中國文化地理概說書評

① 與地理相關的書的讀書筆記500字

《中國文化地理概述》內容概要：本書通過中外對比和區域對比，運用案例和圖表，簡明地介紹中國文化及其地域差異。素材取自地理、景觀、規劃、房地產專業研究生班的教案。可供上述專業選作教科書或參考讀物，也可供政府管理領域和海內外人士選作了解中國文化和中國國情的讀物……
《中國文化地理概述》讀後感，來自卓越網的網友：本書是經他人推薦購買，為第三版。改版之後對許多處尤其是建築部分的內容增加不少。此書舉例翔實、旁徵博引。與一般關於文化地理的教學書籍不同，其切入點和角度非常具有吸引性。對初次接觸文化地理的人來說，是非常好的讀物。當然如果是作為研究學者，此書則在學術理論深度上顯得不足。尤其是文化地理現象背後的深刻人文原因分析稍顯不足。雖然此書標榜為教學用書，但個人覺得此書總體而言，是一部的入門級讀物，如何作為社會科學的一般讀物可能更有市場……
中國文化地理概述的讀後感，來自當當網的網友：這是一本非常凝練、概括、點到為止的讀本，將中華文化的各個方面通過時間、空間，精神、物質等方面的比較，給我們一個非常直觀的概念，並通過各個載體，語言、文字、姓氏、服飾、建築、園林、繪畫、音樂、戲曲、飲食等等，從形象和抽象兩方面來反映文化。作為華夏子孫，我們有責任有義務來繼承和發揚傳統文化，這些傳統的文化與我們如今的現代化和科技化並不違背，相反具有輔助和推動的作用。我們只有將自己的底子打好打堅實了，才有能力去辨別哪些措施是正確的，哪些外來文化對我們是有利的，才能用批判辯證的眼光來審視發生在我們身邊的一切。通過此書，使我更加堅定了以往的選擇，同時對於本民族的文化有了更多的崇敬和景仰。原先我更多的是根據心的指引來選擇閱讀的范圍，與此書作了比較之後更加確定了自己的方向是沒有錯誤的。我喜歡中國傳統的很多方面，如服飾、建築、園林、戲曲、國畫等等，有一段時間我特別沉迷於古建築與園林，通過大量的閱讀相關的書籍找到許多本源的東西，甚至覺著自己要往建築這方面發展了；又有一段時間特鍾情於各地方戲曲，京劇臉譜，唱念做打，生旦凈丑，秦腔、梆子、越劇、崑曲等等，每到周末便全情投入的了解學習；還有一段時間對於方塊字的起源和傳承又有了興趣。總之，這些階段性的學習與興趣沒，讓我一次次領略本民族文化的精彩紛呈，同時也看到它的部分局限性，通過哲學讀本的解析，能夠正確地對待。但是更應該明確的是，對於自由的文化應該有敬畏之心，它是無數先賢和百姓的共同結晶，我們作為他們的繼承者怎能忘卻怎能鄙薄。綜合的了解自己祖先留下的文化，每一個部分都可以作深入的挖掘探索思考，必能對我們的靈魂、軀體帶來意想不到的收獲……

② 有關地理方面的書籍的讀後感，一千字

樓主你好，我也寫過類似的讀後感，我選的是八十天環游地球和海底兩萬里，上網路查這兩本書，抄一些重要的內容就OK啦！

③ 中國文化的邊界的網友書評

薜涌先生是我十分喜愛的專欄作家，他的文章材料豐富翔實，觀點鮮明獨到。在他這一代中國學人中，薜涌自況評點美國政壇風雲無出其右者。有些讀者雖然不同意薜涌的觀點，但還真想不出第二支健筆。
不過，薜先生最近恐怕是一時興起，偏離了一貫扎實穩健的文風，洋洋灑灑刷下一篇《西方文明優越論》。此文收錄在薜涌的新著《中國文化的邊界》一書中，被他博客上的一位網友評為「罕見的敗筆」。我粗粗看過，覺得這位網友反駁得還不夠透徹，這里再閑扯幾句。
說起中西文明比較，大家可能都聽說過一則錢鍾書的秩事。一日，某青年找到錢老，要跟他談中西文化異同。錢鍾書告訴他，你談這個，我拔出手槍來。夫人楊絳在側，補上一句：「沒手槍剪刀也可以」。所謂中西文明比較，正是這種扎人的大題目。學貫東西的大學者用磚頭厚的巨著也不見得能說清一二，薜涌先生卻打算拿千把字就判定兩文明體的高下。英諺說「規模的確重要（The size does matter）」，這樣小的篇幅論述如此大的題目，薜涌註定一下筆就上演「Mission Impossible（不可能完成的任務）」第四部。
薜涌當然也清楚這不是一篇小文能說清楚的事兒。他的策略是化大事為小事，在中西文明中各找一個代表人物出來作比較，中國是孔子，西方是蘇格拉底。這好比美國大選，兩黨各自推出己方的一位候選人，選民只要瞧瞧他倆順不順眼就成了，不挺省事兒嗎？問題是，薜涌選錯了西方文化的代表。如果硬要從西方歷史中選一位代表人物出來，我看只能是耶穌。想想看，有多少西方人讀過《聖經》，又有多少西方人知道蘇格拉底講過什麼——除了那句「我所知道的就是我什麼也不知道」？佔西方國家人口最大比例的基督教徒對耶穌的言傳身教耳熟能詳，甚至每周在查經班上進行有組織的系統性學習。即使不信教的西方人也多多少少受到基督教文化的影響。而蘇格拉底的知名度，恐怕還排在他的學生柏拉圖和學生的學生亞里士多德之後。
比較東西方兩位思想界的大人物還是很復雜，薜涌接著又從兩人的對話錄中各摘出一句代表性格言，以說明孔子要人確信，蘇氏要人懷疑，所以中國文明的本質是尊從，西方文明的本質是反省。可惜，比蘇格拉底影響大得多的耶穌恰恰符合薜先生對孔子的描述：「有一點他與蘇格拉底大為不同：他直接告訴你什麼對，什麼不對；他自信自己在這方面有充分的權威。他要求人們遵照他的話去作。」耶穌比孔子更甚，他自居為上帝在人間的代言人，他的話語就是神的話語，他本人就是三位一體的神明的一部分，你還敢置疑嗎？這種天啟般的聖言，「敬鬼神而遠之」的孔老頭萬萬講不出來。《聖經》這本教科書兩千年都沒有變過，而且還不許改，請問這算反省的文化嗎？
任何文明都有兩幅面孔，甚至多幅面孔，尤其像中國和西方這樣龐大的文明體，幾乎什麼樣的文化因子都能從其歷史中挑出來。以前有人（好像是季羨林老先生）說中國是融合的文明，西方是競爭的文明。其實西方人融合的能力也非常強，美國就是世界第一號種族大融爐；中國人競爭的本事也不差，要不然不可能在東亞這塊地盤經營幾千年。一味講和或一味打拚的民族都不太可能生存下來。薜涌的對文明定性分析的錯誤正在於以偏概全。若說尊從，農業時代的文明體大概都強調服從權威；若說反省，各文明體也都不乏另類思想者的異議之音。如果讓我設計文明比較的游戲規則，中西兩邊至少應各選出「三個代表」，組成辯論隊再唇槍舌戰。中國這邊儒家和道家各出一位，法家或者佛家再選一位；西方那邊耶穌和亞里士多德各算一位，再從達爾文或愛因斯坦中選一位。最逗的是，儒道法三家組團還相安無事，西方代表隊沒上場可能就先亂作一團了。可見，給文明定性很難，通過定性再比較高下就難上加難了。
薜涌文章後面提到錢穆訪美時的高度評價，說是「三代之治也不過如此」。這條引證看上去非常有力，但仔細一想也有問題。拿美國歷史上最好的時期（整個二十世紀）和中國歷史上最好的時期（最近二十年）來比較中西文明——學過統計學的朋友都知道——這種極值比較是最不可靠的。因為巔峰表現和平均水平並沒有直接關系，張三在一百次考試中得過一次滿分並不能說明他的平均成績就比從沒得過滿分的李四更高。如果我們回首過去三千年的人類文明史，中國文明的表現至少在很長時期內不輸於其他文明，在某些時段還大大高於西方文明。按照薜涌先生極值比較的思路，如果地球毀滅於公元六世紀，他可能會為大唐帝國頒發最佳文明獎；如果宇宙時間定格在公元十一世紀，他可能會寫篇「阿拉伯文明優越論」；如果乘坐時間機器返回大航海時代的十六世紀，他可能認為西班牙是最強大的國家，因為拉丁文明是敢於冒險的文明，而中國文明是固步自封的文明。薜先生不只選取了時間上的極值，還選取了地理上的極值——美國並不能代表西方文明，首先歐洲人就不答應。今天的西方文明是一個區域性體系，美國只是這個體系的領頭羊。你總不能把拉美國家的落後歸咎於印加文明吧？那可是最早受西方文明「開化」的地區。北非和近東歷史上也是西方的一部分，今天的表現又如何？當然薜涌先生可以說那是受了伊斯蘭文明的負面影響，但這正說明遵從的伊斯蘭文明曾經勝過有反省能力的西方文明。
如果說中西比較的題目有些不著邊際，薜涌先生後來還在博客上提出過一個可以通過肉眼目測的命題：中國的月亮不如外國的亮。我承認，北京的月亮是不如波士頓的那麼亮，可拉薩的月亮總不輸於東京的吧。薜先生也不要忘記，十九世紀霧都倫敦的月亮是怎樣的光景。模糊的月亮是工業化的代價，中西皆然；清晰的月亮是後工業化的好處，中國經濟發展到那一階段，月亮也會重新亮起來。這也正是薜涌先生所主張的。月亮的明暗只反映了經濟發展階段的不同，跟文明和國家的性質並沒有什麼直接聯系。
西方文明真正厲害之處，是比中國文明和伊斯蘭文明更早一步邁入了工業時代、科技時代和民主時代的門檻。具體原因見仁見智，奉天承運也好，走狗屎運也罷，這里不能詳談。不過，我傾向於認為西方近代以來的崛起可能源於中世紀原本不太發達的文明。所謂中西文明的差異，很大程度上是工業文明與農業文明的差異，科技發達與迷信落後的差異，民主開明與專制蒙昧的差異。不像文明，這些制度器物層面的「組件」都是可以比較，而且容易比較的。香港台灣和新加坡近十年的發展表明，華人社會一旦擁有全部或部分組件，民眾就可以享有不遜於西方人的高水平生活質量。這時他們願意祭孔也好，拜耶穌也好，在家閱讀蘇格拉底也好，其實關系並不大。 任何人都可以於此書中發現自己所缺乏的，並獲得其所需要的。
作者薛涌，1961年人，1983北京大學中文系畢業後，於1994年赴美，一直為其無盡的學生生涯而奮斗，現為耶魯大學歷史系博士候選人，波士頓薩福克大學歷史系助理教授，開始了「海不歸」生涯。欣慰之處，此君一直關心國內各路風聲，長期為國內多家媒體撰寫時評，質量之高，足以自負言：「我可以一天寫四篇稿子，談不同的問題，照樣篇篇在國內媒體中達到一流水平。……和國內人士進行過幾個辯論，到今天還沒有打敗過。」甚至到了「許多媒體的編輯為我的名字的出現頻率太高而犯愁。他們能找到水平接近的文章，，就不會用我的。問題是找不到。」不過，莫莫不要因此君的水平之高所嚇到，以為此君狂妄自大。其實，此君乃赤誠之心，謙謙之儀之人也。為國內媒體寫稿，只署大名，但苦於編輯們屢屢為其帶上光環，或稱之為「耶魯學者」，或譽之為「旅美著名作家」，薛涌為之羞愧無奈不已，最終以「來自美國紐黑文」為妥協。
此書涉及當今中國在發展中遇到的種種問題，包括廣泛被討論的，但薛涌的討論最為接近問題的關鍵之處，從而最有建設性，最給予人醍醐灌頂的清新境界的；亦包括已悄然發生，產生一定影響，然未曾被認識到考慮到的諸多問題，發出預言性的判斷的。因此，也無須為其書名的「文化邊界」之寬闊而以為高深，其實文化即存在於人們最基本的行為思想之中。這是混雜著美利堅大地成熟的異土氣息的一場思想風暴，准備將把在「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，對自己一知半解的人們思想中的片面性一掃而凈。
且如清明已盡，端午且過，關於傳統節日的爭論又有浮出水面的跡象。在沸沸揚揚的保護傳統節日而實際寸步難行的矛盾之中，靜聽一下薛涌的與眾不同的看法。首先，應建立一種共識：「節日表達著人們的某種價值理念。如果沒有這種價值理念，節日就變得空洞無聊，就會被人忘記。」以孫中山先生的話，即「順之則暢，逆之則亡」。又如同救人之時，思考一下，被救之人是不是已大缺血了。若是，則你用最先進的儀器而不顧此人已沒了最重要的血液，也是徒勞無濟。其次，由普便推及特殊，由人及己，思考「現在我們的傳統節日都在表達什麼？有什麼普遍認同，珍惜的價值在裡面？回答了這個問題，才能夠明白為什麼有傳統節日的危機。」遇事想必要知其然，知其所以然。僅僅回憶當年如何如何，而不思考為什麼，在哪裡出了問題，那與懷古憤今無異了。若覺得以上兩點仍不夠深刻，則請睜大眼睛，看第三點——「傳統節日淪落，洋節風行的另一大原因，在於中國是農業社會，傳統節日本質上大多都是農村的節日。看看我們的社會對農民是什麼態度，就明白為什麼大家不重視傳統節日了。……在中國，農村是不堪回首的噩夢，人們反而覺得外面的社會充滿了人情味，所以洋節時髦，也並非完全是崇洋媚外所致。」原來對傳統節日的思考可以深及三農問題，原來問題的關鍵在於社會的根本。讀到這，你不得不對馬克思先生幾百年前提出的「事物是普遍聯系的」大感佩服，也會對諸多復興傳統節日的小打小鬧倍感膚淺，因為問題的關鍵竟是關繫到社會結構的問題。豈可不為薛涌君的深刻解釋拍案叫絕兮？
既然提到傳統節日，再走深一步，便至傳統文化。人大成立了國學院，更早的孔子學院計劃，也在全球大地落地生花了，於是舉國上下不說全部，也有一半為之鼓舞。且不討論用納稅人那幾個不多的錢，卻不顧山區災區的孩子們，但只是問為什麼我們一定要以為只有從古典之中才找到傳統文化，卻對活著的傳統文化熟視無睹。薛涌道：「不是中國現在沒有偉大的人，是現在的中國人不認識這些偉大的人。（如為人頭馬盛宴落淚的志願者們，復旦出身的詩人馬驊在貧困地區當教師並殉職的事跡，走遍天下的溫州人，洪戰輝等），這些是我們挖掘和弘揚的路徑。你想要道德重建嗎？看看馬驊，要理解中國經濟的動力嗎？研究一下傳統社會中國農民的生活史，求生慾望和創造力，看看當今民工身上的開創精神。這些年中國經濟的成就，難道他們不是動力軍嗎？我們要的是活著的中國傳統，而不是為傳統文化蓋一個典雅的博物館。」正如余秋雨先生所言，傳統文化就如同一位老者歷經艱難爬上半山腰，筋疲力盡，正要休息一下，這時來了一群青年人，看見老者，興奮的圍上去卻請他帶路爬上山頂 。我們現在要做的也許不僅僅是將這些偉大的人作為個別事例加以宣傳，更要將他們提升到文化的高度，用現實來詮釋兩千年被翻來覆去闡釋的聖人之行。
再如「教科書事件」。教科書，關繫到未來進展之大事也，不可輕視之。於是乎，政府對於「日本教科書」持續強烈而堅定的反抗；同時，對於自己身上的「教科書」問題亦不可等閑視之。前兩年，楊利偉坦言在太空看不見長城，但小學語文教科書上卻言可以，一時間製造了一個全國性的新聞熱點。這表面上所面臨的問題是出了錯怎麼辦？深層上可以涉及很多，如教科書喜大功的說教色彩，過於權威以至威脅到父母權威進而阻礙自由思考的問題，僵化缺少時代感的問題……歸根結底，則可以在薛涌的論述中，歸結為未養成參與公眾事務的習慣。「特別是家長，對家長的權利沒有察覺。按說，把自己的孩子教育成什麼人，家長有最大的發言權，而我們的學校大都是在沒有這種『家長民主』的情況下運作的。最大的權威永遠在『上面』，一切要聽教委的，而教委沒有『更上面』的精神，下面怎麼吵也可以高枕無憂。……怎麼教育孩子，最能體現一個國家基層社會的自我管理的能力。這種能力，有維持著這個社會的基本價值和秩序。……比如一般美國中產階級的家長，要把孩子的教材自己仔細讀一遍，發現違反自己價值觀念的地方或事實上的錯誤，馬上同學校交涉。……大家還是習慣被動地接受權威，還是對公共事務冷漠，孩子還是缺乏懷疑精神和獨立思考的能力。我們的教育，最終還是一個失敗。」但若詢問為什麼我們的社會又會是一個漠視公共事務的社會，則不能不重新回味魯迅先生在1925年提出的「兩種時代——想做奴隸而不得的時代；暫時做穩了奴隸的時代」，盡管這兩個時代都過去了，我們也漫漫實現了「人的價格」，但幾千年的影響仍不可忽視。或再次用「教科書」問題來解釋，前一段時間，教育部的教科書材料中因未明確提出岳飛是「民族英雄」，引得輿論大嘩。而薛涌解釋言「岳飛之死的意義，不是什麼『民族英雄』與『投降派』之間的是非，而是中國傳統的中央集權對私人團體和社會力量的不容。只要權力集中在中央，而武力又是這一集權的最重要保障，岳飛就非死不可。『投降派』本身並殺不了岳飛。……集權的官僚政治扼殺社會的創造力，這是幾千年中國歷史給我們留下的最後一課。對此繞開不學，才是歷史教育的失職。」「以史為鏡，可以知興亡」，隨著對認識的不斷要求，這個「史」更應時時賦予新的時代意義，從社會制度而非民族情感來看待問題，這樣才可以一步步培養社會創造力，不至於在給予了參加公共事務的權利後，卻因沒有主見而將其浪費。
《中國文化的邊界》之寬闊，尚包括關於「美國學」的呼喚；中國高考的改革思考及設想方案；中國高校的諸多虛誇問題；英語學習以及海龜的深度體驗；讀書以及圖書館普及等公民文化素養的問題；體育商業化及高爾夫問題等等，都給予文化一個360度的審視。
一言以蔽之，曰思未曾思之者也。我們欣賞文字，不僅僅是為了讀書當時的暢快，更是為了在合上封面，靜靜回味，覺得有所得，覺得自己體會了以前未曾有過爽朗，看見了一個以前未曾認識到的世界，以往的狹見，今日豁然開朗，一個全新的宇宙在眼前緩緩打開。若是嘗未有過這樣的經歷，則現在請拿起《中國文化的邊界》。 早上在期刊看南方周末時留意到一篇談論孔子的文章，記下了作者的名字，在文一就有，晚上在庫本看完
以美國為對比寫中國的事，因為立足點的客觀，姑且這么叫吧，而直指症結之所在
雖然有些東西聽起來在中國很難實行，但不為則易者亦難矣
有些似看張千帆的教科書的感覺
分析就是和那幫主流不同
講的確實是實話 面對現代社會，中國經典是否無用了？
只有全面了解過東西方文化，才能寫出這些與眾不同的觀點。薛涌的通才很讓人感觸。
這本書出版於2007年左右，書中提到當時的「國學熱」到了去年算是到了高潮。隨著海外孔子學院被質疑的新聞出現，隱在背後的政治交鋒日漸強烈。——有領導把文化大發展當做一個施政目標，具體的貫徹就是讀經典，推國學。換屆之秋，不一樣的聲音就會傳出。
讀經，國學，在現代社會有意義嗎？那些經典宣揚的是什麼？從現代西方的角度看，似乎是「百無一用」。是否還需要用現在的研究方法一一解讀呢？就像是中國的傳統建築，由梁思成先生用現代的科學方法記錄，存檔，解析之後，如同翻譯成西方人能懂的語言，再度和他們交流。
畢竟我們的老大帝國沉淪了這么多年了，想必那文化也是落後的。要知道中國近100年的巨變完全是向西方學習後的結果，雖然作為中國人心存不甘，但事實就在那裡，你不能視而不見。
以後，還要多看西方文化的書，了解的越多，才越能體味中國傳統文化的價值幾何。 1.中國有很值得驕傲的幾千年文明，但這種文明，並沒有創造一個國際秩序。歐洲人通過白銀製造了一個世界體系，連中國這個世界第一大經濟，也嚴重依賴白銀的供應。從大英帝國到如今美國這個超霸，從以WTO為代表的世界貿易體繫到聯合國等國際政治體系，都說明製造現在這個世界秩序的，主要是西方發達國家。並不是說這樣的秩序代表了正義，只想指出這套秩序是我們必須面對的現實。目前還是我們要進入現有的國際秩序而非要求人家進入我們的秩序的時代，因為中國現在還不具備自己打造一個新的國際秩序的能力，必須利用人家的資本，人家的市場，人家的技術在現有的秩序中求得生存空間。以中國為中心並沒有錯，但這必須是以中國的利益為中心，而不是以某些中國人的心態為中心。 2.中國目前需要的，是一種文化自覺，一種塑造自己的生活方式的能力，以及一種立足於自己生活方式的經濟結構。也只有如此，才能在全球化中立於不敗之地。 3.我們頻頻覺得自己受辱，實際上是自信心的缺失。 4.節日表達著人們的某種價值理念。如果沒有這種價值理念，節日就變得空洞無聊，就會被人們忘記。復興傳統節日，首先要復興傳統的價值。5.猶太人的贖罪日（Yom Kippur）。猶太人在這個節前，要反省自己在過去一年做了什麼錯事，然後對被自己冒犯或傷害的人，一家一家登門道歉，請求人家的寬恕，不管人家是否意識到被你冒犯或傷害。這是猶太人最重要的節日。 6.現代社會對所有傳統文化都提出了挑戰，只有對這些挑戰做出創造性的回應，傳統才可能有生機。7.當一個民族的傳統無法為這個民族面臨的基本問題（包括吃飯、生存問題）作出回應時，這個傳統最多隻能是博物館中的傳統，就像發了財的大款家中擺著的幾件明式傢具。這樣的傳統，不可能在現實中復興，也不可能有真正的生命力。所以，本土文化運動如果向右任何前途的話，就必須把學習西方文化擺在自己的中心議事日程之中。舍此之外，別無復興之路。 8.語言必須達意，這個達意，並不僅僅是說出自己的想法，而且要保證把思想傳送到別人那裡，使別人能夠理解。這是語言的公共品位的基礎。 9.當你進入這樣的公共領域時，就不得不對小民百姓講道理，就必須用最平淺、最有力的語言，把最復雜的思想表達出來。這樣的語言的權威性是建築在公眾共鳴的基礎上，權威的源泉是在下不在上。所以，這樣的語言是公共語言，不是一個收優越教育的階層的圈內人的語言。而「黨八股」也好，「洋八股」也好，其權威是建築在政治權力或者文化權力（或優越感）之上，不依賴聽眾、讀者的反應。因為沒有這種公共性，中國的語文傳統，雖然有過「古文運動」，「白話文運動」，但很快還是成為一個特權階層的語言、小圈子的語言，變得生澀僵硬起來。 10.社會學加觀察社會比較宏觀，常常處理大量數據，比如城市人口、就業狀況、職業的性別差異等等；人類學家即使總結出宏觀的理論，也常常從微觀入手，比如人類學家在一個村裡一蹲就是幾年，事無巨細，一一記錄，最後能夠以小見大。簡單化地說，雖然大家殊途同歸，社會學家和人類學家觀察社會的方式還是多少有些不同：前者見森林，後者見樹木。 11.教育的目的不是讓學生相信書本，而是讓他們能夠有獨立思考的能力，最終能夠質疑、挑戰書本。書上的東西常常不可靠，教材上的東西尤其不可靠。因為教材的框框太多，說真話不容易。12.岳飛之死的意義，不是什麼「民族英雄」與「投降派」之間的是非，而是中國傳統的中央集權對私人的團體和社會力量的不容。只要權力集中在中央，而武力又是這一集權的最重要的保障，岳飛就非死不可。「投降派」本身殺不了岳飛。集權的官僚政治扼殺社會的創造力，這是幾千年中國歷史給我們留下的最大一課。對此繞開不學，才是歷史教育的失職。 13，科舉在形式上非常理性化，但是，形式並不是一切。如果教育的目標錯了，有時形式上越理性化、越有效率，危害就越大。在前近代的世界，大概沒有任何一個國家擁有和科舉相當的制度，能夠這么有效地把這么多的人口推到這么狹窄的「事業格局」上，把他們的智力吸引到這么少的幾本「聖賢書」上。僅此一項，就抽走了中國社會的元氣。 14,。歷史學界有句名言：「一切歷史都是當代史」。 15.我們的社會，要從權威主義轉向個人主義，社會要理解個人，尊重個人。說到底，社會是由個人自願組織起來的共同體，而不是按照一定規格八個人沖壓成零件組裝而成的機器。 16.在美國，如果說華盛頓是政治之都，紐約市商業之都的話，那麼波士頓就是文化之都。 17.後工業社會的城市，將由工業城市過渡到環境城市，最終落實到文化城市。城市的文化品位，將成為城市經濟的最大本錢。 18.在一個市場經濟的競爭社會，我們的學校，應該通過體育來教給孩子基本的競爭規則和人生哲學。這是體育在未來中國社會的一個立足點，也是職業體育生長的根基。體育是社會和生活的靈魂。這裡面體現的，卻是一個競爭社會所推崇的素質：冒險精神，創造性，競爭的激情，勇氣和意志，敢想人之不敢想，敢為人之不敢為的領袖氣質。 19.東西只要珍惜到一定程度，威脅這種東西存在的商業行為就應該被禁止，不管這種東西是動物，還是土地、環境。 20.歷史的真正動力，並不在於國家的錢堆出來的表面的熱鬧，而在與社會中的創造力能否得到有力的保護。也許，這是我們從鄭和下西洋中應該學到的最重要的東西。 21.基督教和儒學。雖說不應該有高低之分，但其所影響的社會對之信奉的強度卻大為不同。 為何如此？首要原因，是儒家把人分成小人和君子，相信「君子之德風，小人之德草」。影響所及，讀書人對道德有一定的壟斷權，結果「禮不下庶人」，國人自然對信仰不認真、無特操。基督教中則人人平等，讀書人占不到便宜。教堂常常可以成為平民百姓「反智主義」的大本營，對抗有教養階級的文化霸權。所以，美國的小民百姓，對讀書人沒有道德劣勢，常常通過宗教的「勵志」，是自己和優位階層在精神上平起平坐。從某種意義上說，宗教對知識階層的道德專制，有一種制衡作用。

④ 中國文化地理 1.簡述中國傳統建築特點與文化地理之間的關系。 2.分析我國南北不同飲食差異的原因。

1.中國傳統建築的特點： 一、圍院的平面空間 二、軸線的空間藝術 三、誠實的回結構答 四、「天人合一」的建築環境 五、「以人為本」的建築
地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，也是人類的意識或精神的基礎。而文化作為人類意識的產物，必然會受地理環境的影響。
在典型的海洋名族國家，人們生活的空間相對狹小，利用海洋漕運之便，往往商業比較發達，人員交往和流動方便。又因為內地空間有限，迴旋餘地不大，造成向外拓展的動機，易形成開放性的文明。而在內陸大河名族國家，國土遼闊，四周相對封閉，對外交流少，社會文化以某一點為中心，形成強大的內聚力，促使形成內向，封閉且包容性強的文明，並使之延續。
因此，從宏觀歷史的角度來看，地理環境對人類文明的發展有極其重要的影響。

2.
我國南北大致呈現南稻北麥的特點，秦嶺淮河以南為南方，以亞熱帶季風氣候為主，水熱條件較好，而水稻喜溫好濕，適合生長在南方；而北方主要是溫涼的溫帶季風氣候，適合小麥的生長.

⑤ 中國文化地理賞析有感500字文章

寫作思路：圍繞《中國文化地理》的內容和意義來進行展開描寫。

賞析：《中國文化地理》不僅全面探討了中國文化在太平洋西岸這一特殊地理環境中形成、發展和文化中心轉移的過程與規律，從人文科學與自然科學相結合研究的角度，闡釋了中國文化史上的諸多疑案，而且首次進行了中國文化的地理分區，逐步展現了祖國各地異彩紛呈的文化風貌。

最後研究了中國文化在時間一空間方面的傳播與輻射過程，討論了漢文化圈的形成，闡明了中國文化何以成為東方文明的靈魂。不僅適合高等院校地理、旅遊專業師生選用，而且對文、理各類專業師生和廣大文化工作者都是一部很有價值的參考書。

(5)中國文化地理概說書評擴展閱讀

《中國文化地理》的地理知識對於培養幼兒熱愛家鄉、熱愛國家的美好情感有著天然的、不可替代的優勢。愛家鄉、愛祖國是一個公民必須具備的基本素質，也是衡量一個人情感發展的重要方面。

讓幼兒了解一些簡單的地理知識無疑具有天然的優勢。通過地理這個直觀的窗口可以讓幼兒對家鄉、對祖國有了切身的感受和了解，進而萌發愛家鄉、愛祖國的情感，樹立建設家鄉、建設祖國的遠大志向。

地理可以極大地豐富幼兒的感性經驗，激發幼兒的情感體驗，通過認識、了解家鄉和祖國的名勝古跡、名山大川、富饒物產等。激發幼兒認同家鄉、認同祖國的內在感受，激起他們的情感共鳴，潛移默化地培養起熱愛家鄉、熱愛祖國的積極的、牢固的情感。

⑥ 讀最恐怖的地理書的讀後感

我知道的如下：
《中國文化地理概述》內容概要：本書通過中外對比和區域對比，運用案例和圖表，簡明地介紹中國文化及其地域差異。素材取自地理、景觀、規劃、房地產專業研究生班的教案。可供上述專業選作教科書或參考讀物，也可供管理領域和海內外人士選作了解中國文化和中國國情的讀物……《中國文化地理概述》讀後感，來自卓越網的網友：本書是經他人推薦購買，為第三版。改版之後對許多處尤其是建築部分的內容增加不少。此書舉例翔實、旁徵博引。與一般關於文化地理的教學書籍不同，其切入點和角度非常具有吸引性。對初次接觸文化地理的人來說，是非常好的讀物。當然如果是作為研究學者，此書則在學術理論深度上顯得不足。尤其是文化地理現象背後的深刻人文原因分析稍顯不足。雖然此書標榜為教學用書，但個人覺得此書總體而言，是一部的入門級讀物，如何作為社會科學的一般讀物可能更有市場……中國文化地理概述的讀後感，來自當當網的網友：這是一本非常凝練、概括、點到為止的讀本，將中華文化的各個方面通過時間、空間，精神、物質等方面的比較，給我們一個非常直觀的概念，並通過各個載體，語言、文字、姓氏、服飾、建築、園林、繪畫、音樂、戲曲、飲食等等，從形象和抽象兩方面來反映文化。作為華夏子孫，我們有責任有義務來繼承和發揚傳統文化，這些傳統的文化與我們如今的現代化和科技化並不違背，相反具有輔助和推動的作用。我們只有將自己的底子打好打堅實了，才有能力去辨別哪些措施是正確的，哪些外來文化對我們是有利的，才能用批判辯證的眼光來審視發生在我們身邊的一切。通過此書，使我更加堅定了以往的選擇，同時對於本民族的文化有了更多的崇敬和景仰。原先我更多的是根據心的指引來選擇閱讀的范圍，與此書作了比較之後更加確定了自己的方向是沒有錯誤的。我喜歡中國傳統的很多方面，如服飾、建築、園林、戲曲、國畫等等，有一段時間我特別沉迷於古建築與園林，通過大量的閱讀相關的書籍找到許多本源的東西，甚至覺著自己要往建築這方面發展了；又有一段時間特鍾情於各地方戲曲，京劇臉譜，唱念做打，生旦凈丑，秦腔、梆子、越劇、崑曲等等，每到周末便全情投入的了解學習；還有一段時間對於方塊字的起源和傳承又有了興趣。總之，這些階段性的學習與興趣沒，讓我一次次領略本民族文化的精彩紛呈，同時也看到它的部分局限性，通過哲學讀本的解析，能夠正確地對待。但是更應該明確的是，對於自由的文化應該有敬畏之心，它是無數先賢和百姓的共同結晶，我們作為他們的繼承者怎能忘卻怎能鄙薄。綜合的了解自己祖先留下的文化，每一個部分都可以作深入的挖掘探索思考，必能對我們的靈魂、軀體帶來意想不到的收獲……
我知道所以你知道！

⑦ 中國文化地理概述的內容簡介

中國文化地理研究中國文化的分布規律，包括區域文化特徵及其形成背景，文化中心的形成及其地域轉移，文化的擴散路線與融合過程，綜合文化區以及宗教區、語言區、民俗區等部門文化區。中國文化地理是邊緣性學科，在地理學科、社會文化藝術學科和自然技術學科的交融中成長，既要吸收相關學科的研究成果，又要發揚本學科的特色，防止與相關學科重疊。中國文化地理是中國區域地理的重要組成部分。加強文化地理研究可以防止就經濟論經濟，就自然資源論經濟，可以把握區域發展的深層次原因，把握區域發展的規律性。
一、文化的結構
文化是人類創造的精神成果和物質成果的總和，是一個龐大的體系。
（一）意識文化 制度文化 物質文化
通常將文化分成三個層次。
第一層次，意識文化，又稱精神文化、觀念文化。意識文化包括兩部分：（1）純意識文化，如心理、心態、觀念、思想、價值觀、認知方式等；（2）理論化和對象化的意識文化，如哲學、倫理、道德、宗教、美學、音樂、詩歌、文學、繪畫等。
第二層次，制度文化。制度文化包括三部分：（1）反映社會形態的基本制度，如封建制度、資本主義制度；（2）具體制度，如政治、法律、經濟方面的制度，家庭、婚姻等方面的制度；（3）一般規章制度，如生產管理條例、獎懲條例。
第三層次，物質文化。物質文化是在物質產品中融有意識文化要素。建築、園林、服飾、飲食等物質產品都有文化內涵，在不同程度上都是意識文化的載體。

⑧ 中國文化地理的內容簡介

本書抄是一部系統研究中國襲文化地理的專著。它不僅全面探討了中國文化在太平洋西岸這一特殊地理環境中形成、發展和文化中心轉移的過程與規律，從人文科學與自然科學相結合研究的角度，闡釋了中國文化史上的諸多疑案，而且首次進行了中國文化的地理分區，一一展現了祖國各地異彩紛呈的文化風貌。最後研究了中國文化在時間一空間方面的傳播與輻射過程，討論了漢文化圈的形成，闡明了中國文化何以成為東方文明的靈魂。

⑨ 想快速了解世界地理文化看什麼書

《80天環繞地球》一本常人難以閱讀的書，但很經典。
還有兩本不貴的《中國文化地理》、《世界文化地理》，兩者都是用文化的視角研究地理，也可以說以地理視角研究文化