地理中國陰陽界

❶ 四大局 八大向 屬於《陰陽地理》方面的內容

陰陽師是來屬於陰陽道系統，算是古源代日本的科學家，掌管天文地理數學等學科，在皇宮中有非常重要的作用，不過官階和地位並不高。不過，民間傳說中他們能夠驅使鬼神，則是他們在人民心目中地位提升的一個重要原因。歷史上最有名的陰陽師是安倍晴明和賀茂保憲<——估計晴明才是你問這個問題的原因。
陰陽道是從中國的陰陽學說發展而成的。陰陽學說5世紀時傳入日本，7世紀時達到高峰，融入國家體制並影響日本的各個方面，比如花道，茶道，音樂，戲劇等。
神道教則是日本民間土生土長的宗教，泛神信仰，崇拜各種山精鬼怪，是日本最主流的文化形式，今日依然流行。
要說神道教與陰陽師有什麼關系，不如說神道教與陰陽道有什麼關系。簡而言之，神道教在發展中受到陰陽道的影響，而陰陽道在五行學說傳入日本初期也是與神道思想結合才形成陰陽道。可以說是一種相互融合相互促進的關系吧。

❷ 陰陽地理的解釋及出處

詞義：
「陰陽地理」出自唐代《大唐陰陽書》陰陽指的是陰陽五行，和氣一元論。唐代以後陰陽學從中國消失，古代人發現地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長期滋養當地的土壤。土壤的礦物成分達到一個特殊比例，會形成異常適合動植物生活的環境。這個特殊土壤，本稱作龍砂。古代人甚至將這樣的土壤入葯治病。古代人通過實踐發現這種特殊土壤極其滋養動植物生長，因此認為可以為人帶來財富等好運，由此引發了古代人根據一些地勢地形及動植物特徵去尋找有龍砂的地區。從而形成了古代稱為「陰陽風水學」的民俗學科宋代時從日本再次傳入中國。但是因為氣一元論資料多為日文古語翻譯和傳播難度大，因此在中國宋代以後陰陽指生人的住宅和死者的墓穴，即陰陽宅，而不指陰陽五行和氣一元論「地理」指風水。「陰陽地理」宋代後合稱就是指陰陽宅風水，簡稱近代風水。
出處:
﹝僧﹞文幼薄能為詩，精陰陽地理。宋 王辟之《澠水燕談錄·高逸》
詳解：
「 陰陽」 最早見於《詩經》之《公劉》章，如於胥斯原，觀其流泉，度其隰原，度其夕陽，其中更有既景乃岡，相其陰陽句，此句為後世風水稱為陰陽，所典。故俗稱風水師為陰陽先生。古代用木桿即圭表測日影景，以定方向及時令之方法的最早記載。 《詩經》這一美麗的史詩，歷歷如繪地描述了夏末時公劉率周民族由邰遷豳，勤勉勘察山川形勢與水土之宜，辨方正位，規劃營宅，使周之先民得以安居生息的種種活動細節。這一記載，是中國風水始行的最早描述。 後世，有關陰陽的著述頗為豐富，諸如：《周易?系辭》：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神，陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。《周易?說卦》：參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；是以立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛。東漢?許慎《說文解字》：陰，暗也，水之南，山之南，山之北也。陽，高明也。劉熙《釋名》：陰者，蔭也，氣在內而奧陰也；陽者，揚也，氣在外而發揚也。 中國祖先通過大量實踐勞動，建立了陰陽這一辯證思維的哲學理論體系，廣泛滲透於中國古代科技和文化各個領域中，特別是中國中醫學和風水學，幾乎就是陰陽學說的具體應用。
今天，西方人認為地理是說明：人與地的關系。 在中國古代，地理泛指今人之風水。 地理家或地師是中國古代最早行風水職能的司員。 王充《論衡?自紀篇》：天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理；唐代孔穎達疏雲：地有山川原隰，各有條理，故稱地理。 先秦祖先已悟到：人之行為應遵天道、地道，人應善用天時地利。《周易?系辭上》易與天地准，故能彌綸天地之道，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之意，以類萬物之情。風水家認為伏羲為始祖，肇原於此。 在後續的演變過程中，知天文地理、長於地理皆指精通水文地質地理之義。在實踐中，使地理術論述更趨完善。諸如《禮記?月令》：毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。《管子?形勢解》：上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。 中國歷朝歷代，均有冠稱地理的風水著作。

❸ 地理題:根據中國傳統「陰陽」觀點，解釋為何咸陽被稱為「山水俱陽」的城市

山南水北謂之陽，山北水南謂之陰。咸陽處在九峻山以南，為陽；同時咸陽也處在渭水之北，也為陽。故為「山水俱陽」

❹ 中國歷史上著名的陰陽家有哪些

1、姜子牙（姜尚）
姜子牙不但是一位精通道術的奇人，而且對陰陽五行的推演頗有建樹。傳說善於運用奇門遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。
2、周文王，後天八卦的發明者，周易的創始人，善於占斷。
3、鬼穀子，春秋時代人，既是陰陽家，又是軍事家，他教出幾個學生，名揚天下。龐涓、孫臏、蘇秦、張儀。
4、鄒衍，就學於稷下學宮，先學儒術，改攻陰陽五行學說，然而終以儒術為其旨歸。
5、東方朔，漢代人，飽讀經書、精通易理。善射覆，深得漢武帝喜愛。
6、焦延壽，漢代，著名的易學家，著有焦氏易林一書，將六十四卦所有的變化，編入書中，極大地方便了人們對易學的運用。
7、京房，漢代人，焦延壽的學生，著有火珠林佔法，將六十四卦配以納甲，形成了新的預測系統，直到今天，人們仍在採用。
8、諸葛亮，漢代。通天文、識地理，精通太乙神數，善布八卦陣。是中國人名心中的智慧化身。杜甫：功蓋三分國，名成八陣圖。
9、李淳風，唐高宗李治時代。精通天文歷算，代表作有《法象志》《推丨背圖》，流傳千年，至今人們還在進行研究破解。還准確的預言了武則天篡位。
10、邵康節，宋代。精通陰陽及易理，開創了化時代的八卦體用學說，使八卦的運算開始規律化，對後世影響最大，同時，也流傳於日本。
11、陳摶，修道者，隱居華山，喜易。道術高深莫測。預言趙匡胤得天下。
12、劉伯溫，明代，善於八卦卜筮，著有《黃金策》一書，流傳至今。此外，還有《燒餅歌》，據說也是劉伯溫所作。

❺ 清代《地理求真》一書是怎麼總結中國古代「陰陽生氣」理論的

清代晏聯逵《地理求真》一書總結中國古代「陰陽生氣」理論說道：專「蓋太極判而分兩儀屬，宇宙間事事物物無一不在陰、陽之中，斯無一不在生氣中也。浮而上者陽之清，天氣之所輕靈也。降而下者陰之濁，地氣之所重質也。向使天地二氣不能相交，則陰陽無媾和之情，萬物則不能生育。語所謂孤陰不生、獨陽不長是也。……陰、陽配合，氣機由此胎息而謂與。」

❻ 古代地理中「陰」指什麼「陽」又指什麼

陽是指山南、水（江河）北，陰是指山北、水南。如果記不住，你可以這樣想：陰山以南、長江以北是中國古代的繁華地區，所以是陽；陰山以北、長江以南是古人認為的不開化地區，所以是陰。

❼ 簡述中國古代風水的陰陽五行世界觀

中國文化起源——陰陽宇宙觀中國傳統文化從起源至今有幾千年的歷史，從炎黃時期起，「陰陽」學說就初見雛形，期間經過先秦的演變和完善，直至春秋戰國時期，「陰陽」的概念已被諸子百家廣泛應用。儒、墨、道、法、兵家等學說的形成，無不是建立在陰陽學說理論的基礎上，陰陽理論不僅縱貫中國傳統文化的整個脈絡，也是整個東方哲學和宇宙觀的認識論。《易傳》記載：「一陰一陽之謂道，繼之者性也，成之者善也。」「乾：陽物也；坤：陰物也。陰陽合德，而剛柔相濟」；《老子》中「萬物負陰而艷陽，沖氣人以為和」的詩句；以及《荀子·禮論》中的「天地合而萬物生，陰陽接而變化起」等等諸多典籍中無不滲透著陰陽五行理論形成的世界觀。陰陽理論認為，自然周而復始，陰陽的流轉，化生萬物。世間萬物無不是一陰一陽相對應，剛與柔，天與地，乾與坤，日與月，寒與暑，男與女等等，自然界遵循著一個統一的規律。所以中國道家思想認為人應當「道法自然」，並一直追求著「天人合一」的境界。直到今天，這種思想在社會經濟、政治、軍事、教育、家庭等等方面也都有著深遠的影響中國文化縱深——四方八維時空觀《易經》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這是《易經》闡釋的從天地未開到化生萬物的整個過程。兩儀即天地，即陰陽。四象從方位角度論即：東、南、西、北；從時間角度論即：春、夏、秋、冬。在方位上，從四象到八卦又細化為八方，這一系列的演化形成了中國古代最早的時空觀。加上由五行理論與及星象的運行規律總結出的天乾地支組成干支紀時法，這就完成了一整套完整的時間與空間交疊的格局。干支紀時法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，組合而成的六十個基本單位，用以紀時。干支與陰陽、五行及四時、五方的配合關系中可以看出,每個干支除了各自的陰陽、五行屬性外,還各代表著一個時空關系,即一個時空坐標。如「甲」屬陽木,代表春季(時間)和東方(空間);「子」屬陽水,代表十一月(時間)和北方(空間);「己」屬陰土,代表四季中的六月、十二月(時間)和中央(空間);「酉」屬陰金,代表八月(時間)和西方(空間)。所以說干支兩組符號所形成的時空坐標所反映的時空觀是一個緊密結合在一起的、整體性的、辯證的時空觀。這種觀念是中華民族獨一無二的對時間和空間本質的闡釋。中國五行與北京五行之「金」。談到北京城五方與五行的聯系，目前比較一致的觀點是始於明朝初年，明永樂皇帝朱棣「功不可沒」。明朝的開國皇帝朱元璋去世後，時為燕王的朱棣以「清君側之惡」為名，舉兵反抗朝廷，從北方打到南方，史稱「靖難之役」，終於登上了皇帝寶座，下的第一道詔書就是從南京遷都北京，到北京後首先做的三件事是鑄鍾、建天壇和營造皇宮（現在的故宮）。鑄的大鍾就是現在大鍾寺里懸掛的「永樂大鍾」。永樂大鍾的意義，就是宣揚「靖難之役」的「偉業」和定鼎北京的壯舉。無意中，也為五行之說的「金」字，在北京城打下了伏筆。五行之「木」。明朝永樂年間造北京皇宮，大量木料從運河運來。皇宮建成了，留下了一根最大的金絲楠木擱在了皇木場。這皇木場就在現今的花市一帶，後將這根楠木和整個皇木場移至廣渠門東。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝為其作《神木謠》並刻成御碑之後，實在是為五行之「木」寫下了厚重的一筆。五行之「水」。北京城內的五行之水，一說為德勝門內的鎮水觀音庵，乾隆二十六年改為匯通祠，現在是郭守敬紀念館。另一說為現在頤和園的昆明湖。鎮水觀音庵在前，昆明湖在後，似覺前者在明朝所建，亦為京城河網中心所在，代表五行的「水」，可信度是有的。後者是清朝時期，玉泉山水流過瓮山泊，經高粱河入西直門水關最後進入皇宮。這條水道經過的瓮山泊，就是在清朝建清漪園時擴大了水域面積的昆明湖。北京城在不斷地建設，如果有將前者取而代之的事，既不割斷歷史，又顯現出京城日漸之輝煌，從發展角度看，並不是壞事。五行之「火」。城南崇文區永定門鐵道南，有一形似烽火台的磚台，稱為「燕墩」（也稱「煙墩」）。燕墩始建於元代，只是一座土台。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修築外城時，包砌以磚，才成為磚台。南方的方位屬火，故築烽火台以應之，但是並不排除在軍事上的瞭望與「狼煙」報警作用。「煙墩」之稱，也說明與火有關。但是，對「火」另有一說的是，北京南面良鄉有座昊天塔，為隋、遼之物，因建築在被稱為燎石崗的赤色岩石之上，也被列為南方鎮物，不過，從明朝初年之後北京城在遼、元時期基礎上格局日臻完善來看，「燕墩」之說則更可靠一些。五行之「土」。北京中軸線中心故宮北面的景山，元代時只是個小土堆，名青山。興建皇宮紫禁城時，曾經在此堆煤，故有「煤山」的俗稱。還是明朝永樂年間，在建皇宮時將挖護城河的泥土堆積在此，成為一座高大的土山，叫「萬歲山」，又稱大內「鎮山」，景山的名稱是清朝改的。如此一說，五行之「土」便躍然於眼前了。五行壇的起源風水是中國獨有的地理占卜學。古人相信，地理和環境會影響人的命運。事實上，現代地理學證明，人類的命運，甚至歷史發展與未來，都與地理息息相關。在風水學中，認為好的地理與環境會使人幸福，甚至得到與眾不同的福祿與成功，通過風水布局可以達到這些效果；而壞的地理環境也可以讓人發生災難。為了超吉避凶，地理師不斷研究印證，發現和發明了不少風水專用的方法和法器，比如石獅子、石碑石敢當，水晶柱，魚池魚缸，現代還用上了鬧鍾電燈等等。但是這些法器有兩個共同的特性，一是功能單一，只能針對某種需求；二是作用有限，風水中依然有很多大凶大煞的地理環境無法解決，當不能搬走迴避之時，就束手無策了。於是，古人從東方哲學中得到理論，從修行者的經驗得到通天達地的符法，兩者結合成最強的風水法器——五行壇。五行壇在吉祥的地方可以安鎮守護人民，在凶煞的地方可以化煞解災，解決一般風水法器無法解決的問題，無論從大地到小地，從吉到凶，五行壇都可以起聚集正能量，使人奮發向上，使運氣一帆風順的作用。五行壇的理論依據五行學說是東方哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質，分門別類納入這五大類的范疇。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。以天人合一的東方哲學為本，這五類物質在天地之間形成串聯，如果天地之五行有變，人的五行也有變。五行壇就是根據天、地、人三界相互影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相剋火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在風水學中，一切吉祥之地都是因為五行流通相生，一切災難犯煞是因為五行相剋中止了流通。當五行壇鎮守家宅與企業，基至鎮守城市與國家，都會流通五行，從天到地到人都能開運得福。古代五行壇的結構古代修行者為了解決最難解的風水凶災，按五行原理創造了五行壇，因為效果顯著，於是一直在師承中秘傳。古代五行壇之所以稱為壇，是因為五行要以通神之力來驅動，然後才能流轉，所以無論是家宅還是皇庭，都必須先建立祭祀天地的壇台。後來宗教發展，以道壇佛壇為基礎也可以。先在壇上用一碗盛水，水中放金錢，水上橫架筷子，筷子上點起香火蠟燭。以碗為土，以水為水，以錢為金，以筷子為木，以香燭為火，構成了五行的本質。又在這個五行陣下面壓上五行符，在陣中加入五行的精神，於是與壇台一道組成了五行壇。然後法師會在壇前行法祈福，驅邪化煞，流通天地人的五行，行風水學不能達至之功。古代五行壇的問題古代五行壇存在許多問題：一，結構鬆散，擺放危險，不能長期設壇，容易倒下發生火災。二，以宗教信仰壇台為基礎，但很多家庭與企業沒有壇台。三，五行之物隨手拈來，都是日常用品做替代，如果沒有法師開光，就不具有神力。一不耐用，二不適合現代優雅的室內審美風格。四，符紙與五行陣不能結合，也不耐用。在現代家居貼符紙會非常難看唐突，不用符卻等於失去了五行陣的靈魂。五行陣是秘傳風水法，本來懂的人非常少，就演算法師會使用五行陣，因為以上問題，在現代也盡量不用。在實際風水操作中會遇到許多大凶大煞，就算在迫不得已的情況下使用五行壇，也非常繁復並且不能持久，本來可以治本之法，最後只能治標。針對以上問題，需要重新設計適合這個時代，甚至能超越這個時代的五行壇，把古代智慧充分發揮，在今天為民造福。現代五行壇的優點材質：五行壇是聚集天地之間正能量的法器，材質耐用有效是一大重要。新五行壇使用了輕巧堅硬又充滿正能量的鈦合金作五行本體。鈦合金堅硬無比，是太空科技的主要材料，是這個時代最具代表性與實用性的金屬，甚至在五行壇製作過程中，都因為鈦合金太過堅硬而無法用模具，每個五行法器都是全人手打制。鈦金屬對人體有益無害，日本大量用於製造水壺。用鈦合金製成五行法器，還能無限期使用，代代相傳。壇台的材質使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅，外觀晶瑩剔透，端莊典雅，既有簡朴古風，也有現代的精緻。最重要的是硅有吸收信息與釋放信息的作用，今日電子晶元大量使用硅就是因為這種特性。所以，以水晶制壇，最適合作聚集能量通達天地的壇台。壇台之上必然有火，用水晶作壇還可以安全地避免了火災的發生，使人能安定心神，無後顧之憂地運用法器。設計：古代五行陣有明顯的民間法術形象，非常不適合現代家居。全新的五行壇則使用傳統理念，加上現代設計師的結合，完全解決了外觀問題。新設計在東方審美的基礎上，同時考慮西方現代美學結構形式，用金銀加上水晶兩種配色方案，適合現代一切風格的環境。無論居所風格是中式西式，華麗簡約，家居公，都可以與五行壇融為一體。文化適應：文明之始，因為地域封閉，形成了各種文化和宗教。在文化剛剛開始接觸碰撞的時候，互相之間發現了差異性，無法馬上互相認同。直至今日，也有些人認為各種文化宗教不能同時信奉執行。但是以五行哲學與實用效果為依據的五行壇，則完全跳出了文化與宗教的局限性，適合用於任何國家，任何地區，任何文化背景。五行理論就象中醫理論，不會只對中國人有效。五行哲學通達天地萬物，不會被文化局限。在應用中，五行壇可以融入佛堂和道壇以及其他文化背景的居所，就算是沒有宗教背景的地方也可以有效應用。五行壇的結構太極垣：太極垣是五行壇的主要外在載體，外形象S形，實際是太極之道運行五行的路線，內含太極陰陽循環相生的宇宙能量。五行法器：五行法器全部以鈦合金製成，以古風水理論的五行之形設計。在風水學中，把五行的形狀分為「高直屬木，尖角屬火，方平為土，圓形屬金，波浪屬水」，在風水學中，這五行形態相生相剋，事實證明五行之形有極為強大的左右命運的能量。以最純正的五行的形態與最優異的材質取代舊五行陣，福力更顯著。鈦符：在五行法器中，鑲有五道不同的鈦合金符。這五道上古秘符稱為五行補命制煞符，源自《度人經》修行秘法，是歷代高真修行的心血結晶，正是五行壇的靈魂所在，能把五行法器之力貫通到人的命運。基座：太極垣下的基座中空，上下有秘符鎮守。水晶爐：水晶爐的設計極為現代而精巧。上古壇台都會在中間供奉香火，兩邊供水供火，這樣會在台上鋪滿法器，不安全又佔地方。這個水晶爐把整個壇台結合起來，包含了香爐，水杯，燈盞三個主要壇台元素，通用於任何文化背景與宗教。而且在使用明火時，還可以使現代香薰通用的鋁盤底小蠟燭，購買用品極為方便安全。香爐使用卧香，只要在爐底鋪上香灰，就可以使用卧香。相對於插在爐上的直香，卧香不會被風吹倒，不會把香灰香頭落在爐外，更加潔凈安全。不但適合任何環境，還可以作香薰之用。香爐最大的秘密還在於點香。清香點燃，就能帶動壇台之氣流通五行，又能把供奉者的誠敬通達神明，是使用五行壇達到效果的一大秘訣。從鐵符到鈦符：符者，合也。符可以溝通天地人，把人的心意傳達給天地，又能把天地之力貫注到人的身上。但是，一般認為符是寫在紙上，對於壇台來說，這樣不耐用不安全。事實上，古代最強大的符是用鐵鑄而成。史書記載，每當大旱大澇，朝廷舉行大祭祈晴求雨，為天下祈福，皆鑄鐵符使用，而且每有神應神顯，可見鐵符之功，為天下符法最高。古代以鐵為最優材質，現代以鈦為文明標志，以鐵符的傳統發展到鈦符的工藝，是文明發展與五行文化進步的必然產物。又因為鈦比鐵更純更硬更輕，經億萬年吸納天地靈氣，一經煉製成符，其神力比古法更勝一籌。常規使用鎮守中宮五行壇可以用於鎮守中宮。在人來人往的地方，如企事業單位，商鋪公司，家居廳堂，五行必然混亂，邪氣叢生。以五行壇鎮守中宮，可以平衡陰陽，調順五行，驅邪鎮煞，化解太歲與各種不顯眼的煞氣，使天地萬物、人際關系、陰陽二界，都能五行相生，人人和氣生財，身體健康，事業昌盛。化解煞氣風水學看地理環境有許多煞氣，要用法器化解。還有從理氣卦象推算出來的理氣煞，也要用真實的法器來化解。問題是很多煞氣非常難解，甚至是無解的。比如常見的路沖（沖煞），天斬煞（凹風煞），犯太歲，就不能指望用小小的鏡子或工藝品去解決。要解決這些問題，要從根源下手。風水煞的原理全部來自五行失衡或者相剋，只要有一個本身就五行平衡，又能流通五行之氣的法器，就沒有不能化解的煞氣。當居所遇到任何難解的煞氣，都可以把五行壇直接面對形煞或放在理氣煞的方位上。比如南方窗外有路沖，就可以把五行壇直接放在南方窗檯；北方犯太歲，就可以直接把五行壇放置在北方，流通五行還能供奉太歲，保一切平安。

❽ 古代地理中劃分陰陽有一套理論其中表述山川河流的陰是指

山北水南叫做陰。

山南水北叫做陽，山北水南叫做陰。此言之城池建築方位也。內我國許多地名也與此有關容，如江陰，淮陰，漢陽，漢陰，華陽，華陰等。

山是地面形成的高聳的部分，東升西落的太陽光能照射到山的南面，但不能到達山的北部。因此，山的南面是太陽，山的北面是陰。受科里奧利加速度的影響，北半球水平運動的物體會向右偏轉，這也適用於流體運動。

當河流流動時，它會轉向右岸，而中國的大部分河流是由東向西流動的。因此，河流南岸易受河水的沖擊和侵蝕，形成南濕北乾的局面。

(8)地理中國陰陽界擴展閱讀：

「山北水南叫做陰」的原因：

中國位於北半球，以人的視點來觀察太陽會是從東方升起經由南方最後落到西方，山的南面是向陽坡，山的北面是背光坡 南面的日照一定較北面充足，所以山南謂陽、山北謂陰。

水的部分由於中國地形是西北高然後向東南漸低，河流在流動時會傾向於往東南方向流動，南岸較容易受到河水的侵蝕，形成南濕北乾的情形，故稱水北為陽、水南為陰。

❾ 中國文化里的陰陽

你可以看一下百家講壇裡面的曾仕強講解的《易經》，很多有趣的故事和文化的闡述，相信對你又幫助。

❿ 地理環境也分陰陽嗎什麼環境為陽，什麼環境為陰

山南水北來為陽
山北水南為陰
因為中國源位於北半球
以我們的視點來觀察太陽會是從東方升起經由南方最後落到西方
山的南面是向陽坡，山的北面是背光坡
南面的日照一定較北面充足
所以山南謂陽、山北謂陰
水的部分由於中國地形是西北高然後向東南漸低
河流在流動時會傾向於往東南方向流動
南岸較容易受到河水的侵蝕，形成南濕北乾的情形
故稱水北為陽、水南為陰