湖由烏爾遜河相連，兩湖被看作是呼倫貝爾草原的象徵。可令人遺憾的是，貝爾湖並不完全屬於這片美麗的大草原。在600 余平方公里的面積中，我國只佔40 平方公里，不足十分之一，其餘絕大部分為蒙古國所有。將視線轉向東南方向，還有兩個湖和貝爾湖一樣，由我國和他國「共享」，它們是黑龍江省東南部的興凱湖和吉林省東南部的長白山天池。興凱湖和長白山天池歷史上全部為我國所有，而如今在我國的國界線內，興凱湖只剩下不足原來湖面1/3 的面積，長白山天池也劃歸朝鮮一半。如果興凱湖現在仍全部屬於我國，那麼它當之無愧為我國最大的淡水湖；若長白山天池沒有被劃出去，它吸引大家目光的將不僅僅是它的美麗。
我從地圖上看中國的邊界時，有一個地方總以為看錯了，但是找來大比例尺的地圖確認，發現沒有錯。這就是中蒙邊界的貝爾湖，湖面的90%都在蒙古國境內。這怎麼可能？我猜想最初劃定邊界時可能並不如此，一定是兩國平分，後來因為氣候乾旱而使湖面縮小，中國部分的湖面大概因為水淺而越來越小。但是看了一些研究論文後發現，近百年來，貝爾湖的湖面變化不大，我們現在看到的情況，即蒙古國占據大半，中國佔有小半，是當時兩國劃定國界時就確定的。
我們可以想像以上湖泊劃界時的談判場面：佔大者若依其勢力，何等霸道；取小者若是禮讓，何其慷慨。興凱湖讓我們領略俄國的霸道，貝爾湖和天池則讓我們體會到中國的慷慨。
九段線：中國版圖上最大的「凸」
中國陸地邊界上的「凹多凸少」令人沮喪，但幸運的是，我終於在中國地圖上發現了一個特例——海上邊界有一處巨大的「凸」，那就是位於中國南海的「九段線」。
中國地圖的右下角有一個長框，框內有9條斷續線，它們組成一個巨大的「U」形圈。這是中國版圖中最大的一處「凸」，因為這個凸起，而將中國的版圖向南「凸」進了1800多公里，並使南海的四大珊瑚礁群島劃進了中國版圖。
九段線是由當年國民政府內政部方域司的專家和官員劃定的。我在想，劃定這九段線需要怎樣的勇氣和氣魄！他們對著南海周邊諸國和全世界宣布：九段線內的島礁及其附近海域都是屬於中國的。
包裹在這九段線內的都是什麼呢？它們是由珊瑚礁構成的島嶼、沙洲、暗礁、暗沙(以下將這些不同珊瑚礁地貌通稱為珊瑚礁構成體)，以及周邊的浩瀚海洋。
這些珊瑚礁構成體的80%都是環礁，即形態如環的珊瑚礁。這是一種壯觀的海上景觀：周邊凸起的礁坪，將中間的湖泊環繞在內。從空中俯瞰，就像海中石塘，所以我國古代的漁民稱之為「萬里石塘」。
這些環礁大多形似橢圓，當我看著地圖上的九段線，以及被九段線包圍在內的一個個環礁時，忽然蹦出了一個想法：構成中國版圖上最大凸起的九段線，本身就像一個巨大的環礁。

七連嶼所在的巨大礁盤劃過蔚藍的大海，像是一尾正逶迤前行的美人魚，更像是一艘破浪前行的艦船。7個小島，如同船上7個奮力劃行的水手，在平整的大海上劃出一陣陣浪花。這個艦船般的巨大礁盤為風浪提供撞擊的平衡點，並讓珊瑚在此停駐，迎著風浪生長，最終撞擊出它們的傑作：島嶼和沙洲。七連嶼上的7個小島或為島嶼，或為沙洲，都是風浪——甚至是強烈的風暴與珊瑚撞擊的產物。在東北風盛行的冬季，可形成高達6—9米的滔天巨浪，遺憾的是，那時南海上空不便飛行。但是這張拍攝自最為「風平浪靜」時節的照片，仍然為我們呈現了海上風浪。攝影／查春明
珊瑚精神：迎風斗浪，愈挫愈烈
說九段線圍成的凸起像一個環礁，不僅因為形似，還因為神似，它們骨子裡有一種共同的東西。在中國南海珊瑚礁群島的分布圖上，我發現了一個現象：這些珊瑚礁構成體大多數都有方向，而且都呈東北—西南方向。如果這些環礁是圓形，就無所謂方向，可是它們近似橢圓形，便有了長軸和短軸。長軸的指向就是環礁的朝向，這些環礁的長軸都指向東北—西南方向。
我們知道珊瑚礁是由死去的珊瑚遺骸和在其上繼續生長的珊瑚構成的。因此南海的珊瑚礁構成體的長軸都指向東北—西南方向，也可以理解為珊瑚蟲喜歡沿東北—西南方向生長。

南沙群島海區冬、夏半年平均風頻圖
珊瑚礁的生長發育始終受地質構造和地貌形態的控制，但這種控製作用隨著礁體的發育成熟而逐漸變小並顯得模糊。還有一種因素也時刻影響著珊瑚礁的形態，那就是風。風控制著海流和海浪，海流和海浪則加速了造礁生物的生長和碎屑物質的堆積。我國南海海域位於東亞季風區，一年中的風向規律是：冬半年盛行東北季風，夏半年盛行西南季風。兩個方向的風交替作用於南海海區，造成了珊瑚礁體在迎風的東北方向和西南方向上，造礁生物和礁棲生物生長快，生物殘體和碎屑沉積多，也因此形成了眾多呈東北—西南走向的島嶼和環礁。這種規律在既有環礁又有風向頻率的地圖中被清晰地表現出來：上圖中，線段的長短代表風頻的高低，環礁的延伸方向與冬、夏季風的風向有著高度的一致性。
為什麼呢？中國的科學家早就解釋了其中的原因：因為珊瑚蟲喜歡風浪。
珊瑚蟲的生長，需要進食海水中的浮游生物，水中還需有足夠的溶解氧。浮游生物及營養物質需藉助海浪才能被帶到水上，所以哪裡有風浪，哪裡的營養物質就輸送得快，哪裡就有更多的溶解氧，哪裡的珊瑚蟲就會茁壯成長。
海中的風浪是有方向的，南海盛行季風——隨季節有規律地轉換方向。每年10月至來年3月，南海盛行冬季風，也就是東北風，風吹動著海洋表層的海水，自東北往西南流動。到了6月至9月，風向變為夏季風，即西南風，表層的海水便往相反方向流動。珊瑚蟲是迎著風浪生長的，所以這些環礁都長成了東北—西南走向的橢圓形。
其實這一現象應該使中國人感到震撼，它出現在南海，可以理解成是來啟示中國人的。珊瑚蟲這種迎著風浪生長、愈挫愈烈的精神，應該移植到中國人身上。
當年那些在中國版圖上畫出九段線的人是有珊瑚精神的，他們也是頂著周邊國家的壓力，不懼威脅，依據歷史事實，有理有據地在南海畫了一個「圈」，造就了中國版圖上最大一處凸起。他們沒有像孔融一樣讓梨，因為他們知道，那個「梨」，是無數手握著《更路簿》去西沙、中沙、南沙捕魚的中國漁民的，他們將這些由漁民們命名的珊瑚礁一一畫到地圖上，並對全世界宣布中國對它們的主權。他們還知道，用地圖無法將水下的珊瑚礁標示出來，而且即使標出，這么多島礁，也無法全部顯示在小比例尺的地圖上，所以最後決定用九段線圍成一個圈，將這些問題全都解決了。
他們強硬，但不蠻橫，因為畫九段線時，充分考慮了周邊國家的利益。從小比例尺的地圖看，九段線似乎逼到了別國的大門口，但那隻是錯覺。畫九段線時，他們將九段線內側距離鄰國最近的島嶼，和鄰國距離九段線最近的島嶼一一找出，從二者之間的中點畫線，給鄰國留有足夠充分的海域。我曾經去過九段線中離周邊國家最近的一個地方——曾母暗沙，但當我從那裡坐船去周邊國家最近的一個點時，竟然用了一整天，二者距離60多海里。
但是珊瑚精神後來不見了，一些人對九段線沒有足夠的勇氣和堅持，南沙島礁開始一個個丟失，原本的「凸」，慢慢變成「凹」，孔融意識開始萌動了。現在，孔融意識正在和珊瑚精神博弈，孔融的「凹」與珊瑚的「凸」正在交鋒，三沙市的成立，似乎是珊瑚精神暫時佔了上風。
珠峰頂上風大，峰頂的雲被吹成了旗雲；秦嶺的山頂有樹，迎風的一面樹枝全無，成了旗樹。它們雖然英勇地抵抗風，抵抗的結果卻是把迎風的一面讓給了風。
但是當海風吹動珊瑚蟲，海流沖擊珊瑚蟲時，珊瑚蟲沒有成為旗蟲，不但沒有把風吹浪打的一面讓給風浪，而是迎著風浪成長為環礁。
珊瑚精神並不只是「迎風斗浪，愈挫愈烈」，珊瑚蟲聰明得很，它懂得雙贏。它是一種腔腸動物，卻找來了植物——蟲黃藻，與其共生共處，它利用蟲黃藻吐出的氧氣，又將自身排出的二氧化碳等廢棄物供蟲黃藻使用。共生的結果是共贏，珊瑚蟲構建的珊瑚礁本身就是一個龐大的統一戰線，是一個充滿生機的生態系統。

石珊瑚蟲剖面圖
石珊瑚蟲是造就珊瑚礁的主力軍。活體珊瑚蟲嬌小而柔弱，但它們體表和基部的細胞卻能夠分泌碳酸鈣，形成堅硬的石灰質外骨骼。珊瑚蟲一批批死去，外骨骼越堆越多，形成碳酸鈣基座，進而堆積成珊瑚礁。在造礁的石珊瑚體內細胞中，還生活著大量的單細胞生物——蟲黃藻，它們通過自身的光合作用為珊瑚蟲提供氧氣和糖類，從而加速其外骨骼的分泌、生長。

三種典型珊瑚礁形成示意圖
岸礁的形成 在熱帶海島的四周，海水中的石珊瑚蟲在適宜的條件下可以迅速發育。隨著珊瑚蟲骨骼的堆積，珊瑚礁面積逐漸擴大並露出海面，這時的珊瑚礁也被稱作岸礁。
堡礁的形成 島嶼隨著地質沉降而下沉，原先圍繞海島生長的珊瑚礁與海島被淺海隔開，這時的礁體被稱為堡礁。遠遠望去，海島就像是被護城河圍繞著的堡壘。
環礁的形成 若島嶼完全沉降至水下，海面上只剩下一圈帶狀的珊瑚礁，這時標準的「環礁」也就形成了。環狀珊瑚礁之內的淺海被稱作潟湖，其深度一般不超過100米。
珊瑚礁堅硬無比，珊瑚卻有硬有軟；珊瑚礁的顏色黑褐，但存活的珊瑚卻五彩繽紛，也許世界上最艷麗的色彩就出自珊瑚。
這就是珊瑚，它們種類繁多，形態各異，當它們結束生命時，每一個個體都用自己的遺骸參與珊瑚礁的建設。古人說「化作春泥更護花」，珊瑚不用化作，直接用肢體建造礁體。
當水中巨大的礁坪建立起來後，珊瑚蟲最後的傑作——島嶼與沙洲的建造，再次需要風浪來幫助，甚至一般的風浪已經不夠用，需要更大的風浪——風暴。只有風暴才有足夠的力量將水下的珊瑚礁塊掀上礁坪，並把它們推到某處堆積起來。歷經一次次風暴的累積，它們堆得越來越高，越來越大，最後形成島嶼和沙洲。西沙群島的島嶼和沙洲之所以比南沙群島多，是因為那裡每年的風暴比南沙多。
從這個意義上說：讓暴風雨來得更猛烈些吧！

遠處的永興島像是漂浮在海面上的一片綠林，看上去寂靜無事，但近處的一片巨浪正翻滾而去，即將撞擊在島嶼外沿的珊瑚礁上。在南海的幾個珊瑚礁群島中，永興島所在的西沙群島擁有的珊瑚礁體最多，正是因為那裡的風暴最多。如果說三沙市的成立展現了中國人的珊瑚精神，作為三沙市政府駐地的永興島，便是這種精神的核心地所在。攝影／蘭建瓊

『肆』 高中中國地理

區域地理評價，應該學會舉一反三，你試圖用小學生的語文學習方式去解決，回自己會很累答，能耐心給你備足學才的老師其實是對你不負責任的。痴哥不了解現行高中地理教科書在區域地理設計編排的情況，但我相信是有足夠的區域案例的。
-------------區域各有特點，各有優勢，在區位分析中沒有必要面面俱到，要注意抓住它的突出特點和特別優勢評價之。要學會對地理區域進行分類整合：邊疆省區是一類，沿海省區是一類，內陸省區也是一類，南方省區和北方省區，高原省區和平原省區，農業省區和工業省區（市）也可以分類對比，在比較中發現特點不同，在分類中找到共性相似。痴哥相信你：不再需要別人給你編一本沒意義厚書。

『伍』 中國古代地理觀念認為人實現自我修養的途徑是什麼

中國古代地理復觀念認制為「自天地至於萬物，無不需氣以生者也。」氣的大小，氣的清濁和品質會滋養、熏陶人的生命、靈氣、精神與思想品格，也與人的聰明智慧有關，即「地靈人傑」。所以，古人將采補生氣、煉精化氣、煉氣化神作為人生自我修養的主要途徑。

『陸』 關於中國地理的知識

從青藏高原往抄北跨越昆侖山襲和祁連山脈，往東越過橫斷山脈，地勢顯著下降，大部分平均海拔1000-2000米，局部地區在5000米以下，屬地勢的第2階梯。

新疆維吾爾自治區，甘肅省，寧夏回族自治區，內蒙古自治區，山西省，四川省，貴州省，重慶市，雲南省，陝西省 這些都屬於是第二階梯。

『柒』 中國的地理

參見：中國地理 中國地勢西高東低，山地、高原和丘陵約占陸地面積的67%，盆地和平原約占陸地面積的33%。山脈多呈東西和東北一西南走向，主要有阿爾泰山、天山、昆侖山、喀喇昆侖山、喜馬拉雅山、陰山、秦嶺、南嶺、大興安嶺、長白山、太行山、武夷山、台灣山脈和橫斷山等山脈。
西部有世界上最高大的青藏高原，平均海拔4000米以上，素有「世界屋脊」之稱，珠穆朗瑪峰海拔8844.43米，為世界第一高峰。在此以北以東的內蒙古、新疆地區、黃土高原、四川盆地和雲貴高原，是中國地勢的第二級階梯。大興安嶺一太行山一巫山一武陵山一雪峰山一線以東至海岸線多為平原和丘陵，是第三級階梯。海岸線以東以南的大陸架，蘊藏著豐富的海底資源。
幾百萬年前，青藏高原隆起，地球歷史上此一重大地殼運動形成了中國的地貌。從空中俯瞰中國大地，地勢就像階梯一樣，自西向東，逐漸下降。受印度板塊與歐亞板塊的撞擊，青藏高原不斷隆起，平均海拔4000米以上，號稱「世界屋脊」,構成了中國地形的第一階梯。高原上的喜瑪拉雅山主峰珠穆朗瑪峰高達8844.43米，是世界第一高峰。第二階梯由內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原和塔里木盆地、准噶爾盆地、四川盆地組成，平均海拔1000—2000米。
跨過第二階梯東緣的大興安嶺、太行山、巫山和雪峰山，向東直達太平洋沿岸是第三階梯，此階梯地勢下降到500米至1000米以下，自北向南分布著東北平原、華北平原、長江中下游平原，平原的邊緣鑲嵌著低山和丘陵。再向東為中國大陸架淺海區，也就是第四級階梯，水深大都不足200米。
特點 地形多種多樣。在中國遼闊的大地上，有雄偉的高原、起伏的山嶺、廣闊的平原、低緩的丘陵，還有四周群山環抱、中間低平的大小盆地。陸地上的5種基本地形類型，中國均有分布，這為中國工農業的發展提供了多種多樣的條件。
山區面積廣大。通常人們把山地、丘陵和比較崎嶇的高原稱為山區。中國山區面積佔全國總面積的2/3，這是中國地形的又一顯著特徵。山區面積廣大，給交通運輸和農業發展帶來一定困難，但山區可提供林產、礦產、水能和旅遊資源，為改變山區面貌、發展山區經濟提供了資源保證。
地勢是地表高低起伏的總趨勢。 平原、盆地、高原、丘陵、山脈 中國有三大平原，它們分布在中國東部地勢第三級階梯上。由於位置、成因、氣候條件等各不相同，在地形上也各具特色。以上三大平原南北相連，土壤肥沃，是中國最重要的農耕區。除此以外，中國還有成都平原、汾渭平原、珠江三角洲、台灣西部平原等，它們也都是重要的農耕區。 中國有四大盆地，它們多分布在地勢的第二級階梯上，由於所在位置不同，其特點也不相同。此外，著名的吐魯番盆地也分布在地勢第二級階梯上，它是中國地勢最低的盆地（-155米）。 中國有四大高原，它們集中分布在地勢第一、二級階梯上。由於高度、位置、成因和受外力侵蝕作用不同，高原的外貌特徵各異。
中國丘陵眾多，分布廣泛。在東部地區主要有遼東丘陵、山東丘陵、東南丘陵。有些丘陵地區林木茂密，礦產豐富；有些丘陵被辟為梯田，或蘊藏水能，還有的丘陵峰巒競秀，為著名的旅遊勝地。
山地延伸成脈狀即為山脈。山脈構成中國地形的骨架，常常是不同地形區的分界，山脈延伸的方向稱作走向，中國山脈的分布按其走向可分為5種情況。東西走向的山脈主要有3列（主要包括5條山脈）：北列為天山一陰山；中列為昆侖山—秦嶺；南列為南嶺。東北—西南走向的山脈多分布在中國東部，主要也有3列（主要包括7條山脈）：西列為大興安嶺—太行山—巫山—雪峰山；中列為長白山—武夷山；東列為台灣山脈。西北—東南走向的山脈主要分布在中國西部，著名山脈有兩條：阿爾泰山和祁連山。南北走向的山脈主要有兩條，分布在西南和西北，分別是橫斷山脈和賀蘭山脈。弧形山系由幾條並列的山脈組成，由基本上東西走向轉為南北走向而與橫斷山脈相接，其中最著名的山脈為喜馬拉雅山，分布在中國與印度、尼泊爾等國邊界上，綿延2400多千米，平均海拔6000米，其主峰珠穆朗瑪峰，海拔為8844.43米，是世界最高峰。 河流 中國河流湖泊眾多，這些河流、湖泊不僅是中國地理環境的重要組成部分，而且還蘊藏著豐富的自然資源。中國的河湖地區分布不均，內外流區域兼備。 河流中國是世界上河流最多的國家之一。中國有許多源遠流長的大江大河。其中流域面積超過1000平方千米的河流就有1500多條。中國的河流，按照河流徑流的循環形式，有注入海洋的外流河，也有與海洋不相溝通的內流河。 湖泊 中國湖泊眾多，共有湖泊24800多個，其中面積在1平方公里以上的天然湖泊就有2800多個。湖泊數量雖然很多，但在地區分布上很不均勻。總的來說，東部季風區，特別是長江中下游地區，分布著中國最大的淡水湖群；西部以青藏高原湖泊較為集中，多為內陸鹹水湖。外流區域的湖泊都與外流河相通，湖水能流進也能排出，含鹽分少，稱為淡水湖，也稱排水湖。
中國著名的淡水湖有鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、巢湖等。內流區域的湖泊大多為內流河的歸宿，湖水只能流進，不能流出，又因蒸發旺盛，鹽分較多形成鹹水湖，也稱非排水湖，如中國最大的湖泊青海湖以及海拔較高的納木錯湖等。中國的湖泊按成因有河跡湖（如湖北境內長江沿岸的湖泊）、海跡湖（即睸湖，如西湖）、溶蝕湖（如雲貴高原區石灰岩溶蝕所形成的湖泊）、冰蝕湖（如青藏高原區的一些湖泊）、構造湖（如青海湖、鄱陽湖、洞庭湖、滇池等）、火口湖（如長白山天池）、堰塞湖（如鏡泊湖）等。 原始社會以氏族部落構成。後來逐漸出現中央政權。堯、舜、禹時代採用禪讓制繼承統治權。史學家認為禹的兒子啟建立夏王朝，是中國第一個世襲王朝。夏商周都採用分封制，諸侯貴族的權力很大。秦朝將行之已久的郡縣制正式成為中國行政區域的主體架構，皇帝取代天子，擁有至高無上的權力。 自秦以後，中國主要採用 宗法制、郡縣制和中央集權制（各個朝代又有較多差別，如西漢的中央集權在很多時候並不是主流）。通常的情況是一個王朝在建立的初期可以勵精圖治，國家處於上升階段。之後開始守成，社會矛盾逐漸積累。在王朝的末期，國家政治腐敗，社會矛盾激化，最終通過大規模的戰爭結束舊王朝，建立異姓的新王朝。或者是大規模的外族入侵，導致舊王朝的覆滅。
古代中國的政治是人治與法治並行。古代法治與現代法治在概念上有所區別，古時法治是公民必須守法，現代法治是政府必須首先守法。
宗法制和政府中央集權強化了統一的國家觀念。「合久必分，分久必合」描述了國家在統一和分裂的狀態間不斷循環的歷史。
三公中國古代朝廷中最尊晏的三個官職的合稱。周代己有此詞，西漢今文經學家據《尚書大傳》、《禮記》等書以為三公指「司馬、司徒、司空」。古文經學家則據《周禮》以為「太傅、太師、太保」為三公。秦不設三公。西漢初承秦制輔佐皇帝治國者主要是丞栩和御史大夫。另有最高軍事長官太尉，但不常置。從武帝時起，因受經學影響，丞相、御史大夫和太尉也被稱為三公。
九品中正制是繼漢代察舉制和徵辟制之後發展起來的一種人才選拔制度，大體上應該是在東漢末年曹操家族掌政的時候萌芽的。曹操在漢末群雄割據，不拘一格起用人才成為一個迫切的課題。同時，曹操也從漢代的選人制度中發現了察舉不實和過分注重品德的弊病，因此提出「唯才是舉」的主張。曹操曾數次發布求賢令，他明確指出，即使是「不仁不孝」之人，只要是「高才異質」，只要有「治國用兵之術」，就可以起用他們來治國安邦。這無疑是對當時用人標準的一次有力糾正。這一指導思想的改變，帶來了「猛將如雲，謀臣如雨」的盛況，從而為建立新的選人制度創造了條件。
九品中正制的初期，確實包含了「唯才是舉」的精神，但由於中正官大多由享有政治和經濟特權的豪門大族人士擔任，於是品評的標准逐步轉向由家世（門第高下）來決定，豪門大族把持了人才選拔的大權，漸漸形成魏晉時期的「門閥制度」，出現了「上品無寒門，下品無士族」的腐敗現象。
三省長官共議國政，執宰相之職，他們議政的場所叫政事堂。尚書令位高權大，自隋以來，基本不設（煬帝曾封楊素為尚書令），加之唐太宗曾任此職，故此後，唐朝不再授人以尚書令之職。左、右僕射代領尚書省事，亦職為宰相。
從隋唐開始，對中央行政機構中的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部各部的總稱。又稱「六曹」。發端於秦少府尚書，經後漢尚書台諸曹演化而成。
六部的職務在秦漢時為九卿所分掌，魏晉以後，尚書分曹治事，由曹漸變為部，至隋唐始確定以六部為尚書省的組成部分。以吏、戶（隋稱民部）、禮、兵、刑、工六部比附《周禮》中的六官，秦漢九卿的職務大部並入。元代六部改屬中書省。明太祖廢宰相不置，以尚書任天下事，六部直接對皇帝負責，地位更加提高。清末，新設外務等各部，六部之名遂廢。
軍機處作為清代最重要、存在時間最長的中央最高輔弼機構，在成立時間上，學術界尚有分歧，有雍正四年、七年、八年、十年說。大部分學者認為，雍正七年（1729年），清廷對西北准噶爾用兵，為方便皇帝隨時召見大臣研究軍政大事並能保守軍事機密，在隆宗門內設置「軍機房」，作為臨時軍事指揮機構。雍正十年（1732年）軍機房正式改稱「辦理軍機處」，簡稱「軍機處」。 清朝末期，清朝統治者受到內外壓力，中國出現了立憲與保皇之爭。清朝統治的結束後，中國告別了兩千多年的帝制。
中華民國臨時政府的成立，開啟了共和的大門。民國初期，軍閥混戰。北伐結束後，時任東北領導者的張學良宣布東北易幟，中華民國在形式上得到了統一。
中國共產黨在中國實際控制了一些地區，建立了蘇維埃政權。國共內戰後，中國共產黨最終取得大陸地區的控制權，建立了中華人民共和國，實行社會主義制度。

『捌』 什麼是中國精神,體現在哪

國家精神，是一個國家、一個民族的魂。 國之魂者，立國之本！

泱泱中華，上下五千年，縱橫千萬里，惟有「國魂」立中間！

「國魂」是什麼？

國魂就是中華民族屹立世界民族之林不倒，也絕不可撼動的「中國精神」！

而千千萬萬為國家做出貢獻的人，千千萬萬在生活中閃耀真善美的人，都是「中國精神」的造就者！

今天，我們就找一找真正的中國精神，到底在哪兒！

1840年以來，中國受盡列強欺辱，14年的艱苦抗戰，打敗日本侵略者，新中國成立後，抗美援朝，打得艱苦卓絕，打得可歌可泣！

中國精神在哪兒？

中國精神在那名單手擎天的士兵70年前發出的吶喊里！

「同志們，為了新中國前進！」1948年5月25日，董存瑞的生命綻放在怒天的炮火里，那一年，他才19歲！

中國精神深藏在這一個個覆蓋著國旗的小小的棺槨里！

68年前朝鮮戰場，仗打贏了！可197653名中國軍人再也沒能回來，六十多年，他們棲身異國冰冷的土地！

中國精神在死鷹嶺高地，這125座保持戰斗姿態的「冰雕」里！中國精神在391高地燃燒在士兵邱少雲身上的熊熊烈焰里！

英雄們鋼鐵般的戰斗意志，更早已鑄就成「軍魂」融入每位中國軍人的血液里！

中國精神在盛大閱兵式中，那一位位頭發花白的老兵的深情敬禮里！

他們身體上的每個彈孔都是一枚勛章，他們扛起一把大刀就跟日軍拼個你死我活！

還有太多的人甚至沒有留下名姓，他們用鮮血、生命，和那一次次為中華民族奮不顧身的沖鋒，化作這庄嚴肅穆的人民英雄紀念碑！他們的姓名，無人知曉，他們的精神，永垂不朽！

中國精神在董萬瑞將軍的眼淚里！

洪水退去、送別英雄，在離別的站台上，將軍落淚！與大堤共存亡、與洪魔共進退！當時這位56歲的老人，長江大堤上年齡最大、軍階最高的人，他與戰士同戰斗、72小時不合眼！

98年那場洪災過去20年了，你還記得浴血奮戰的子弟兵嗎？你還記得董萬瑞將軍的眼淚嗎……

中國精神就在這里！在英雄身上的彈孔和刀疤里，在英雄不屈不撓的骨子裡！在英雄們感天動地的犧牲和奉獻里！

他叫高伯龍，86歲時穿著跨欄背心編程的鏡頭上了央視，有人笑著說：中國又出了一位「掃地僧」，有人又哭著說：這才是真正的中國精神！

2017年12月6日，89歲的高伯龍走了，沒有多少人知道他的名字，但想告訴大家，就是這個不起眼的小老頭，用一輩子的隱姓埋名和默默奉獻，給中國的尖端武器裝上了「眼睛」！讓咱們中國的武器做到了指哪兒打哪兒！

中國精神在林俊德院士生命最後的沖鋒里！

林俊德，參加過中國全部45次核試驗的將軍科學家！被查出癌症後，死神只留給了他27天時間，他不肯手術，更不肯休息，因為在他的電腦里，藏著幾萬個關系國家利益的保密文件，直到生命最後的幾個小時，他還在堅持！

中國精神在李小文院士的布鞋裡！

這位主持NASA基礎研究項目，堪稱國內地理信息學領域的泰斗，樸素得就像一位農民，直到生命中的最後一節課，他還堅持站著講了整整兩個小時！

『玖』 中國文化的特徵和基本精神是什麼

中國文化的特徵：

1、世代相傳

中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色

中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3、歷史悠久

中國文化有五千年的歷史。

4、博大精深

「博大」是說中國傳統文化的廣度豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度高深莫測。

中國文化的基本精神：

1、天人合一

中國古代的天人合一思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對於主客體之間、主觀能動性與客觀規律性之間關系的辯證思考。

2、以人為本

中國傳統文化價值系統的確立，中國傳統文化主體內容的嬗變，中國古代各種哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價看目標的揭示，人的自我價值的實現、實踐而展開。

3、剛健有為

剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生的最集中的理論概括和價值提煉。

4、貴和尚中

貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發展過程中起過十分重要的作用。

(9)中國地理的精神擴展閱讀：

中國文化的精髓：

中國自古就是一個禮儀之邦，「禮」乃中國文化的精髓。古代的「禮射」不僅貫穿與融合了華夏數千年璀璨的歷史文明，而且深度影響了世界，是人類文明的重要組成部分，是人類為維系和發展優良的社會秩序與生態和諧而共同遵守的道德規范；是人類文明與智慧的結晶。「禮」和「射」分別為中國古代六藝之一，包括「禮、樂、射、御、書、數」。

古代中國的《禮記·射義》思想傳入江戶時代的日本，孕育了日本江戶時期射箭中的「文射」儀禮。日本現代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時代的《射法訓》一道兒奉為國之經典的。