雲南人文地理讀書筆記

Ⅰ 各地人文風光的讀後感四年級350字怎麼寫

人文地理景觀區別於自然地理景觀 人文地理景觀： 蘇州園林 敦煌莫高窟 等等 即由人類活動改造形成的景觀 自然地理景觀：黃果樹瀑布 五大連池火山群 等等 即自然形成的景觀 觀後人文地理景觀區別於自然地理景觀 人文地理景觀： 蘇州園林 敦煌莫高窟 等等 即由人類活動改造形成的景觀 自然地理景觀：黃果樹瀑布 五大連池火山群 等等 即自然形成的景觀 觀後感就是你看過後有什麼感想 感就是你看過後有什麼感想 也可以從你看的人文地理中選一個你最感興趣的話題、比如陵墓之類的即可 《經典人文地理》是一個展現古老傳統，多元文化交流、融合的電視欄目。它主要以人文地理的理念和觀點，以更為巧妙的方法和角度向更廣闊的地區和高端受眾講述雲南，直接促進世界對雲南的了解，以全新的視覺和方法，將雲南以外的經典人文地理紀錄片推薦給觀眾。
帶著對人文歷史的敬畏，帶著對大自然的謙卑，《經典人文地理》為您展現一個不一樣的世界。 這是每一個曾經用腳走過大地，用心體驗過大地生命的人所了解的地理學，其中充滿了趣味與新知。
在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個小時的山路，然而非常有意思的對比卻是，村民們從村口與對岸的人本來就可以通過喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會跟著吆喝。如此臨近又如此遙遠，自然的天險阻斷著他們的交流，於是村們便架設了溜索，在三百多米的高空來回穿梭，然而劃溜索十分危險，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來該怎麼辦呢?就在這時，有人急中生智，想出了一個既有可操作性，又可以解決所有問題，還有可能盈利的修建「渡口」方案。幾個月以後，村裡有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村裡與外界溝通的一座「空中的橋」，一座「空中的渡口」。隨著時間的推移，這里人們所有的生活都和「渡口」聯系在了一起，這個「渡口」好多時候成了一個「貿易口岸」， 那個懸在峽谷兩岸的人工「渡口」因為自然天險的而具有奇觀意義，而這種天才創造的主人之間真實地演繹著生活的悲喜離合。
《經典人文地理》欄目在「人文地理」的統領下，真誠立足於充滿神秘和浪漫氣息的紅土地不斷開掘有意味的紀錄資源，將紀錄的視野和觸角不斷延伸和開拓，不斷演繹著自然、地理、歷史所賜予的驚心動魄的故事，給觀眾的心靈吹來陣陣沁人心脾的人文地理之風，韻味悠長、境界深遠。

Ⅱ 經典人文地理讀後感

讓紀錄片真誠面對觀眾----讀雲南衛視《經典人文地理》有感發布時間：2006-04-20 12:30:14來源/作者：陳勇志

雲南是影視拍攝天然基地，尤其是紀錄片拍攝的風水寶地，用紀錄片這種極具國際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現實與歷史、人物與地理交織的真實故事和文化意義，並讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發揮自身優勢的行為。《經典人文地理》開播一年多來，在雲南衛視頻道開創了精品力作，樹立了基本的電視品牌，堪稱雲南衛視的文化品牌和大台名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏得了觀眾的認可，它悄然改變著紀錄片在人們心中的舊有印象，初步培養了自己相對固定的觀眾群，帶給人們無限的心靈震撼，這是欄目化紀錄片尊重觀眾、尊重市場的成果和回報。透過《經典人文地理》播出的大量好看的節目，我們可以窺見，雲南衛視、《經典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿著浮躁和娛樂的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤心田，感動心靈。不知是一種什麼力量讓紀錄片這種需要用時間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘於付出的電視人很好的達成了默契。借著雲南電視台改版改革的力量推動一個精品欄目的平穩發展，它是在雲南電視台全面升級戰略中的一個新驚喜和大手筆，它在悄然中讓雲南電視台舊貌換新顏，為雲南電視台滲入了深厚的文化內涵，並且為雲南電視台的長足發展和特色建設注入了鮮活的血液。
《經典人文地理》能有現在的良好發展勢頭，最核心的轉變是將紀錄片架設在觀眾和市場有機融合的收視之橋上真誠地紀錄和講述人文地理故事。觀眾需要真誠面對，也需要合理引導。紀錄片的觀眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀眾拍攝紀錄片的理念無疑在悄然改變著紀錄片在觀眾中的傳統印象；我們在盡最大力量保持紀錄片的文化本性時，需要充分考慮中下層次觀眾的接受，如此拍攝出來的紀錄片才具有較為普遍的接受意義。
下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀錄片，一起體會其中的震撼與感動，一起分享紀錄片的意味與文化。從題材的角度，欄目所播出的代表性節目大致上可以分為如下幾類：
一是人文地理故事，挖掘獨特的自然地理背後的人們的生存狀態和文化意義。

人文地理·生存狀態——《空中的渡口》《幸福山谷——俄亞印象》

在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個小時的山路，然而非常有意思的對比卻是，村民們從村口與對岸的人本來就可以通過喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會跟著吆喝。如此臨近又如此遙遠，自然的天險阻斷著他們的交流，於是村們便架設了溜索，在三百多米的高空來回穿梭，然而劃溜索十分危險，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來該怎麼辦呢？就在這時，有人急中生智，想出了一個既有可操作性，又可以解決所有問題，還有可能盈利的修建「渡口」方案。幾個月以後，村裡有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村裡與外界溝通的一座「空中的橋」，一座「空中的渡口」。隨著時間的推移，這里人們所有的生活都和「渡口」聯系在了一起，這個「渡口」好多時候成了一個「貿易口岸」，作為渡口的掌舵人老蔣因為勞苦功高其股份相對較高，無論生意好壞，其他股東每月都要支付給老蔣固定工資。在生意不景氣的時候，幾個股東心中甚是不平，於是一場大的沖突開始了。這時，鏡頭在老蔣和另一方中平行剪輯，在殺羊祭祀渡口、一次歡樂的盛宴結束後實質問題開始了。在雙方據理力爭中，矛盾凸現，而沖突的高潮是當有人提出要換守渡人時，老蔣提出要將自己的機器拿掉。大家都知道，機器一旦拿掉，將意味著什麼？而此時，大家也似乎明白，老蔣所得的享受是應該的。於是在不歡而散中，沖突不了了之，一切又都恢復了平靜，渡口需要他們繼續送接渡口的來往過客。本片最為成功之處就是真實記錄「渡口」主人、一群充滿智慧的村民股東背後的生存狀態與他們之間的故事沖突。那個懸在峽谷兩岸的人工「渡口」因為自然天險的而具有奇觀意義，而這種天才創造的主人之間真實地演繹著生活的悲喜離合。
人文地理類故事還有如《幸福山谷――俄亞印象》等都比較成功。該片運用分小章節的結構方式，截取了在中國雲南和四川的交界處的俄亞村莊的幾個獨特的文化印象，在「遙遠」、「大家庭」、「老師和孩子們」「吉瑪和她的丈夫」「婚禮」「葬禮」「成年禮」「秋天」八個小主題之下有機透視了俄亞的人文地理風貌和人們的生存狀態。
二是世界視野的作品，最重要的是它實現了一種世界與本土的文化溝通。跨文化差異，在人物背後層層揭開文化差異的點點滴滴，一部反映跨國婚姻的紀錄片真實呈現出個中意味。

世界視野·文化差異——《瞿開森和他的中國妻子》

這是一部歷時半年跨國拍攝的講述文化差異的紀錄片，這是一部極具典型意義的反映跨國婚姻的作品，一個是受過高等教育的德國人類學博士，一個是沒有讀完小學的雲南少數民族村姑，一個「牛高馬大」身高1.94米，一個「短小精幹」只有1.52米。如此巨大的反差構成了諸多的看點，一系列文化的差異具體反映在年齡、語言、學歷、見識、家庭背景、生活習慣之中，鏡頭對準的是一個個很有生活氣息的具體細節。正是在這種細節的展示中，真實影像的力量自不待言。從一見鍾情到真心相處，從愛戀的甜蜜到現實結合的阻隔，雙方的真誠讓他們最終走到一起，瞿開森考慮到自己妻子在德國的極為不適應後，決定留在中國廣州中山大學任教。然而妻子對廣州的適應還不及在德國，他們頻頻在德國、昆明、廣州三地輾轉，瑣碎而現實的反差終究還要兩個人認真面對。本片選取了結婚這個最重要的事情，因為結婚最能顯示文化的差異，也最能反映人物的心靈。當他們在德國短短三十多分鍾的結婚儀式完成後，妻子不滿意於這種「草率」的行為，就決定必須回中國老家農村重新進行婚禮宴慶，只有經過這個儀式，她和父母才能感受到自己真正出嫁了。當一位外國人穿上中國唐裝牽著馬小心翼翼的馱著心愛的中國妻子時、當他遵從中國的傳統習俗機械地下跪時，那些都是愛心使然，我們發現，瞿開森是一個蠻可愛的外國丈夫。「感人心者莫先乎情」，當他們在村裡後山默默談心又「執手相看淚眼」時，當彼此在相偎相依吐露真心時，瞿開森對著妻子認真地承諾時；當農家的女兒即將正式走出小山村出嫁時，老父老母在淚光中千叮萬嚀、依依不捨時，特別是老父親對自己的外國女婿說上那句「要相親相愛，不要嚷架」時，自有一番感動人心的力量在環繞。可見，文化的諸種差異通過一個跨國婚姻的雙方的真情維系而變得不再那麼重要，盡管他們還會遇到種種麻煩和不便，但是真愛可以融化一切。
三是人與動物的故事，人類與世界的溝通很多時候都可以通過對與人類的朋友——動物——一起實現，人和自然萬物都是天地化育的結果，人與動物的深情更是一種自然的賜予，所以它能打動人心。

動物是人類的鏡子——《神犬515》《又見海鷗》

借著農歷狗年春節的影響，適時推出人與狗的故事，十分吸引眼球。走進安寧護衛犬訓練基地，我們目睹和記錄訓犬員與一群警犬的真實故事。而其中給觀眾留下深刻印象的要數王夢波和他的愛犬白泱希，李自萍和她愛犬揮寶之間的動人故事了。王夢波的愛犬白泱希是訓練營唯一一隻追蹤犬，然而它受傷了。王夢波小心呵護愛犬，給他打針、輸液，小心的抱著白泱希，日復一日，白泱希還不見好，一次正當白泱希輸液時，王夢波最擔心的事情終於來到了：生病中的白泱希突然接到了安寧警方的行動任務，王夢波只能馬上拔掉針頭給白泱希打上封閉，准備帶領白泱希追蹤逃犯。攝像機跟蹤記錄這次執行任務的過程，在一點點的懸念和擔心中，白泱希竟然帶出色完成了任務，這讓所有隊員格外高興。好的紀錄片就在於它總有一種真實而有沖突的故事在牽動著你。就在一切沉浸在興奮與快樂之時，那個總是臉上帶笑的女訓犬員李自萍即將面臨一次重大的人生歷練，因為她精心呵護、訓練成功的愛犬揮寶即將走出訓練營，去面對它「男子漢」應該面對的任務。這一天終於來了，這是交接愛犬的最後一次訓練，隨著李自萍的口令，揮寶出色而優美地做著相應的動作。而後，揮寶經過馴犬員20分鍾的秘密作為，警犬就會忠實於新的主人。可就在新主人拉著它要走時，揮寶怎麼也不肯上警車而是一個勁找尋李自萍。此情此景，隊友們只好勸李自萍最後一次為揮寶送行，而她泣不成聲、無法面對這次離別，在遲疑一陣後，她終於鼓起勇氣送揮寶上車，當李自萍淚別揮寶時，我們驚奇地發現揮寶也在流淚。這時，片子響起了一首流行音樂《當你孤單會想起誰》，將情緒引到了高潮，它在註解著意義、感染著觀眾，由此我們不禁會感嘆：紀錄片原來可以這樣的感人。
此類片子，還有像《驚魂野象谷》探尋亞洲象的生存狀況的遭遇簡直就是一次與野象的生命冒險，叫人揪心、扣人心弦；《又見海鷗》則從遭遇禽流感後昆明人所面對的二十多年的老朋友海鷗又來的事情說起，首次截取了海鷗老人吳慶恆生前與海鷗友好相處的珍貴影像資料，人鷗不了情，海鷗今又來，深深觸引著人們心中那份眷戀和感動。
四是人物紀錄片，有人物就會有故事，人物的命運永遠會牽動人心。

人永遠是鏡頭中的主角——《嘎達娜的故事》《進京的馬隊》

因為經典紀錄片《最後的馬幫》而被人們結識的女主人公嘎達娜成為一種特定的符號而不斷地被後續記錄。可以說，對於特別具有意義的記錄題材可以進行進行多次後續跟蹤記錄，人物或事件在前後歷史的漸進中，其中的變化最容易繼續成為看點和賣點。《重訪最後的馬幫——嘎達娜的故事》（上下集）講述了後來嘎達娜的面對女兒死了、家境不好等生存背景，捕捉很多細節如家裡生小羊、上山找蟲草、和馬幫故友余正輝等的交流過程中所體現出來的性格特點，無論生活怎樣艱辛，她那爽朗的笑聲和無拘無束的奔放性格自然而出。在《進京的馬隊》中，嘎達娜再次成為這次「進京大行動」的主角，這支徒步上京的馬隊在歷經馬死的悲傷、夜路過河水漲的驚險等諸多艱辛後終於成功抵達北京，嘎達娜成為了人們心中的明星，她在不自覺中自然擔當了普洱茶的形象代言人，本來價格就不菲的普洱茶經她的簽名後可以買個更高價。
此外，像獲獎紀錄片《甲次卓瑪和她的母系大家庭》就對摩梭族女子甲次卓瑪進行長達十年的跟蹤紀錄，今昔對比，我們真實感到這個摩梭女子的成長史和外界文化對她以及她的母系大家庭的影響。
五是歷史類紀錄片，這類片子又主要有歷史遺跡探秘類，文化遺跡的現實探究和歷史追問，如《崇聖寺探密》；歷史親歷者追溯類，歷史的親歷者所經歷的驚心動魄的故事，如《記憶的傷痕》。而他們，一者是從實物探就歷史真相，言說古跡背後深藏的文化意味、歷史秘密；一者則是面對人物，真實記錄人物的命運、遭遇和變遷，折射重大的社會歷史問題、發掘人物的歷史意義。

歷史中找尋驚心動魄的境界——《崇聖寺探密》《記憶的傷痕》

《崇聖寺探密》設置了若干懸念：大理名勝三塔里是否埋藏著震驚世界的珍寶，在歷史上三塔只是崇聖寺的一個組成部分，那麼，崇聖寺又到哪裡去了？大理國的九位皇帝為什麼要在崇聖寺出家？在他們的大悲大喜的人生中又隱藏著多少不為人知的秘密？這些疑問或謎團緊緊扣住觀眾的心弦，步步深入解密、又步步設疑，在一波三折中逐個展現精彩。對於歷史遺跡，非得在實地勘查與文獻紀錄中尋找歷史的真相，還得訪談考古專家以科學的證實。在沒有任何活動影像的中國古代歷史中，為增強影片的可視性和對觀眾的吸引力，成功運用了大量的情景再現手法。客觀地講，《崇聖寺探密》是一次紀錄片娛樂化的成功嘗試，其製作水平可以與央視的《見證·發現之旅》相媲美。情景再現已經成為無法見證事件本身的歷史類紀錄片的通用手法了，只要基本事實尊重歷史本源的真實，紀錄片的製作手段和風格可以不拘一格。
《記憶的傷痕》獲得了雲南紅杯十大紀錄片獎，還獲得廣州紀錄片獎，甚至市場上還出現了香港某公司發行的盜版片，足見其影響力之大。該片以二戰唯一一張裸女照片的來源以及照片上的主人公的真正歸宿為基本線索展開了層層尋找和調查，在種種懸念的巧妙設置中，一步步吸引觀眾探究人物的命運和歷史的真相。許多正義的有識之士為了尋找照片的真正主人，以為民間起訴日本二戰罪行提供證據。無獨有偶，當參與東京國際法院的陳祖梁在極偶然的時候見到一個老人似乎就是照片上的大肚子女人時，他在急切中將那張照片交給朝鮮老人朴永心，她竟然毫不猶豫地點頭。然而對於這種確認還是缺少人證，面對正義的呼喚，不得不殘酷地讓年邁的朴永心到雲南指認歷史現場，但老人到達當年龍陵安慰所時，滿以為可以希望時老人沒有任何記憶。最後的希望就只有證人松山老人李正早了，當到達松山時老人朴永心經歷了激動、生氣、全身發抖，深深觸痛了內心的傷痕，最後兩位老人相認時，朴永心百感交集……該片的意義開片的黑底字幕「序」中已經明確了：「時間鑄就了人類的記憶。但是，時間能承載多少記憶給人類留下的傷痕。」
以上只是一個粗略的題材劃分，其中有很多交叉點，《經典人文地理》除以上內容外，還有更多諸如社會類紀錄片、自然探險類紀錄片、民族風情紀錄片等等。那些諸如《卡瓦格博》以及其系列《尋找登山者》，《太陽島淘金記》、《捕獲記》、《與石頭對話的人》等都是很值得珍藏、很有意味的紀錄片，但願《經典人文地理》能為我們觀眾拍攝更多震撼人心的作品。
《經典人文地理》欄目在「人文地理」的統領下，真誠立足於充滿神秘和浪漫氣息的紅土地不斷開掘有意味的紀錄資源，將紀錄的視野和觸角不斷延伸和開拓，不斷演繹著自然、地理、歷史所賜予的驚心動魄的故事，給觀眾的心靈吹來陣陣沁人心脾的人文地理之風，韻味悠長、境界深遠。

（作者系雲南師范大學2004級廣播電視藝術學碩士研究生
電子信箱 [email protected]）

Ⅲ 麗江的人文地理及一迷陽光的傳說

據說，在麗江的玉龍雪山頂上，常常在特別偶然的時間，才能看到有一版米長的陽光照在上面權，那場面非常寧靜，非常壯美。對於一個人的一生來說，真正燦爛、終生難忘的愛情一閃即逝，正如這「一米陽光」般短暫！「一輩子無法成就的永恆，或許在某一點便凝成；一輩子無法擁有的燦爛，或許只在那一米之內。可是，錯過了便是錯過了，短暫的一米陽光，只會偶然地照射在人們的身邊，而不會必然地覆蓋在大家的周圍。」

雲南 麗江 在清冷的玉龍雪山頂上，終年雲霧繚繞，即使是在最晴朗的天氣，陽光也很難穿透雲層，傳說每年秋分是日月交合同輝同映的日子，只有在特別偶然的時刻，才能看到有一米長的陽光照在山頂，而神靈會在那天賜予人間最完美的愛情陽光。

Ⅳ 用200字介紹昆明。要運用人文地理和自然地理。

昆明，雲南省省會，具有兩千四百多年的歷史，是雲南省政治、經濟、文化、科技、交通的中心，同時也是我國著名的歷史文化名城和優秀旅遊城市。昆明還擁有一處世界自然遺產。
昆明地處我國西南邊陲、雲貴高原中部。全市總面積21111平方公里，轄5區1市8縣，總人口578萬，聚居著26個民族。冬無嚴寒，夏無酷暑，百花盛開，氣候宜人，是著名的「春城」、「花城」。
截至2006年底，擁有昆明戶籍的家庭162.3931萬戶，總人口共計514.3015萬人，分別佔全省總戶數1183.2168萬戶的13.74%和全省總人口4315.7489萬人的11.92%。其中非農業人口213.5182萬人，佔全市總人口的41.52%，農業人口300.7833人，佔全市總人口的58.48%。
昆明地處雲貴高原中部，位於東經102度10分至103度40分，北緯24度23分至26度22分，東西最大橫距140千米，南北最大縱距220千米，城區距首都北京2100千米（航空線），南達中越邊境515千米，西抵中緬邊境876千米，西南至中老邊境906千米。
昆明地理位置屬北緯亞熱帶，然而境內大多數地區夏無酷暑，冬無嚴寒，具有典型的溫帶氣候特點，素以「春城」而享譽中外。昆明氣候的主要特點有以下幾點。1. 春季溫暖，乾燥少雨，風高，蒸發旺盛，日溫變化大 .2.夏無酷暑，雨量集中.3.秋季溫涼，天高氣爽，雨水減少，霜期開始. 4.冬無嚴寒，日照充足，天晴少雨.5.干、濕季分明.
景觀：西依西山之畔，是游覽觀光的理想之地。昆明周圍，東有二碑，千佛塔，阿廬古洞，彩色沙林，南有撫仙湖，星雲湖，九龍池，通海秀山；西有安寧溫泉，祿豐古生物化石遺址；北有武定獅子山，祿勸彝文摩岩石刻。可為景點多矣，其中滇池和路南石林均為國家重點風景名勝區，石林更是世界自然遺產。

Ⅳ 觀看《經典人文地理》《自然密碼》或閱讀關於人文 地理 自然 科學 等書籍。寫觀後感、讀後感。字數<2500

《水滸傳》也是一部眾所皆知的名著。它是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生，發展直至失敗的全過程，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。作品在思想內容和文學藝術上都取得了重大成就。
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甜甜De 11:13:39
《水滸傳》在描寫人物形象方面積累了豐富的藝術經驗。這部作品能環環緊扣得把人物的不同出身經歷，通過人物自己的語言和行動去表現其性格，如吳用的神機妙算，魯智深的忠勇仗義，李逵的粗魯莽撞，武松的神威神勇，林沖，花榮的驍勇善戰，石秀的英雄孤膽，燕青的機智靈活，以及西門慶的驕橫，蔣門神的兇悍，潘金蓮的淫盪，都給我留下深刻的印象。
呼延灼，梁山泊第八條好漢，馬軍五虎將第四。使一雙銅鞭，騎一匹踢雪烏騅馬，武藝高強。宋江兵馬殺了高俅的弟弟高廉後，高俅推舉呼延灼作兵馬指揮使攻打梁山泊。呼延灼用連環馬連敗宋江兵馬。金錢豹子湯隆獻計徐寧用鉤鐮槍可以破連環馬。吳用設計派時遷去東京偷了徐寧的雁翎鎖子甲，騙徐寧到了梁山
徐寧的鉤鐮槍果然破了呼延灼的連環馬。呼延灼單槍匹馬逃到青州，青州知府讓他帶人攻打桃花山、二龍山。梁山泊人馬趕到桃花山、二龍山救援，用計把呼延灼騙到陷坑裡活捉。呼延灼投降梁山。受招安後，呼延灼被封為御管兵馬指揮使。

Ⅵ 有關地理的讀書筆記1500字就夠了。。。急求 啊

《中國歷史人文地理》，鄒逸麟主編，社會出版社，2001年4月第一版
一、過去的歷史，歷史教科書其實在疆域這方面是很不實事求是的，而是從政治方面，歷史受政治所要挾，從現今政治的角度來寫過去的歷史，今日的疆域如何，往日的疆域就在今日疆域的歷史上寫，比如朝鮮半島、越南，因為他近日民族國家還存在，就努力為他在古代還原現在的疆域，而西藏、內蒙、新疆、台灣——台灣還有問題——因為他今天屬於中華人民共和國的一部分，因而就在往日的歷史上努力將其打造成自古以來，自很古以來就一直是中國的一部分。這兩方面都很明顯是很不正確的。就宋所寫的，該書第一章特點的第三方面，「從歷史事實出發來闡釋歷史。如並不因為朝鮮與越南是獨立國家而遮掩其過去是我國領地的事實，不像過去一些史學家把當時對朝鮮等地的用兵看做是侵略」，從這一點來說，這本書是做得不錯的；
四、我國自古以來基層行政區劃最低一級的往往是最穩定的，而第一級區劃，即中央以下往往變化很大，這多出於政治的考慮，即便是因為經濟，如蘇南、蘇北，其目的也在於中央更好的控制整個中國，維持大一統。而地方，如縣城、鄉鎮、村落，有的則延續了幾千年，而與朝代興亡無關，所以感覺很多時候老百姓的生活與政治無關，（這可能就是中華民族文化延續的原因——歷經元清異族入侵——體系不亂；最低基層行政與高級政區在文化上是割裂的），上升不到那麼一個高度，進而會懷疑政治存在的意義，「國家興亡，匹夫有責」，如果愚夫愚婦不知道這些，只知道吃穿用足，是不是會更好些……
（按：近觀所謂外國漢學家書——實不理解宋末士大夫之殉國。他們是五歲孩子放牛，自然不會理解。）
十、聽李教授講座，講到東西方人口之對比，中國古代人口增長之特點，與西方比較。可提之處有中國傳統是一夫多妻制，從禮儀檯面上講，目的在於傳宗接代，中國人口自古眾多，是在於大眾思想必有保存後代之想法，這就從總的層面上講，會保證整個中國的人口不會有大的衰減，這個是在正常的情況下，即使遇到災荒、戰亂，人口一下子有大的銳減，但一旦穩定下來，中國傳統的道德機器又馬上發揮其強大的作用，人口很快又會回升到戰亂前的水平；
十一、上面提到戰亂、災荒，這也是控制人口的一個古代的非人為機制，一旦生產力無法負擔超額的人口，這些矛盾便會涌現出來，不單是戰亂與災荒，國家制度也會受到沖擊，這些應然的反應也又像一個機器一樣，又將人口降低到與生產力適應的水平；
（按：譬如財政里的自動穩定器，又譬如賤買貴賣。 可是自進入機器時代，這些傳統的自動穩定器都失卻其作用，譬如今日如何體弱之幼兒，都不至於早夭）
十二、另一個就是中醫，中醫的先進來保存中國的人口。但是據說中醫是沒有科學依據的。（倪匡說：我不是不相信中醫，我只是不相信有人會用。） 我想古代中國人壽命比西方人長，一大原因可能在於中國人健康的飲食習慣與生活習慣，比如喝開水，吃熟食；據說中國人牙齒普遍比西方好，乃是多食纖維食物之緣故；
十三、另外，每次中國人口的銳減，下一次制度又會自動使他平衡；而西方人口的銳減卻最終導致了西方體制的變化，所以中國古代成熟的太早，制度太過完善，反而阻礙了中國近現代的蛻變；
十五、歷代造成人口銳減的戰爭，尤以少數民族入侵為甚，p136，元之南侵，金朝戶數下降到13%，四川下降到4%；
十七、中國古代人口分布的變遷與中國古代經濟中心的轉移幾乎是一致的，而且這兩項是互作用，共附共生的，人口的轉移會促進轉移地勞動力的增加，促進其經濟的增長，而人口的轉出地則因為其勞動力的下降，而進一步使其經濟下降，另一方面因為人口轉移到的熱點地帶經濟增長的加快，而進一步吸引轉出地人口轉出的加快；這就是經濟與人口遷移相依相存的作用。P142
二十二、蒙古高原上自古民族眾多，然留至今日者，只一蒙古族，可見得漢族對蒙古族同化之失敗；蒙元之時，蒙古還有其四大汗國，在伊斯蘭，在印度，都與當地人融合的好的很。我認為民族融合是弱小民族之提升，強勢民族再獲內在動力之大因素，甚而可以消滅人種之分歧，消弭戰爭，民族融合之妙，非一言所能盡述。 蒙古人和漢人融合的不好，和元朝蒙古皇族普遍水準低，素質差，頭腦固執有很大的關系； 如分人種優劣的那幾個等級； p168
二十三、清朝滿族統治者一度禁止漢人出關外，以保護其土地，沒想到最後保護其土地的，恰是這些千方百計去了關外的漢人；
二十四、p173 「到鄭氏統治的末期，全島人口達25萬，其中十五萬是來自大陸的漢族移民及其後裔」，真不知道台灣人老搞什麼本省人、外省人有什麼意義，生生造出個民族來；更把一個高山族分成好多個小民族，一個山頭一個民族，如阿美族之類，無聊，且生造出許多矛盾來。最不智者即為此也，天下大同為萬世不可跌破之真理也！
（9月19日按：之前看白壽彝中國通史第一卷，發現高山族因為眾所周知的原因，民族調查未曾進行，所以他們非要分成很多民族，如果真有非政治的依據的話，也未嘗不可；）
二十六、看王孝通《中國商業史》，其中每把朝代之興衰寄之於商業，譬如秦之統一六國，不在於商鞅重農抑商，而在於商人呂不韋當了秦的丞相之後，改易商鞅的政策，大興商業，才最終導致秦的富強。很明顯他這個觀點是不對的。作者在寫商業史，故每每都扯到商業上去。中國社會從來都不是一個商業社會，作者也承認，中國近代之屈辱史，其一端也在於商業不興。而中國自古商業不興，就是因為中國從來只是一個農業社會，因為農業發達，物產豐富，所以商業存在的意義就不那麼大了。回到上面的問題，我們從初中歷史課本上就知道了秦之統一六國，其根基在於商鞅，在於商鞅重農抑商的政策，在於秦農業的發展。 此書亦提到了這一點。P178
二十七、p186，書上說道，在古代的社會生產條件下，農業的發展與人口數量基本上是成正比的，即使到了毛澤東時代，「人多力量大」還是深入人心。因此又回到經濟重心南移的問題上，基本上經濟重心南移與人口的南遷是重疊的問題；
二十八、中國古代農業技術的發展（輪作、輪荒、施肥、一年兩熟……），無非是發明新農具，創造新的種植制度，但總之都是精耕細作。這就是與現代農業的區別所在，現代農業的發展方向是大農庄式，大片土地機械耕種式，而多出來的人口，全部做服務業，作為農業服務的服務業，將農民解放出來，以服務業代替農業，同時獲得更多的由於農業的高效率而產生出來的利益；
三十一、（外一則）凡我心中有事之時，即片刻放不下，或以為該備要之事繁，而我獨使其簡；或以為該備要之事簡，而我獨使之繁，總之其縈繞於腦，揮之不去，不可或忘，而無法做其他事，如看書；但偏偏可去看電影，但我已浪費這許多時間，再去看會覺有愧於心。
我之煩惱，看似可笑，可真真切切不至結束不至紛至沓來那一刻而不可結束也！
寡人之愁，愁無可愁，愁後又愁，想以酒澆愁，又生新仇，且以書愁，聊以解愁，俟有佳人，陪我消愁，愁愁愁愁，無盡之愁……
三十三、商代都城之遷徙，是出於政治軍事的需要；
西周時各城邑之間的關系乃是宗法關系
三十四、歷代城邑的氣質是與王朝的氣象一樣的，王朝中興，則城邑布局無拘無束，p312,秦的阿房宮，漢武帝將建章宮建在西牆之外；如果疆域分裂，或者王朝凋敝，則會出現大批以廢墟形態出現的城市，p318，魏晉南北朝；再如曹魏，p322,「在北方……價值觀念」，城牆是價值觀的體現。
三十六、商業之發達，在於商品之需求，商品之需求，在於人口，人口超過其所在區域之供給，無法負荷，則產生商業；
商業的存在，依賴於兩方面，需求與供給。古代商業的產生，要麼它是某種產品的原產地，要麼就是它的人口數量達到一定規模，急需一定數量、一定種類的商品；
這又聯繫到移民，以及移民原來的種植技術與習慣；
三十九、商業也可定義為整個商業區域內的互通有無；

Ⅶ 人文地理筆談——自然、文化、人地關系讀後感心得體會

讀哲人小語《人與自然》 這本收集從古至今哲學家思想的書首先終於揭示了社會與自然的關系，那就是一場關於解釋自然方式的革命會引起一場真正的革命。我們不能以為自然科學知識終究對人類的自我了解無足輕重，比如布魯諾識破星空景象具有相對性，足以讓封建社會制度喪失其基本合法性，因為「宇宙關系的民主化」不可避免地導致社會關系民主化。 人們做事是有界限的。就拿學校招收學生來講，學生需要達到一定的成績。學校便裁定一條分數線，只招收分數線以上的人。那麼，比分數線低一分的人就不會被錄取了。然而細究起來，這些比分數線低一兩分的人，他們的能力真的不及線上的人嗎？他們可能是發揮不理想，可能是遇上了不喜歡這種風格的老師評語文卷，相差幾分完全可能。他們被人為地劃分在界限以外。原本界限是公正的，可是到了分界處，卻顯得不公。把界限降低要求，問題依舊存在於新界限附近。其實，出問題的根本原因是自然界本來就沒有明確的界限，連生物與非生物的界限都是模糊的，我們怎麼還能指望人類社會的界限清晰？ 同樣的問題存在於平等上。原來社會有許多階級，他們互相之間是不平等的，後來封建制度垮台了，又發現黑人與白人不平等。現在，白人歧視黑人的現象仍時有發生，我們又怎麼指望連自己內部都還不平等的人類怎樣與別的什麼平等？但根據歷史的發展規律，當人類都互相平等後，必然會感受到類人猿身上能看到人類的痕跡。當我們看到一隻猴子被殺時，酷似兒童的身軀血淋淋的，令我們感到恐懼。人類有精神，或者說靈魂，那麼動物有嗎？當人類與猴子平等時，就又轉向與動物平等，最後必然會轉向與生物平等。如果所有生物平等了，人類吃什麼可能已經有科學技術解決了，而動物沒有，他們互相廝殺，殺氣騰騰、充滿敵意的場面絕對讓人想不到「平等」二字。如果在生物平等後又轉向萬物平等，我們就不能想像這個世界了。 自然界決不是一台機器，因為機器有明確的界限問題，而大自然沒有，所以人類也沒有。但可以想像成機器，而人類要做的就是要知道這台機器是怎樣運作的。這台機器是有規律但又是隨機的，我們的現狀只是那大爆炸後無數種可能的一種。正如本書中所寫：「那麼，上帝擲骰嗎？」曼弗雷德？艾根問，「肯定，但它遵循比賽規則」。而僅僅兩者之間的差距賦予我們意義和自由。人類還為世界從何而來的問題所困擾。就算是世界來自一塊小石頭的爆炸，人類還是追問，這塊小石頭是從哪裡來的？ 如果有上帝的話，他造了自然界，又造了人。但人又不接受大自然，拚命想創造自己控制的獨立環境，我們的生物圈試驗，最終以失敗告終，給狂妄自大的人們澆了一盆冷水。人類向上帝宣戰還為時過早。人是被造物，現在又想充當創造者。說不定人類最後又成為某一顆星球生物的上帝。但是人是可變的生物，是不屬於天也不屬於地的生物，可以上升到神性，也可以下沉到動物。人類的歷史才剛剛開始，人類不可避免的還要繼續廝殺，並且以廝殺來決定勝負，用暴力來解決問題，現在要指望的，就是除此之外，人類能不能幹一點別的什麼。而且，現在科學的發明與猿人打造石器的目的沒有什麼不一樣的，人們根本不注意科學知識，而是在任何情況下都先琢磨其可能的實用性，翻開我們的科學課本，滿目都是「滑輪組/簡單機械的運用」。甘地說：「人類正處於分道口，他要選擇叢林法則或者人道法則。」這個選擇關鍵在於人本身，人要靠自己來尋找為未來的出路。

Ⅷ 請問有關雲南騰沖的人文地理情況

騰沖古稱騰越，位於雲南省西部，西北與緬甸為鄰，國境線長達151公里，是古代西南絲綢之路的要隘，被譽為「極邊第一城」，素有「僑鄉」之稱。

騰沖有悠久的歷史，古為「滇越國」，漢置郡縣，唐南詔時「疇壤沃饒，人物殷湊」，為雲南西部重鎮。明代築有堅固的石城及關隘，以作防禦。城內街道儼然，設有各種商行，萬商雲集，工商興旺。手工業有著悠久的歷史，特別是玉石工藝，較為發達，是雲南緬玉的加工與集散地，又有「翡翠城」的美稱。來鳳山雄踞城南，一峰突起，山上建有來鳳寺，山麓有國殤墓園。騰沖火山群、溫泉群、打鷹山、雲峰寺、國殤墓園、和順鄉、艾思奇故居、雲龍閣等都是騰沖的風景亮麗之處，其中騰沖地熱火山尤其著名，是國家級的風景名勝區。

騰沖縣素有「天然地質博物館」之譽，是我國最為著名的火山密集區之一。它地處世界矚目的阿爾卑斯——喜瑪拉雅地質構造帶之印度板塊和歐亞板塊急劇聚斂的結合線上，地下斷層非常發達，岩漿活動也十分劇烈。境內分布著大大小小高高矮矮的火山，構成了一個龐大火山群景觀，區內共有休眠期火山97座，其中火山口保存較完整的火山達23座，火山類型多樣，火山堰塞湖、火山口湖、熔岩堰塞瀑布、熔岩巨泉等景觀十分豐富，是名副其實的中國規模最大的天然火山博物館。

騰沖也是中國著名的地熱風景區，這里是我國三大地熱區之一，以溫泉遍布、熱力強大，外部顯示奇特著稱於世。全區目前發現有64處地熱活動區，溫泉群達80餘處，最高水溫達96.3℃。其中熱力最猛、外部顯示也最為奇妙的便是鑲嵌在城西約20公里的騰沖熱海。這里青山環抱，流水喧騰，徐霞客曾游歷到此，描寫道「飛仰口而張其上顎，其中下部如喉，水與氣從中噴出……噴若發機，聲如吼虎，其高數天，墜洞下流，猶熱如探；或躍時，風從中卷，水輒旁射，攬人於數尺外，飛沫猶爍人面也。」

在北起硫磺塘，南接松山箐，東到忠孝寺，西連芭蕉園，面積約9平方公里的范圍內，目前已開發了大小滾鍋、哈麻嘴、美女池、獅子頭、珍珠泉、鼓鳴泉、懷胎井、仙人澡堂及澡堂河瀑布等十餘個景點。其中最壯觀的就是稱為「一泓熱海」或「大滾鍋」的硫磺塘。大滾鍋呈圓形，直徑6．12米，水深1．5米，確實是一口碩大無匹的「巨鍋」，鍋內有三個噴水孔，鍋底水溫最高可達102℃。據說一頭牛掉進里，十分鍾後撈起來，就只剩一具骨頭了，可見其熱力之強。在這里，遊人還可挖一小坑，把盛米和菜的飯盒埋人坑裡，約20分鍾左右，就可品嘗一份別具風味的「熱海快餐」了,更有意思的是在「大滾鍋」中煮雞蛋，立等可食。

位於騰沖縣北部，距城14公里的打鷹山，是騰沖火山群的中心。以它為軸心，東西有規律地排列著70多座火山，構成了中國近期火山的一個著名地帶。此山「林木繁茂，鷹多集於此」，因有人在這里捕鷹，故名。打鷹山海拔2614米，上尖下闊，呈圓錐體狀。山底部呈西北向東南方向延伸的橢圓型，火山口也呈橢圓狀，深60米，足有20層樓高。山的底部有3個火山湖，山頂有明代建立的宏恩寺。由於它相對高度達750米，因而在騰沖火山群中顯得異常高大挺拔。

騰沖同時也素有「天然植物園物種基因庫」之稱，國內和世界上稀有樹種在騰沖得到了很好的保存。著名的如生長於騰沖縣北部大塘鄉的一種杜鵑花，是目前發現的世界上多種杜鵑花中樹最大，花朵最大，枝幹最粗的一種，被科學家稱為大樹杜鵑王。人們曾在海拔2380米的高黎貢山山腰發現了一株大樹杜鵑，樹高25米以上，根部直徑3．07米，是迄今為止發現的世界上最大的大樹杜鵑，堪稱杜鵑花的「王中王」。大樹杜鵑擇地極嚴，大部份分布於海拔2250米至2480米的高黎貢山西坡山腰地帶，生長區域較狹窄，已被國家列為重點保護植物。其它的珍稀樹種還有禿杉、紅花油茶、銀杏、紅豆杉、香柏等。

除火山、地熱等著名的自然景觀外，騰沖的國殤墓園因其厚重的歷史背景和所蘊含強烈的愛國主義精神，成為了一處聞名於世的人文景觀。國殤，指死於國事者。源自屈原《九歌·國殤》篇，原文是祭祀為國犧牲的將士的詩歌，詩歌熱烈歌頌了他們的英雄氣慨和壯烈精神。

墓園位於騰沖城西南一公里處來鳳山山麓小團坡東北面，佔地5．33公頃，全園由大門、忠烈祠、烈士墓、紀念塔及園林等建築組成，從山麓到山頂，主體建築採用中軸對稱台階式布局。墓園大門門額上刻「騰沖國殤墓園」六個大字，為李根源先生手書。大門左側有一高約1米的「倭冢」，內埋有日軍屍骨一具，周圍高大的松柏與這「倭家」形成強烈對比，象徵烈士精神萬古長青與侵略者的可恥下場。沿林蔭道而行到忠烈祠，「忠烈祠」匾額為於右任先生所書，祠前有《騰沖忠烈祠碑》，記述了戰斗始末和建園緣由。忠烈祠台基正面的中央勤石上，有蔣介石題、李根源手書「碧血千秋」四個大字。祠堂兩壁的石碑上刻有抗日陣亡將士9168人名錄，及國民黨高級軍政要員何應欽、衛立煌、孫科、陳誠、龍雲等寫 的楹聯、輓詩、悼詞。祠旁廂房內陳列著274幅收復騰沖時的實戰照片。山坡上，是烈士碑冢。碑前刻陣亡官兵姓名、籍貫、軍銜、職務，計3168人。坡頂為高8米的紀念塔，塔基上刻蔣介石所題「民族英雄」四個大字。塔身正、側三面刻有集團軍總司令霍揆彰題書「遠征軍第二十集團軍政克騰沖陣亡將士紀念塔」。

李根源先生曾為「國殤墓園」賦詩曰：「八年浴血抗天驕殺氣如雲萬丈高 ，寫就一篇新戰史留將百世告同胞 」

騰沖景區以火山地熱為主，擁有奇特壯麗的自然景觀，卻同時又有珍稀的動植物資源、悠久的歷史底蘊，到這里旅遊，可以同時領略到大自然的神秘雄奇和歷史的厚重深沉，如此種種的優越之處，讓騰沖煥發出了迷人的吸引力。相信你如果前來游歷一番，一定也會覺得不虛此行。

交通：騰沖的交通並不很發達，所以要費一些周折。如果是從昆明直接去騰沖，路上要走700公里，不過可以經過大理、保山，可以一路游覽下來。另外最快捷的一條路線就是做飛機從昆明到保山，然後轉汽車到騰沖縣城。

行知提示：
1、交通。
騰沖縣城有中巴前往馬站，車費10元，下車後再步行大約1公里可到公園。比較方便的方法是包車前往，直接到公園門口，桑車50元，夏利40元，面的30元，包車很方便，從街上攔車就可以，也可以到「二街」附近面的較集中的地方包車。
2、住宿。
騰沖賓館，(0875)5121044，標間120；
秀峰賓館，5121371，標間60；
翡翠賓館，5122107，標間100；
熱海賓館，2150327，標間100（這間賓館就在熱海風景區，如果想在熱海多轉幾天，住這里是最方便的！）
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Ⅸ 雲南人文地理環境的概述

雲南地處我國西南，人口4956.6萬，有少數民族26個。地處亞溫帶，旅遊名勝眾多。昆明四季如春，大理風和日麗，龍脊梯田婉如世外桃源。

Ⅹ 雲南的人文地理

雲南驛：古道千年，話「彩雲之南」滄桑
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雲南驛古鎮，屬雲南省第三批歷史文化名村鎮，位於大理州祥雲縣城東19公里，南側為楚大高速，北側為滇緬公路即今320國道3094公里處，距昆明車程約三小時。雲南驛是古今之交通要沖，兩千多年來先後有蜀身毒道、靈官道、五尺道、博南道、茶馬古道、明清官方驛道經過或者匯集這里。二戰期間，滇緬公路、中印輸油管和駝峰航線雲南驛機場（全省三個戰略機場之一）更使得雲南驛蜚聲海內外。
漢廷打通了連接雲南驛的三條道路:靈官道：起點為成都，經四川西昌地區和雲南楚雄地區，終點到達雲南驛 尺道：秦代蜀郡李冰開創了兩大工程，一是都江堰，二是五尺道。五尺道從四川南部的宜賓啟程，過金沙江，經滇東北的昭通市（朱提）、曲靖市（味縣）到達昆明市（滇池）。 博南道：博南道以翻越橫斷山脈的博南山（今永平縣）而得名，屬於蜀身毒道和西南絲綢之路的重要部分。博南道起於雲南驛，同靈官道、五尺道相連，向西經過大理市，越博南山，渡瀾滄江，到達保山市，從騰沖或瑞麗出境。 茶馬古道的起源於唐代，宋代達到鼎盛，以宋代交易量最大的兩種大宗商品——西藏輸入的茶葉，內地輸入的馬匹而得名。後世泛指滇川藏之間或者中國西南和東南亞、南亞之間的馬幫運輸路線。雲南驛地處滇藏茶馬古道的重要位置，同時也從這里連通著川藏茶馬古道。茶馬古道經過的地區，山高谷深，氣候多變，即便是馬幫運輸也屬異常的艱難，運輸多以藏族地區必需的茶葉、布匹為主。 一九九九年，上個世紀的最後一年，楚大高速（楚雄—大理）和廣大鐵路（成昆線的廣通—大理）同時建成通車