人文地理筆記讀後感

① 寫一篇學生對地理學科的感想500字

1.總的看法與印象：失望，歷史的錯位
仔細讀完這本高教社的《人文地理學》，感受最深的一點就是「失望」。這是真實的感受。下面我就把這一感受逐一寫出。
文化地理
歸於文化學，社會學和人類學，地理學在這里沒有優勢;
在書中，沒有稱「文化地理學」，而是「文化與人文地理學」。在導言中，作者談及在20世紀50年代的北美出現的文化地理熱以及二戰後文化地理滲入到人文地理里邊的一些情況，而且就此，本書就從文化開始。
等翻開具體內容時，我看到的是滿紙文化學的內容，談及人文地理學的研究主題這部分內容時，介紹了Terry G. 喬丹的《Human mosaic》一書的分析框架：人文的空間現象——文化區(形式文化區、功能文化區、鄉土文化區);文化的時間現象——文化的擴散(擴展擴散、遷移擴散);文化生態學——文化與環境的關系(人地關系)。在這里邊，我個人感覺地理學家沒有天然的優勢，我們要知道，並不是所有的關於空間的人文事象的分布都理所當然地成為人文地理學的研究對象。當社會學或文化學學者，沒有或較少的考慮空間和時間對其研究對象的影響而導致對自己的研究主題理解模糊或難以深入時，必然會加入地理環境及其歷史的影響，這是毋庸置疑的。而地理學家對文化學或社會學的具體內容的卻知之甚少，就像物理學與數學的關系一樣。
由此我得出我的結論，那就是把文化地理學歸於文化學、人類學和社會學。
人口地理
歷史上的戰亂，政權的更迭，資料欠缺，很難研究深入。作為經濟地理、城市地理和旅遊地理的輔助性角色，前途一般;
聚落地理：城市地理，鄉村地理。鄉村地理由於當前市場的拒斥，原本很有意義，卻發育不良。城市地理學卻蓬勃發展;關於聚落地理的思考將另闢《城市地理》的讀書筆記，深入探討。
歷史地理
歸還給歷史學，歷史，時間。地理，空間;
歷史與地理的關系是一個很有意味的話題，這個話題的淵源可以上溯至康德，這位古典哲學的集大成者對時間和空間的理解與歷史和地理相對應。歷史地理的興盛很大一部分原因歸於一些老地理學家，他們在歷史學領域的造詣非同一般，由於他們的優勢，發展了歷史與地理結合的新領域。在史學界頗有影響。但現在的大學培養模式很難再出現這樣的學者，所以這一分支會隨著老一代歷史地理學家的故去，逐漸喪失陣地。相反，這一現象如果引起了歷史學家的注意，可能會促進史學里的地理學派。
基於此我認為，把歷史地理對還給史學吧，可能很殘酷，但很現實。
政治地理
歸還給政治學。地緣學，很有希望與發展的前途新興學科;
我對政治地理的理解和歷史地理相向，不再說明。
關於地緣學，這是一個很好的新興方向，即於地緣學這種根基，只有把地緣學建成一級學科，其下的眾多二三級學科在不同的領域做實際的工作。這是一個新的綜合方向。
行為地理
趕時髦的產物，由於人類個體的復雜性，拒斥模型，很難有切實的成果;
產業(農業、工業)地理：教學時的尷尬，可以從理論上講述得很完美，富於啟發性，面對實踐卻是莫大的諷刺;
2.失望之餘的反思：感到欣慰，希望與危機、挑戰並存
時間很短：人文地理，起步才二十年，引入西方的人文地理才不過七、八年的時間，「新生兒」的狀態。「新生兒」的狀態孕育的很大的生機，前途看好。
個別學科的興旺：
經濟地理，歷史原因加之本學科具有其特有的優勢;
城市地理，強勢學科;
旅遊地理：社會、市場需要，錢途很好;
3.我自己的看法：
理論一些的看法：對自己負責就是對學科負責;
實際一些的看法：我們生在人文地理的繁榮時代，百花齊放，百家爭鳴，自有我輩的天地。

② 觀看《經典人文地理》《自然密碼》或閱讀關於人文 地理 自然 科學 等書籍。寫觀後感、讀後感。字數<2500

《水滸傳》也是一部眾所皆知的名著。它是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生，發展直至失敗的全過程，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。作品在思想內容和文學藝術上都取得了重大成就。
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《水滸傳》在描寫人物形象方面積累了豐富的藝術經驗。這部作品能環環緊扣得把人物的不同出身經歷，通過人物自己的語言和行動去表現其性格，如吳用的神機妙算，魯智深的忠勇仗義，李逵的粗魯莽撞，武松的神威神勇，林沖，花榮的驍勇善戰，石秀的英雄孤膽，燕青的機智靈活，以及西門慶的驕橫，蔣門神的兇悍，潘金蓮的淫盪，都給我留下深刻的印象。
呼延灼，梁山泊第八條好漢，馬軍五虎將第四。使一雙銅鞭，騎一匹踢雪烏騅馬，武藝高強。宋江兵馬殺了高俅的弟弟高廉後，高俅推舉呼延灼作兵馬指揮使攻打梁山泊。呼延灼用連環馬連敗宋江兵馬。金錢豹子湯隆獻計徐寧用鉤鐮槍可以破連環馬。吳用設計派時遷去東京偷了徐寧的雁翎鎖子甲，騙徐寧到了梁山
徐寧的鉤鐮槍果然破了呼延灼的連環馬。呼延灼單槍匹馬逃到青州，青州知府讓他帶人攻打桃花山、二龍山。梁山泊人馬趕到桃花山、二龍山救援，用計把呼延灼騙到陷坑裡活捉。呼延灼投降梁山。受招安後，呼延灼被封為御管兵馬指揮使。

③ 各地人文風光的讀後感四年級350字怎麼寫

人文地理景觀區別於自然地理景觀 人文地理景觀： 蘇州園林 敦煌莫高窟 等等 即由人類活動改造形成的景觀 自然地理景觀：黃果樹瀑布 五大連池火山群 等等 即自然形成的景觀 觀後人文地理景觀區別於自然地理景觀 人文地理景觀： 蘇州園林 敦煌莫高窟 等等 即由人類活動改造形成的景觀 自然地理景觀：黃果樹瀑布 五大連池火山群 等等 即自然形成的景觀 觀後感就是你看過後有什麼感想 感就是你看過後有什麼感想 也可以從你看的人文地理中選一個你最感興趣的話題、比如陵墓之類的即可 《經典人文地理》是一個展現古老傳統，多元文化交流、融合的電視欄目。它主要以人文地理的理念和觀點，以更為巧妙的方法和角度向更廣闊的地區和高端受眾講述雲南，直接促進世界對雲南的了解，以全新的視覺和方法，將雲南以外的經典人文地理紀錄片推薦給觀眾。
帶著對人文歷史的敬畏，帶著對大自然的謙卑，《經典人文地理》為您展現一個不一樣的世界。 這是每一個曾經用腳走過大地，用心體驗過大地生命的人所了解的地理學，其中充滿了趣味與新知。
在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個小時的山路，然而非常有意思的對比卻是，村民們從村口與對岸的人本來就可以通過喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會跟著吆喝。如此臨近又如此遙遠，自然的天險阻斷著他們的交流，於是村們便架設了溜索，在三百多米的高空來回穿梭，然而劃溜索十分危險，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來該怎麼辦呢?就在這時，有人急中生智，想出了一個既有可操作性，又可以解決所有問題，還有可能盈利的修建「渡口」方案。幾個月以後，村裡有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村裡與外界溝通的一座「空中的橋」，一座「空中的渡口」。隨著時間的推移，這里人們所有的生活都和「渡口」聯系在了一起，這個「渡口」好多時候成了一個「貿易口岸」， 那個懸在峽谷兩岸的人工「渡口」因為自然天險的而具有奇觀意義，而這種天才創造的主人之間真實地演繹著生活的悲喜離合。
《經典人文地理》欄目在「人文地理」的統領下，真誠立足於充滿神秘和浪漫氣息的紅土地不斷開掘有意味的紀錄資源，將紀錄的視野和觸角不斷延伸和開拓，不斷演繹著自然、地理、歷史所賜予的驚心動魄的故事，給觀眾的心靈吹來陣陣沁人心脾的人文地理之風，韻味悠長、境界深遠。

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⑤ 《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感

[《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感] 作者根據自己的有限閱讀（特別是從中外學術研究和論文寫作的對比角度），來探討我國人文地理學研究存在的方法論問題，《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感。作者指出了我國人文地理研究的方法論的五點不足之處，即問題意識、學術史意識、與同行對話意識、理論意識以及學術規范意識方面的不足。 通覽全文，所謂的五個問題意識在論文寫作的過程中得到了全面體現。對於文中將科林伍德稱之為科學家，本人覺得改為哲學家和歷史學家應該更為妥當。寫論文首先要有論題，就牽涉到論題的選擇。文中的所謂問題意識，就是學術研究（包括論文寫作）的題目要有意義性，而不是盲目性的去寫一些毫無意義的文章。作者在指出學術刊物上存在此類問題意識較弱的同時，也指出導致這一狀況的原因，即教育體制與學術評價機制的問題，以及講問題氛圍的缺失。的確，在現今關於教育體制和學術評價體制問題在很多高校和學科中存在。在信息化的時代，找資料有益處，也有負面的影響。因為一檢索就出來許許多多學術論文來，在這些參差不齊的文章中不知有多少是不合格的「商品」。近來一些學術抄襲問題也是屢有發現，甚至包括一些知名學者。這些都同現在的學術評價體制的功利化有關，任務化的學術研究是短見的。康德當上教授後，十年沒發表一篇文章，潛心研究批評哲學。十年後，他發表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學史上的不朽地位。而現在有的學者寫了許許多多的文章，其中的含金量又在哪？ 其次，寫論文要有資料，好比巧婦難為無米之炊。文中的所謂學術意思，就是要了解相關問題或領域的學術研究成果。這樣既可以避免研究中無意義的重復性，同時也可以借鑒他人的學術成果。好在當今的科技發達，特別是搜索功能的強大，對於這個問題是大有幫助的。但是這里還有一個問題，即過去與現在學術成果的對待問題。與同行對話意識問題中也存在這種情況。文中提到斯特拉波的《地理學》一書很少被提及，原因之一是同時代的人沒有花費時間去閱讀，讀後感《《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感》。正如被稱為歷史哲學真正奠基者的義大利人維柯的《關於各民族共同性的新科學原則》未受同時代的人重視，直到身為後輩的德國人赫爾德繼承與發展了他的思想。而對於過去的學術成果也不要盲目的繼承。現在有一些人總喜歡搬出過去知名學者的話語作為論據來證明自己的命題。隨著時間的變遷，學術研究也存在時間限度。所以對於現在的學術成果要給與重視，因為當代的研究更具有寬度與時代性。特別是同行的研究，所謂眾人拾柴火焰高，更多的同行之間的互相探討與借鑒，才有可能造就學術的輝煌。因此，與同行的對話也可以成為論文寫作的資料之一，這種資料更有研討性與現實性。 所謂的理論意識，就是寫論文的指導方法與思想。文章中提到的不管是激進地理學、人文地理學，還是行為地理學和馬克思主義地理學等等，都是從不同的方面或方法來研究問題。有的注重空間，有的注重政治或經濟方面。而量化方面的抽樣調查、量表技術等一些方法被帶入研究中。好比論文研究什麼方面，是寫政治方面還是文化方面等等。用什麼方法去進行研究，是用比較的方法還是假設法等等。正如文中所講的理論的構建是比較復雜的問題，它需要事實的論證和時間的推敲。對於文中作者所提到的「鑒於研究的根本目的是要發展理論」看法覺有不妥之處 ，似乎我們的研究活在理論的框架內。作者提到的研究時的態度是值得思考的，在有些人看來，這些處理方法更像是理想化的。 最後提到的學術規范意識，就像是論文寫作中的引文和文獻參考的處理問題。引用他人的成果要標明來源，既是尊重作者，更是尊重學術。而不是像斯賓格勒那樣「不厚道」，在整個《西方的沒落》中，他只感謝了兩個人：歌德和尼采。他的書中引用了大量同時代人的歷史資料和研究成果，但他全把他們放在注釋中簡單了事，有些甚至根本隻字不提。 讀完這篇文章後，會豁然發現所謂人文地理學研究中的若干基本意識問題不僅僅存在於人文地理，或者是地理學中，它也同樣存在於其他學科中。原本看到這題目時，覺得有一種宏大感，特別是若干問題等字眼，但讀後卻有一絲的失落感。若為人文地理學研究中的若干基本意識問題的話，本文似乎有所淺顯，深度有所欠缺。後來網上一查，發現作者在給其所在學校的研究生的報告用的是《我國人文地理研究的方法論問題》的標題，覺得這個更為貼切。估計是人文地理雜志的編輯改的吧。總體上文章條理清晰，也是通俗易懂的，而且也確確實實的反映了學術研究中存在的問題。

〔《我國人文地理學研究的若干基本意識問題》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

⑥ 高一人文地理的內容感覺學習起來很簡單，理解起來也不費勁，但是在考試中卻發揮的不好怎麼辦

數學：課本上講的定理，你可以自己試著自己去推理。這樣不但提高自己的證明能力，也加深對公式的理解。還有就是大量練習題目。基本上每課之後都要做課余練習的題目（不包括老師的作業）。數學成績的提高，數學方法的掌握都和同學們良好的學習習慣分不開的，因此．良好的數學學習習慣包括：聽講、閱讀、探究、作業．聽講：應抓住聽課中的主要矛盾和問題，在聽講時盡可能與老師的講解同步思考，必要時做好筆記．每堂課結束以後應深思一下進行歸納，做到一課一得．閱讀：閱讀時應仔細推敲，弄懂弄通每一個概念、定理和法則，對於例題應與同類參考書聯系起來一同學習，博採眾長，增長知識，發展思維．探究：要學會思考，在問題解決之後再探求一些新的方法，學會從不同角度去思考問題，甚至改變條件或結論去發現新問題，經過一段學習，應當將自己的思路整理一下，以形成自己的思維規律．作業：要先復習後作業，先思考再動筆，做會一類題領會一大片，作業要認真、書寫要規范，只有這樣腳踏實地，一步一個腳印，才能學好數學．總之，在學習數學的過程中，要認識到數學的重要性，充分發揮自己的主觀能動性，從小的細節注意起，養成良好的數學學習習慣，進而培養思考問題、分析問題和解決問題的能力，最終把數學學好．化學：主要是記一些性質,寫方程式類的。文字性的東西，看一看記一記可以。理論的東西，關鍵就是理解，理解了，你就會了，就能做到舉一反三。例如化學方程式，要寫出一個正確的化學方程式，首先你必須要寫得出每一種反應物和生成物的化學式，要想寫出正確的化學式，就必須要搞清楚化合價。如果光靠死記硬背，到考試的時候，還是容易忘記，理解才是最重要的。所以你就要去記,多練習題，如選擇題，老師給出一些特殊的性質讓你來選，所以多練習可以無形幫助你記憶。光記的效果是不好的。對於那些特殊物質的性質，你練習的多了，自然就記住了。大題是推理，寫方程式，有了好的基礎你就不怕了。物理：主要是對概念和公式的理解。對於概念，一定要好好把握，多做選擇題對你對概念的理解把握有好處。但你做題時一定要認真對待每一題，弄懂每個選項。計算題就是准確的運用公式了。所以要對公式的意義特別了解。多練習，其中的題其實雷同很多。語文：學習實際上就是提高語文素質和語文能力的一個過程。那就是他們閱讀量大、閱讀范圍廣，而且一邊讀一邊寫，經常寫讀後感。讀，是提高閱讀理解能力的一個有效途徑。可以提高自己的閱讀理解能力。也是一個積累語文基礎知識和作文素材的手段。寫出來的文章也不會空洞乾巴，而是洋洋灑灑，言之有物了。寫，在作文方面。雖然說，文無定法，但是作文還是講究一點「法」的。應試作文與平時寫的文章是有區別的。平時寫的文章，我們是去「品味」，而應試作文往往是瀏覽的。瀏覽與品味就有了質的區別。所以寫應試作文非注意一點應試技巧不可。比如文章開頭，單刀直入，開宗明義，一開篇先讓讀者明白你在寫什麼，這點很重要。否則，看了半天了，讀者還雲里霧里，不知道你要說什麼。這怎麼可以呢?文章主體部分一定要圍繞中心去寫，一定要言之有物，這些最起碼的要求必須做到。到了結尾部分，對所要表達的主旨最後再強調一次，加深一下讀者的印象。這樣，一篇文章也就大功告成了。最後，再提一個建議：充分地利用課文。提高閱讀理解能力的有效方法是「讀」，只要廣泛地閱讀就可以了。但是，讀課文有讀課文的好處。第一，課文是你的無聲的老師。我們在讀文章的過程中，對「寫了什麼」「怎麼寫的」，思考的正確與否呢?如果無人請教，我們將無法確定。可是如果我們去讀課文，就不會存在這些問題。每篇課文都有閱讀指導，課文之後還附有一些注釋，它們可以給我們解疑答惑，幫助我們積累知識。綜上所述，我想只要堅持了讀和寫，一定可以提高語文能力和素質。英語：英語是一種語言，語言運用的最高境界就是四會——聽說讀寫，因此相應的，要耳到、口到、眼到、手到。很多同學在學英語的時候往往只是用了眼睛、或者用了手、用了嘴、用了耳，用了某一個器官，而沒有想到在一個單位時間裡面，其實可以五官並用，這樣的話可以提高自己學習英語的效率。我覺得朗讀是非常重要的，因為在讀的過程中既訓練了聽力，又提高了閱讀水平，更重要的是培養了對英語的語感。語感是在面對英語試題時一種非常重要的能力，有時它是說不清楚的，但往往就是這種能力使我們在考試中能夠解決一些棘手的問題。英語的學習應該在平常的生活中見縫插針。僅僅利用在課堂上的時間是遠遠不夠的，需要在課後投入大量的時間以鞏固和完善。另外，就是我們的朗讀材料，不僅僅局限於課文，可以讀很多的東西，比如說一些英文雜志、英文報紙。而且這些雜志報紙上文章的內容和課文不同，經常會遇到一些生詞，是平常的課堂上可能遇不到的，但是在高考中可能會遇到，所以我們在面對生詞的時候，就可以搜索以前的一些積累。1．堅持不懈，從不間斷。每天至少看15-20分鍾的英語，早晨和晚上是學英語的最好時間。2．方法要靈活多樣。一種方式學厭了，可以變換其他的方式，以便學而不厭。3．上下相連，從不孤立。記憶英語要結合上下文，不要孤立的記單詞和短語，要把握句中的用法。4．熟記常用語，確保准確無誤。把常用的交際用語背熟，熟能生巧。5．盡量用第一人稱來記憶習慣用語和句型，以便記憶牢固。6．多方位多角度來學英語。經常讀報、聽廣播、看外語電影、聽外語講座、讀課本和別人交談等方式來練習英語。7．敢於開口說英語，不要怕說錯。只要敢說，就一定能學好。8．要創設情景，加強交際訓練。語言的運用離不開場景的強化訓練，只有交際，才能學好。9．勤奮和持續堅持。.多背，課文範例，背得越多越好，越熟越好；大多數人學不好英語根本的原因是懶惰和三天打魚兩天曬網。10．把英語當成一門聲音而不是文字來學。英語首先是一門聲音，敢說，加入英語學習，天天說，大膽說，大聲說，不怕錯，錯了及時糾正。11．建議從學單詞開始就聽音背單詞，建立起人對英語單詞聲音形象的條件反射能力。政治：1、大膽質疑，培養學生的質疑能力：「學起於思，思源於疑」。質疑是思維的導火線，是學生的內驅力，是探索與創新的源頭。加強學生質疑能力的培養，即培養學生自己發現問題，提出問題的能力。2、整體把握，理清課本內容層次：把繁雜、冗長的知識一層一層地進行梳理，猶如剝洋蔥一樣，將所學的知識梳理出層次，然後從整體上把握這些知識層次。將其組成一個有意義的整體，這就是所謂的「先放後收」。3、簡要概括，把課本由厚變薄：這要求學生建立在整體把握課本的基礎上，領會其精神實質。可先對一節或一段內容進行歸納，用一兩句話，一兩個字概括。隨著學習歸納能力的提高，逐步發展為對一課，一章的概括。4、抓住線索，清晰知識的發展脈絡：如果知識是珍珠，那麼線索就是將珍珠串起來的那根線。學生要去發現所學知識的線索，抓住了線索就抓住了所學知識的脈絡。在自學中要注意「三大問題」，即先講是什麼，後講為什麼或重要性，最後講怎麼樣。5、劃出關鍵詞，突出知識核心結點：線索是學習內容的「網」，關鍵詞則是這張網中的「結點」。在知識學習中，要求學生在加深理解的基礎上抓住關鍵詞，將知識高度壓縮在認知結構中，再應用時依據線索，快速檢索出關鍵詞，由此引出自己所學的知識。6、寫讀書筆記，進一步內化所學知識：學生自學完一節或一課後，寫出自己的讀後感，體會，或者對課本進行評述，如果能長此以往，堅持下去那就真正達到了用馬克思主義理論來解決實際問題的目的，學生的理論水平及運用理論分析問題，解決問題的能力也會得到較大提高。地理：作為一門學科，學法上有著與其他學科許多共同點。如：科學的學習態度；勤動腦、勤動手、勤動口；耳到、眼到、口到、手到、心到等；同時還有它獨特的學法。其實我們一直強調的就是科學的學習方法的思維方法。一、地理學習的靈魂——地圖的利用1、學會分類地圖包括日照圖、統計圖表、地形剖面圖、地質圖、地理景觀圖、地理原理示意圖、地理漫畫圖、地理數據圖、地理結構圖、地理等值線圖等。2、學會讀圖①先讀圖的主題②看清圖例③注意細節④聯系實際3、學會變圖①圖圖轉換（剖面圖轉換為平面圖）②圖文轉換4、學會用圖①用圖歸納總結地理規律或特點②用圖記憶中國地理：可看這幾方面的地圖，即：中國政區圖、中國地形圖、中國氣候圖（氣溫、降水量）、中國水系圖、中國資源圖（森林、礦產、水能、旅遊資源等）、中國農作物分布圖、中國工業分布圖、中國人口、民族、城市、商業中心圖、中國交通圖、中國自然保護區圖等。逐一看圖、記圖，甚至畫圖，中國地理的基本知識就掌握了。學習世界地理：1、要在十條線上下功夫（五條經線、五條緯線）。2、找出十條線穿過地區的自然景觀與人文景觀。3、在經緯度跨度不超過十度范圍內描一幅輪廓圖，說出其中的位置、自然地理特徵和人文地理特徵，並問一個為什麼？這樣你會發現你開始「腦」中有「圖」，「心」中有「理」了，地理不再是單調的文字。二、地理學習的支柱——教材的理解1、依綱據本，掌握地理原理、規律①先將書讀厚：在書上作讀書筆記，加上自己的理解或找出自己的疑點②再將書讀薄：將知識整理歸納形成主幹，構建自己的「思維導圖」。2、利用課本，學會舉一反三做到舉一反三，尋找同類地理事物的一般特點和規律。3、利用課本總結和歸納，掌握地理學習的規律。如：區域地理（大洲或國家）：位置、范圍、人口、地形、氣候、河湖、資源、工農業、交通、城市。相信經過努力，同學們一定會喜愛地理並學好地理的。生物：對生物課的學習不能按照數理化的學習方法來學習，學習方法上應該和地理有點類似。數理化一節課上講解的知識點不多，對一個重點知識會反復的在課堂上做題訓練。而生物一節課上的知識點很多，可以不誇張的說，老師說得每一句話都有可能是一個考點。而且課時緊張，不能在課堂上鞏固練習。所以課後的練習一定要認真做，有不懂的要馬上問。生物的題目從一開始就比較具有綜合性，一個題目會涉及到許多知識點。這種知識點的聯系就是老師在課堂上強調的或者是補充的，很多學生不聽課，自己看書，結果書看了，題不會做。也有學生上課只聽課本上有的內容，課本上沒的以為是不重要的，就沒聽。這些都應該避免。學習生物課的要求和方法：1.學習生物學知識要重在理解，勤於思考。2.要重視理解科學研究的過程和方法，認真進行觀察和實驗。3.要重視理論聯系實際。歷史：並不是靠死記硬背就能解決問題的。歷史更需要的還是理解。復習時關鍵是要反復地看書，在反復中提高。書才是最根本的。離開書本談能力是不現實的。在讀每一節的內容時，要想想在一個歷史事件之前之後都發生了些什麼事，它們之間有沒有什麼內在的聯系，能夠說明什麼歷史道理，也可進行歷史事件間的橫向縱向的比較。例如，某兩場政變或兩種政策之間有什麼異同點，為什麼會有這樣的異同，說明了什麼。分析異同點也很簡單，無非就是從背景、性質、影響等幾個固定的版塊去想。經常這樣思考，對不同的歷史現象，就可以較准確地分析出它們的實質，無論碰到什麼題都能迎刃而解。這是讀書時要注意的問題。書本絕不僅僅是讀過即可的，光記住一些時間、地點、事件是沒有用的，最重要的是要學會用歷史思維去思考、去研究、去探索事件背後的東西。相信你不久就會發現，歷史是越讀越有味的。總之，是個積累的過程，你了解的越多，學習就越好，所以多記憶，選擇自己的學習方法。祝學習成功！

⑦ 關於地理書的讀後感怎麼寫

《講給孩子的世界地理》這套書一共有四本！，裡面是分卷，不可能有人能看完，或是寫這個讀後感。

關於地理類的書籍寫法，和一般的讀後感沒什麼兩樣。相對於地理類的一般都是摘抄寫法....

給你一篇文章吧！如果有問你你網路Hi我

《世界100文明奇跡》——讀後感

不管是現代也是好，還是上古文明也好，《世界100文明奇跡》給我們描繪出了一幅動人的詩篇。以靈動的文字勾勒出中國人的山水長卷，以煥彩的圖片講述東西方的地理象徵。1500多個絢麗多彩的地理景觀，4000餘幅美輪美奐的攝影圖片，260萬字10卷本的人文地理巨著，讓我們彷彿置身於一次穿越時空的夢幻旅程。

罕見的山水奇景與獨特的民俗民情、失落的古文明與珍貴的文明遺存，懸念重重的地球之謎與千奇百怪的地球之最……世界的多種極致之美在這里匯聚、碰撞出一首自然與人文的交響詩。

古文明遺跡總帶有一種強烈的特殊的浪漫意味，它們以飽經風霜的面容向世人展示著曾經的故事：戰爭，信仰、權力、財富、愛恨、情仇等交織出一幅幅畫面，演繹出歷史記憶。散落在荒草間的片片瓦礫，夕陽下的斷壁殘坦……它們給予我們的不僅僅是某種不失為深刻的感嘆，還應該有啟迪、鼓舞，它會激起現代人重新創造的勇氣。人類是可以驕傲的，曾有無數的奇跡不可復得地煙消雲散，然後，又有奇跡在廢墟上拔地而起。歷史的奇跡從過去走向現在，通過我們，向未來彼此用雙手相握，一起珍重這些偉大的饋贈。

書中選取世界100處文明奇跡進行了全方位、深入淺出的介紹，發掘它們所蘊藏的文化和歷史意義，真實地再現了人類在各個發展階段所取得的輝煌成就，此外，還講述了與這些奇跡相關的種種趣聞軼事，解答了一個個令人費解的歷史之迷。這些種種都促成了《世界100文明奇跡》成為閱讀性強的原因。

如法國文藝復興時期的曠世傑作——尚博爾城堡，1981年被聯合國科教文組織列入《世界遺產名錄》，是盧亞爾河城堡群中最龐大、最宏偉的建築。圖文的配置讓我們彷彿親眼見到了弗朗索瓦一世建造的白色建築。440間房間，主樓梯13座，小樓梯70座，窗戶365扇，裝飾精美的煙囪365座。我們可以想像得到這是何等壯觀，而又美麗的城堡，種上百合花的小花園，那是多麼溫馨的場景啊！

《世界100文明奇跡》旨在向讀者展示人類創造的不朽傳奇，讓我們在閱讀過程中深刻感受到人類歷史的綿長與偉大。書中的100處最具魅力的世界文明奇跡，展現了各地區各時代人類非凡的智慧和創造力，從而激發我們學習動力，從而激勵著我們探索人類文明的精神。

⑧ 人文地理筆談——自然、文化、人地關系讀後感心得體會

讀哲人小語《人與自然》 這本收集從古至今哲學家思想的書首先終於揭示了社會與自然的關系，那就是一場關於解釋自然方式的革命會引起一場真正的革命。我們不能以為自然科學知識終究對人類的自我了解無足輕重，比如布魯諾識破星空景象具有相對性，足以讓封建社會制度喪失其基本合法性，因為「宇宙關系的民主化」不可避免地導致社會關系民主化。 人們做事是有界限的。就拿學校招收學生來講，學生需要達到一定的成績。學校便裁定一條分數線，只招收分數線以上的人。那麼，比分數線低一分的人就不會被錄取了。然而細究起來，這些比分數線低一兩分的人，他們的能力真的不及線上的人嗎？他們可能是發揮不理想，可能是遇上了不喜歡這種風格的老師評語文卷，相差幾分完全可能。他們被人為地劃分在界限以外。原本界限是公正的，可是到了分界處，卻顯得不公。把界限降低要求，問題依舊存在於新界限附近。其實，出問題的根本原因是自然界本來就沒有明確的界限，連生物與非生物的界限都是模糊的，我們怎麼還能指望人類社會的界限清晰？ 同樣的問題存在於平等上。原來社會有許多階級，他們互相之間是不平等的，後來封建制度垮台了，又發現黑人與白人不平等。現在，白人歧視黑人的現象仍時有發生，我們又怎麼指望連自己內部都還不平等的人類怎樣與別的什麼平等？但根據歷史的發展規律，當人類都互相平等後，必然會感受到類人猿身上能看到人類的痕跡。當我們看到一隻猴子被殺時，酷似兒童的身軀血淋淋的，令我們感到恐懼。人類有精神，或者說靈魂，那麼動物有嗎？當人類與猴子平等時，就又轉向與動物平等，最後必然會轉向與生物平等。如果所有生物平等了，人類吃什麼可能已經有科學技術解決了，而動物沒有，他們互相廝殺，殺氣騰騰、充滿敵意的場面絕對讓人想不到「平等」二字。如果在生物平等後又轉向萬物平等，我們就不能想像這個世界了。 自然界決不是一台機器，因為機器有明確的界限問題，而大自然沒有，所以人類也沒有。但可以想像成機器，而人類要做的就是要知道這台機器是怎樣運作的。這台機器是有規律但又是隨機的，我們的現狀只是那大爆炸後無數種可能的一種。正如本書中所寫：「那麼，上帝擲骰嗎？」曼弗雷德？艾根問，「肯定，但它遵循比賽規則」。而僅僅兩者之間的差距賦予我們意義和自由。人類還為世界從何而來的問題所困擾。就算是世界來自一塊小石頭的爆炸，人類還是追問，這塊小石頭是從哪裡來的？ 如果有上帝的話，他造了自然界，又造了人。但人又不接受大自然，拚命想創造自己控制的獨立環境，我們的生物圈試驗，最終以失敗告終，給狂妄自大的人們澆了一盆冷水。人類向上帝宣戰還為時過早。人是被造物，現在又想充當創造者。說不定人類最後又成為某一顆星球生物的上帝。但是人是可變的生物，是不屬於天也不屬於地的生物，可以上升到神性，也可以下沉到動物。人類的歷史才剛剛開始，人類不可避免的還要繼續廝殺，並且以廝殺來決定勝負，用暴力來解決問題，現在要指望的，就是除此之外，人類能不能幹一點別的什麼。而且，現在科學的發明與猿人打造石器的目的沒有什麼不一樣的，人們根本不注意科學知識，而是在任何情況下都先琢磨其可能的實用性，翻開我們的科學課本，滿目都是「滑輪組/簡單機械的運用」。甘地說：「人類正處於分道口，他要選擇叢林法則或者人道法則。」這個選擇關鍵在於人本身，人要靠自己來尋找為未來的出路。

⑨ 有關地理的讀書筆記1500字就夠了。。。急求 啊

《中國歷史人文地理》，鄒逸麟主編，社會出版社，2001年4月第一版
一、過去的歷史，歷史教科書其實在疆域這方面是很不實事求是的，而是從政治方面，歷史受政治所要挾，從現今政治的角度來寫過去的歷史，今日的疆域如何，往日的疆域就在今日疆域的歷史上寫，比如朝鮮半島、越南，因為他近日民族國家還存在，就努力為他在古代還原現在的疆域，而西藏、內蒙、新疆、台灣——台灣還有問題——因為他今天屬於中華人民共和國的一部分，因而就在往日的歷史上努力將其打造成自古以來，自很古以來就一直是中國的一部分。這兩方面都很明顯是很不正確的。就宋所寫的，該書第一章特點的第三方面，「從歷史事實出發來闡釋歷史。如並不因為朝鮮與越南是獨立國家而遮掩其過去是我國領地的事實，不像過去一些史學家把當時對朝鮮等地的用兵看做是侵略」，從這一點來說，這本書是做得不錯的；
四、我國自古以來基層行政區劃最低一級的往往是最穩定的，而第一級區劃，即中央以下往往變化很大，這多出於政治的考慮，即便是因為經濟，如蘇南、蘇北，其目的也在於中央更好的控制整個中國，維持大一統。而地方，如縣城、鄉鎮、村落，有的則延續了幾千年，而與朝代興亡無關，所以感覺很多時候老百姓的生活與政治無關，（這可能就是中華民族文化延續的原因——歷經元清異族入侵——體系不亂；最低基層行政與高級政區在文化上是割裂的），上升不到那麼一個高度，進而會懷疑政治存在的意義，「國家興亡，匹夫有責」，如果愚夫愚婦不知道這些，只知道吃穿用足，是不是會更好些……
（按：近觀所謂外國漢學家書——實不理解宋末士大夫之殉國。他們是五歲孩子放牛，自然不會理解。）
十、聽李教授講座，講到東西方人口之對比，中國古代人口增長之特點，與西方比較。可提之處有中國傳統是一夫多妻制，從禮儀檯面上講，目的在於傳宗接代，中國人口自古眾多，是在於大眾思想必有保存後代之想法，這就從總的層面上講，會保證整個中國的人口不會有大的衰減，這個是在正常的情況下，即使遇到災荒、戰亂，人口一下子有大的銳減，但一旦穩定下來，中國傳統的道德機器又馬上發揮其強大的作用，人口很快又會回升到戰亂前的水平；
十一、上面提到戰亂、災荒，這也是控制人口的一個古代的非人為機制，一旦生產力無法負擔超額的人口，這些矛盾便會涌現出來，不單是戰亂與災荒，國家制度也會受到沖擊，這些應然的反應也又像一個機器一樣，又將人口降低到與生產力適應的水平；
（按：譬如財政里的自動穩定器，又譬如賤買貴賣。 可是自進入機器時代，這些傳統的自動穩定器都失卻其作用，譬如今日如何體弱之幼兒，都不至於早夭）
十二、另一個就是中醫，中醫的先進來保存中國的人口。但是據說中醫是沒有科學依據的。（倪匡說：我不是不相信中醫，我只是不相信有人會用。） 我想古代中國人壽命比西方人長，一大原因可能在於中國人健康的飲食習慣與生活習慣，比如喝開水，吃熟食；據說中國人牙齒普遍比西方好，乃是多食纖維食物之緣故；
十三、另外，每次中國人口的銳減，下一次制度又會自動使他平衡；而西方人口的銳減卻最終導致了西方體制的變化，所以中國古代成熟的太早，制度太過完善，反而阻礙了中國近現代的蛻變；
十五、歷代造成人口銳減的戰爭，尤以少數民族入侵為甚，p136，元之南侵，金朝戶數下降到13%，四川下降到4%；
十七、中國古代人口分布的變遷與中國古代經濟中心的轉移幾乎是一致的，而且這兩項是互作用，共附共生的，人口的轉移會促進轉移地勞動力的增加，促進其經濟的增長，而人口的轉出地則因為其勞動力的下降，而進一步使其經濟下降，另一方面因為人口轉移到的熱點地帶經濟增長的加快，而進一步吸引轉出地人口轉出的加快；這就是經濟與人口遷移相依相存的作用。P142
二十二、蒙古高原上自古民族眾多，然留至今日者，只一蒙古族，可見得漢族對蒙古族同化之失敗；蒙元之時，蒙古還有其四大汗國，在伊斯蘭，在印度，都與當地人融合的好的很。我認為民族融合是弱小民族之提升，強勢民族再獲內在動力之大因素，甚而可以消滅人種之分歧，消弭戰爭，民族融合之妙，非一言所能盡述。 蒙古人和漢人融合的不好，和元朝蒙古皇族普遍水準低，素質差，頭腦固執有很大的關系； 如分人種優劣的那幾個等級； p168
二十三、清朝滿族統治者一度禁止漢人出關外，以保護其土地，沒想到最後保護其土地的，恰是這些千方百計去了關外的漢人；
二十四、p173 「到鄭氏統治的末期，全島人口達25萬，其中十五萬是來自大陸的漢族移民及其後裔」，真不知道台灣人老搞什麼本省人、外省人有什麼意義，生生造出個民族來；更把一個高山族分成好多個小民族，一個山頭一個民族，如阿美族之類，無聊，且生造出許多矛盾來。最不智者即為此也，天下大同為萬世不可跌破之真理也！
（9月19日按：之前看白壽彝中國通史第一卷，發現高山族因為眾所周知的原因，民族調查未曾進行，所以他們非要分成很多民族，如果真有非政治的依據的話，也未嘗不可；）
二十六、看王孝通《中國商業史》，其中每把朝代之興衰寄之於商業，譬如秦之統一六國，不在於商鞅重農抑商，而在於商人呂不韋當了秦的丞相之後，改易商鞅的政策，大興商業，才最終導致秦的富強。很明顯他這個觀點是不對的。作者在寫商業史，故每每都扯到商業上去。中國社會從來都不是一個商業社會，作者也承認，中國近代之屈辱史，其一端也在於商業不興。而中國自古商業不興，就是因為中國從來只是一個農業社會，因為農業發達，物產豐富，所以商業存在的意義就不那麼大了。回到上面的問題，我們從初中歷史課本上就知道了秦之統一六國，其根基在於商鞅，在於商鞅重農抑商的政策，在於秦農業的發展。 此書亦提到了這一點。P178
二十七、p186，書上說道，在古代的社會生產條件下，農業的發展與人口數量基本上是成正比的，即使到了毛澤東時代，「人多力量大」還是深入人心。因此又回到經濟重心南移的問題上，基本上經濟重心南移與人口的南遷是重疊的問題；
二十八、中國古代農業技術的發展（輪作、輪荒、施肥、一年兩熟……），無非是發明新農具，創造新的種植制度，但總之都是精耕細作。這就是與現代農業的區別所在，現代農業的發展方向是大農庄式，大片土地機械耕種式，而多出來的人口，全部做服務業，作為農業服務的服務業，將農民解放出來，以服務業代替農業，同時獲得更多的由於農業的高效率而產生出來的利益；
三十一、（外一則）凡我心中有事之時，即片刻放不下，或以為該備要之事繁，而我獨使其簡；或以為該備要之事簡，而我獨使之繁，總之其縈繞於腦，揮之不去，不可或忘，而無法做其他事，如看書；但偏偏可去看電影，但我已浪費這許多時間，再去看會覺有愧於心。
我之煩惱，看似可笑，可真真切切不至結束不至紛至沓來那一刻而不可結束也！
寡人之愁，愁無可愁，愁後又愁，想以酒澆愁，又生新仇，且以書愁，聊以解愁，俟有佳人，陪我消愁，愁愁愁愁，無盡之愁……
三十三、商代都城之遷徙，是出於政治軍事的需要；
西周時各城邑之間的關系乃是宗法關系
三十四、歷代城邑的氣質是與王朝的氣象一樣的，王朝中興，則城邑布局無拘無束，p312,秦的阿房宮，漢武帝將建章宮建在西牆之外；如果疆域分裂，或者王朝凋敝，則會出現大批以廢墟形態出現的城市，p318，魏晉南北朝；再如曹魏，p322,「在北方……價值觀念」，城牆是價值觀的體現。
三十六、商業之發達，在於商品之需求，商品之需求，在於人口，人口超過其所在區域之供給，無法負荷，則產生商業；
商業的存在，依賴於兩方面，需求與供給。古代商業的產生，要麼它是某種產品的原產地，要麼就是它的人口數量達到一定規模，急需一定數量、一定種類的商品；
這又聯繫到移民，以及移民原來的種植技術與習慣；
三十九、商業也可定義為整個商業區域內的互通有無；

⑩ 經典人文地理讀後感

讓紀錄片真誠面對觀眾----讀雲南衛視《經典人文地理》有感發布時間：2006-04-20 12:30:14來源/作者：陳勇志

雲南是影視拍攝天然基地，尤其是紀錄片拍攝的風水寶地，用紀錄片這種極具國際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現實與歷史、人物與地理交織的真實故事和文化意義，並讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發揮自身優勢的行為。《經典人文地理》開播一年多來，在雲南衛視頻道開創了精品力作，樹立了基本的電視品牌，堪稱雲南衛視的文化品牌和大台名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏得了觀眾的認可，它悄然改變著紀錄片在人們心中的舊有印象，初步培養了自己相對固定的觀眾群，帶給人們無限的心靈震撼，這是欄目化紀錄片尊重觀眾、尊重市場的成果和回報。透過《經典人文地理》播出的大量好看的節目，我們可以窺見，雲南衛視、《經典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿著浮躁和娛樂的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤心田，感動心靈。不知是一種什麼力量讓紀錄片這種需要用時間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘於付出的電視人很好的達成了默契。借著雲南電視台改版改革的力量推動一個精品欄目的平穩發展，它是在雲南電視台全面升級戰略中的一個新驚喜和大手筆，它在悄然中讓雲南電視台舊貌換新顏，為雲南電視台滲入了深厚的文化內涵，並且為雲南電視台的長足發展和特色建設注入了鮮活的血液。
《經典人文地理》能有現在的良好發展勢頭，最核心的轉變是將紀錄片架設在觀眾和市場有機融合的收視之橋上真誠地紀錄和講述人文地理故事。觀眾需要真誠面對，也需要合理引導。紀錄片的觀眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀眾拍攝紀錄片的理念無疑在悄然改變著紀錄片在觀眾中的傳統印象；我們在盡最大力量保持紀錄片的文化本性時，需要充分考慮中下層次觀眾的接受，如此拍攝出來的紀錄片才具有較為普遍的接受意義。
下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀錄片，一起體會其中的震撼與感動，一起分享紀錄片的意味與文化。從題材的角度，欄目所播出的代表性節目大致上可以分為如下幾類：
一是人文地理故事，挖掘獨特的自然地理背後的人們的生存狀態和文化意義。

人文地理·生存狀態——《空中的渡口》《幸福山谷——俄亞印象》

在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個小時的山路，然而非常有意思的對比卻是，村民們從村口與對岸的人本來就可以通過喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會跟著吆喝。如此臨近又如此遙遠，自然的天險阻斷著他們的交流，於是村們便架設了溜索，在三百多米的高空來回穿梭，然而劃溜索十分危險，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來該怎麼辦呢？就在這時，有人急中生智，想出了一個既有可操作性，又可以解決所有問題，還有可能盈利的修建「渡口」方案。幾個月以後，村裡有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村裡與外界溝通的一座「空中的橋」，一座「空中的渡口」。隨著時間的推移，這里人們所有的生活都和「渡口」聯系在了一起，這個「渡口」好多時候成了一個「貿易口岸」，作為渡口的掌舵人老蔣因為勞苦功高其股份相對較高，無論生意好壞，其他股東每月都要支付給老蔣固定工資。在生意不景氣的時候，幾個股東心中甚是不平，於是一場大的沖突開始了。這時，鏡頭在老蔣和另一方中平行剪輯，在殺羊祭祀渡口、一次歡樂的盛宴結束後實質問題開始了。在雙方據理力爭中，矛盾凸現，而沖突的高潮是當有人提出要換守渡人時，老蔣提出要將自己的機器拿掉。大家都知道，機器一旦拿掉，將意味著什麼？而此時，大家也似乎明白，老蔣所得的享受是應該的。於是在不歡而散中，沖突不了了之，一切又都恢復了平靜，渡口需要他們繼續送接渡口的來往過客。本片最為成功之處就是真實記錄「渡口」主人、一群充滿智慧的村民股東背後的生存狀態與他們之間的故事沖突。那個懸在峽谷兩岸的人工「渡口」因為自然天險的而具有奇觀意義，而這種天才創造的主人之間真實地演繹著生活的悲喜離合。
人文地理類故事還有如《幸福山谷――俄亞印象》等都比較成功。該片運用分小章節的結構方式，截取了在中國雲南和四川的交界處的俄亞村莊的幾個獨特的文化印象，在「遙遠」、「大家庭」、「老師和孩子們」「吉瑪和她的丈夫」「婚禮」「葬禮」「成年禮」「秋天」八個小主題之下有機透視了俄亞的人文地理風貌和人們的生存狀態。
二是世界視野的作品，最重要的是它實現了一種世界與本土的文化溝通。跨文化差異，在人物背後層層揭開文化差異的點點滴滴，一部反映跨國婚姻的紀錄片真實呈現出個中意味。

世界視野·文化差異——《瞿開森和他的中國妻子》

這是一部歷時半年跨國拍攝的講述文化差異的紀錄片，這是一部極具典型意義的反映跨國婚姻的作品，一個是受過高等教育的德國人類學博士，一個是沒有讀完小學的雲南少數民族村姑，一個「牛高馬大」身高1.94米，一個「短小精幹」只有1.52米。如此巨大的反差構成了諸多的看點，一系列文化的差異具體反映在年齡、語言、學歷、見識、家庭背景、生活習慣之中，鏡頭對準的是一個個很有生活氣息的具體細節。正是在這種細節的展示中，真實影像的力量自不待言。從一見鍾情到真心相處，從愛戀的甜蜜到現實結合的阻隔，雙方的真誠讓他們最終走到一起，瞿開森考慮到自己妻子在德國的極為不適應後，決定留在中國廣州中山大學任教。然而妻子對廣州的適應還不及在德國，他們頻頻在德國、昆明、廣州三地輾轉，瑣碎而現實的反差終究還要兩個人認真面對。本片選取了結婚這個最重要的事情，因為結婚最能顯示文化的差異，也最能反映人物的心靈。當他們在德國短短三十多分鍾的結婚儀式完成後，妻子不滿意於這種「草率」的行為，就決定必須回中國老家農村重新進行婚禮宴慶，只有經過這個儀式，她和父母才能感受到自己真正出嫁了。當一位外國人穿上中國唐裝牽著馬小心翼翼的馱著心愛的中國妻子時、當他遵從中國的傳統習俗機械地下跪時，那些都是愛心使然，我們發現，瞿開森是一個蠻可愛的外國丈夫。「感人心者莫先乎情」，當他們在村裡後山默默談心又「執手相看淚眼」時，當彼此在相偎相依吐露真心時，瞿開森對著妻子認真地承諾時；當農家的女兒即將正式走出小山村出嫁時，老父老母在淚光中千叮萬嚀、依依不捨時，特別是老父親對自己的外國女婿說上那句「要相親相愛，不要嚷架」時，自有一番感動人心的力量在環繞。可見，文化的諸種差異通過一個跨國婚姻的雙方的真情維系而變得不再那麼重要，盡管他們還會遇到種種麻煩和不便，但是真愛可以融化一切。
三是人與動物的故事，人類與世界的溝通很多時候都可以通過對與人類的朋友——動物——一起實現，人和自然萬物都是天地化育的結果，人與動物的深情更是一種自然的賜予，所以它能打動人心。

動物是人類的鏡子——《神犬515》《又見海鷗》

借著農歷狗年春節的影響，適時推出人與狗的故事，十分吸引眼球。走進安寧護衛犬訓練基地，我們目睹和記錄訓犬員與一群警犬的真實故事。而其中給觀眾留下深刻印象的要數王夢波和他的愛犬白泱希，李自萍和她愛犬揮寶之間的動人故事了。王夢波的愛犬白泱希是訓練營唯一一隻追蹤犬，然而它受傷了。王夢波小心呵護愛犬，給他打針、輸液，小心的抱著白泱希，日復一日，白泱希還不見好，一次正當白泱希輸液時，王夢波最擔心的事情終於來到了：生病中的白泱希突然接到了安寧警方的行動任務，王夢波只能馬上拔掉針頭給白泱希打上封閉，准備帶領白泱希追蹤逃犯。攝像機跟蹤記錄這次執行任務的過程，在一點點的懸念和擔心中，白泱希竟然帶出色完成了任務，這讓所有隊員格外高興。好的紀錄片就在於它總有一種真實而有沖突的故事在牽動著你。就在一切沉浸在興奮與快樂之時，那個總是臉上帶笑的女訓犬員李自萍即將面臨一次重大的人生歷練，因為她精心呵護、訓練成功的愛犬揮寶即將走出訓練營，去面對它「男子漢」應該面對的任務。這一天終於來了，這是交接愛犬的最後一次訓練，隨著李自萍的口令，揮寶出色而優美地做著相應的動作。而後，揮寶經過馴犬員20分鍾的秘密作為，警犬就會忠實於新的主人。可就在新主人拉著它要走時，揮寶怎麼也不肯上警車而是一個勁找尋李自萍。此情此景，隊友們只好勸李自萍最後一次為揮寶送行，而她泣不成聲、無法面對這次離別，在遲疑一陣後，她終於鼓起勇氣送揮寶上車，當李自萍淚別揮寶時，我們驚奇地發現揮寶也在流淚。這時，片子響起了一首流行音樂《當你孤單會想起誰》，將情緒引到了高潮，它在註解著意義、感染著觀眾，由此我們不禁會感嘆：紀錄片原來可以這樣的感人。
此類片子，還有像《驚魂野象谷》探尋亞洲象的生存狀況的遭遇簡直就是一次與野象的生命冒險，叫人揪心、扣人心弦；《又見海鷗》則從遭遇禽流感後昆明人所面對的二十多年的老朋友海鷗又來的事情說起，首次截取了海鷗老人吳慶恆生前與海鷗友好相處的珍貴影像資料，人鷗不了情，海鷗今又來，深深觸引著人們心中那份眷戀和感動。
四是人物紀錄片，有人物就會有故事，人物的命運永遠會牽動人心。

人永遠是鏡頭中的主角——《嘎達娜的故事》《進京的馬隊》

因為經典紀錄片《最後的馬幫》而被人們結識的女主人公嘎達娜成為一種特定的符號而不斷地被後續記錄。可以說，對於特別具有意義的記錄題材可以進行進行多次後續跟蹤記錄，人物或事件在前後歷史的漸進中，其中的變化最容易繼續成為看點和賣點。《重訪最後的馬幫——嘎達娜的故事》（上下集）講述了後來嘎達娜的面對女兒死了、家境不好等生存背景，捕捉很多細節如家裡生小羊、上山找蟲草、和馬幫故友余正輝等的交流過程中所體現出來的性格特點，無論生活怎樣艱辛，她那爽朗的笑聲和無拘無束的奔放性格自然而出。在《進京的馬隊》中，嘎達娜再次成為這次「進京大行動」的主角，這支徒步上京的馬隊在歷經馬死的悲傷、夜路過河水漲的驚險等諸多艱辛後終於成功抵達北京，嘎達娜成為了人們心中的明星，她在不自覺中自然擔當了普洱茶的形象代言人，本來價格就不菲的普洱茶經她的簽名後可以買個更高價。
此外，像獲獎紀錄片《甲次卓瑪和她的母系大家庭》就對摩梭族女子甲次卓瑪進行長達十年的跟蹤紀錄，今昔對比，我們真實感到這個摩梭女子的成長史和外界文化對她以及她的母系大家庭的影響。
五是歷史類紀錄片，這類片子又主要有歷史遺跡探秘類，文化遺跡的現實探究和歷史追問，如《崇聖寺探密》；歷史親歷者追溯類，歷史的親歷者所經歷的驚心動魄的故事，如《記憶的傷痕》。而他們，一者是從實物探就歷史真相，言說古跡背後深藏的文化意味、歷史秘密；一者則是面對人物，真實記錄人物的命運、遭遇和變遷，折射重大的社會歷史問題、發掘人物的歷史意義。

歷史中找尋驚心動魄的境界——《崇聖寺探密》《記憶的傷痕》

《崇聖寺探密》設置了若干懸念：大理名勝三塔里是否埋藏著震驚世界的珍寶，在歷史上三塔只是崇聖寺的一個組成部分，那麼，崇聖寺又到哪裡去了？大理國的九位皇帝為什麼要在崇聖寺出家？在他們的大悲大喜的人生中又隱藏著多少不為人知的秘密？這些疑問或謎團緊緊扣住觀眾的心弦，步步深入解密、又步步設疑，在一波三折中逐個展現精彩。對於歷史遺跡，非得在實地勘查與文獻紀錄中尋找歷史的真相，還得訪談考古專家以科學的證實。在沒有任何活動影像的中國古代歷史中，為增強影片的可視性和對觀眾的吸引力，成功運用了大量的情景再現手法。客觀地講，《崇聖寺探密》是一次紀錄片娛樂化的成功嘗試，其製作水平可以與央視的《見證·發現之旅》相媲美。情景再現已經成為無法見證事件本身的歷史類紀錄片的通用手法了，只要基本事實尊重歷史本源的真實，紀錄片的製作手段和風格可以不拘一格。
《記憶的傷痕》獲得了雲南紅杯十大紀錄片獎，還獲得廣州紀錄片獎，甚至市場上還出現了香港某公司發行的盜版片，足見其影響力之大。該片以二戰唯一一張裸女照片的來源以及照片上的主人公的真正歸宿為基本線索展開了層層尋找和調查，在種種懸念的巧妙設置中，一步步吸引觀眾探究人物的命運和歷史的真相。許多正義的有識之士為了尋找照片的真正主人，以為民間起訴日本二戰罪行提供證據。無獨有偶，當參與東京國際法院的陳祖梁在極偶然的時候見到一個老人似乎就是照片上的大肚子女人時，他在急切中將那張照片交給朝鮮老人朴永心，她竟然毫不猶豫地點頭。然而對於這種確認還是缺少人證，面對正義的呼喚，不得不殘酷地讓年邁的朴永心到雲南指認歷史現場，但老人到達當年龍陵安慰所時，滿以為可以希望時老人沒有任何記憶。最後的希望就只有證人松山老人李正早了，當到達松山時老人朴永心經歷了激動、生氣、全身發抖，深深觸痛了內心的傷痕，最後兩位老人相認時，朴永心百感交集……該片的意義開片的黑底字幕「序」中已經明確了：「時間鑄就了人類的記憶。但是，時間能承載多少記憶給人類留下的傷痕。」
以上只是一個粗略的題材劃分，其中有很多交叉點，《經典人文地理》除以上內容外，還有更多諸如社會類紀錄片、自然探險類紀錄片、民族風情紀錄片等等。那些諸如《卡瓦格博》以及其系列《尋找登山者》，《太陽島淘金記》、《捕獲記》、《與石頭對話的人》等都是很值得珍藏、很有意味的紀錄片，但願《經典人文地理》能為我們觀眾拍攝更多震撼人心的作品。
《經典人文地理》欄目在「人文地理」的統領下，真誠立足於充滿神秘和浪漫氣息的紅土地不斷開掘有意味的紀錄資源，將紀錄的視野和觸角不斷延伸和開拓，不斷演繹著自然、地理、歷史所賜予的驚心動魄的故事，給觀眾的心靈吹來陣陣沁人心脾的人文地理之風，韻味悠長、境界深遠。

（作者系雲南師范大學2004級廣播電視藝術學碩士研究生
電子信箱 [email protected]）