世界人文地理概況論文

『壹』 有關人文地理的論文

文化地理學的研究，旨在探討各地區人類社會的文化定型活動，人們對景觀的開發利用和影響，人類文化在改變生態環境過程中所起的作用，以及該地區區域特性的文化繼承性，也就是研究人類文化活動的空間變化。它是人文地它是人文地理學的重要分支，也是文化學的一個組成部分。關鍵詞：地理 文化 發展 結合 地球表麵包括自然成分和人文成分，這是客觀存在的事實。由此可見，以地球表面為對象的地理學既應當研究自然現象，也必須研究人文現象。抓住五大主題——文化景觀、文化生態、文化綜合體、文化區和文化擴散，以及從貫穿於各個主題始終的文化過程——發現、發明、演進和擴散等脈絡著手，即通過主題與過程相結合的研究方法，對文化地理學的主要內容進行闡述和研究。
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『貳』 我想求一篇關於人文地理的論文。。

我找了一篇有關方言的 也是人文地理：
保護方言 留存故鄉記憶

眾所周知，我國是一個文明古國，擁有著上千年的歷史，在漫長的歷史長河中由於各種原因產生的移民、語言的發展和變異以及民族之間的融合等等的一系列的因素的影響之下，而產生了方言所謂的方言就是指是在一定地域通行的、同共同語有所差異的一種語言。從方言的這個定義之中就可以看出一個地區的方言和本地域的地域文化是密不可分的，就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成和發展的過程中是互相促進、互相影響、互相推進的。所以說方言從某種意義上說是對地方歷史文化特色的一種繼承。每個歷史時期的社會上面的各個方面的歷史景象已不可能重現，但是它們在各個地方的方言都打下了或多或少的一些烙印。因而說方言是歷史發展留下的一種非物質遺產也不為過。
但是自上個世紀五六十年代以來，隨著我國推廣普通話在全國開展，大家似乎已經有了一種根深蒂固的思想，那就是方言是落後的、不好的，必須要摒棄掉方言，努力的學習好普通話。我覺得這些人的認識是有問題的，方言為什麼會存在，我想是有一定的道理的，就像存在即合理這句話一樣。方言的產生是因語言的發展規律而產生的，單方面的大力推行普通話而忽視方言肯定是違背正常的語言發展規律的。現在許多地方的年輕人都只會講普通話，對於他家鄉的方言卻一句都說不出，我想到了唐代詩人賀知章的一首詩《回鄉偶書》中的一句詩「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。」，鄉音無改？我想這在現代這可能幾乎快成了一個只能在歷史的記憶中才能見到的場景了吧。
值得慶幸的是，還是有一大批學者意識到了保護方言的重要性之所在。前段時間，我在一篇名為《全國人大代錶王建華校長的建議引發多方關注》的文章中說到在今年兩會期間，全國人大代表、身為語言學教授的王建華就建議：有關部門要盡快開展語言普查工作。通過普查，建立可永久保存的中國語言多媒體語料庫及相關資料庫，繪制詳細、精確、可傳至後代的多媒體語言地圖，建立中國語言博物館。王建華代表的建議引發了多方關注和共鳴。當時，新華社、人民網等眾多媒體對此給予了充分的報道。報道還引起了很多專家、學者的共鳴和相關部門的高度重視。短短幾個月時間，王建華的建議和設想正在變為現實。10月11日，國家語委在蘇州啟動中國語言資源有聲資料庫建設試點建設。這個資料庫分為漢語方言、少數民族語言、普通話3個分庫。每一個分庫都有由文字、國際音標等組成的文本，還有聲音和圖像，文本、聲音、圖像之間彼此對應，並具有鏈接功能。這種呈現實態的有聲語言資料，使這個資料庫能聽、能看，便於今後的檢索和開發利用。蘇州作為全國首家試點有聲資料庫建設的城市，共有蘇州市區及五個縣市6個數據採集點，將通過朗讀字、詞、句和講故事的方式，分批采錄吳方言。蘇州話，將有幸得以「原汁原味」傳承。看了這篇文章後我就真實的體會到了保護方言的重要性，方言上面承載的東西太多了。 可以說方言起到了對我們傳統文化的繼承與發展的貢獻作用的。下面我就具體的有選擇性的從幾個方面談談這個問題。
第一，從方言中我們可以發現一些留存於方言中的古代語音，詞彙。從方言上面我們可以找到古代漢語發音的方式，南方的方言更接近於傳統。比如說在廣東話中我們就可以發現現代漢語沒有的一些音調，粵語中不僅存在著入聲字，並且有八九種的音調，據考察，古代漢語發音中就存在著入聲字。從這方面可以說粵語是一個古代語音的活化石了。
第二，從方言中留存的富有地方特色詞彙上面來看。在湖南方言詞語中我們也可以發現一些體現了湖南特有的地理氣候特徵，體現了湖南人的全體性格特徵。湖南地處亞熱帶向溫帶過渡地段，降水豐富，鏡內河流、湖泊密布，是有名的「魚米之鄉」、「水澤之國」。這樣的地理氣候條件，造就了頗具特色的水鄉文化。人們的日常生活與「水」有了不可分割的關系，表現在語言上，一批與「水」這個語素相關的詞語應運而生並流傳到湖南各地。例如，在長沙話中，拉關系、走後門被喻為「走水路」；作風不正派的男人被稱為「水老倌」；不正派、庸俗下流叫做「水裡水氣」：膚色被稱為「水色」等。
湖南古稱南蠻之地，其三面環山，北面又阻於長江洞庭，所以古代時與外界交往頗為困難，而大凡交通不便。對外接觸較少的山區居民，性格都較為率真強悍，加之湖南在古代有大批外來移民(江西為主)在戰亂中遷入，這些移民往往會受到當地土著的抗拒，因而械鬥之風在湖南極盛，湖南人就這樣長期處於激烈的競爭的環境中，一直維持著頑強的戰斗意志，從而形成了強悍的性格。司馬遷在《史記》中稱湖南人十分「驃悍」，「其俗剽輕、易發怒。」光緒《湖南通志》中也有「民悍勁而不能為欺詐」，「要以勁直任氣。好文尚義」的記載。歷史的積淀，使湖南人養成了「強悍剛烈，倔強霸蠻」的性格品質。湖南方言的流行詞語也深深地打上了這種群體性格烙印。在這些詞語中，有一批反映了湖南人蠻、倔、強悍的傳統性格。例如：「霸蠻」、「蠻巧」、「行蠻」、「有狼」、「發狠」、「抬橫杠」、「過硬」、「猛天搭地」、「厲霸」、「咬筋」等。
第三，方言不僅自身就是一種重要民俗事象, 而且是民俗的重要載體和表現形式。例如，用小麥磨成的粉, 北方方言叫「面」, 廣西柳州方言叫「麵粉」或「灰面」; 用麥麵粉製成的條狀食品, 北方方言叫「面條」, 柳州方言只叫「面」。稻米和粟在北方方言中分別叫「大米」、「米」, 柳州方言則分別叫「米」、「小米」; 用稻米煮成的干飯, 北方方言叫「米飯」, 柳州方言只叫「飯」。這些名稱的不同反映了北方人以麥面為主食, 柳州人以稻米為主食的不同飲食習慣。北方人日常吃飯主要是吃以麥面製成的食物, 所以吃用稻米煮成的飯時要說「米飯」, 以示與日常的「飯」區別開來; 而柳州人吃飯向來就是吃米飯, 所以絕大多數情況下不必用其他詞, 只有偶爾吃面當飯時, 才說「面」以示與日常的「飯」相區別。柳州地處華南———珠江流域, 素來以產稻米為主, 所以說「米」即指大米不會產生誤會, 但指稱粟米時要冠以「小」, 以示區別; 而北方是出產粟米的地方, 說「米」即指粟米, 但指稱稻米時則冠「大」。這是由於不同飲食民俗文化結構造成的差異, 從這種各地方言中同物異名或同名異物的現象, 我們已經體會到方言上的不同所反映出來的各地民俗文化風貌的差異。
由此可見，地方方言中囊括的傳統文化和地方歷史文化特色是如此的豐富，可以說是包羅萬象。我國方言的種類如此之多，恰恰是說明了漢語具有強大的生命力，豐富多彩的方言帶來的是中華文化的繁榮昌盛。民族的才是世界的。一個不懂本民族傳統文化的民族的是可悲的。我們只有在推廣普通話的同時注重保護方言，才能讓中華傳統文化繼續發揚光大。

『叄』 人文地理小論文

965683596:
你好!
你太懶,寫論文的目的就是讓你學到更多的東西,如果別人給你寫,你沒有去查閱資料,那對你的知識建築是沒有作用的!
希望你自己努力!現在的學習對你將來的發展會有幫助的!

『肆』 如何寫人文地理學方面的論文

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『伍』 人文地理論文

從中國期刊網搜一下看看吧，那裡有很多。

『陸』 人文地理論文怎麼寫

汗個先....

打個很簡單又很明確的例子吧.
泰國.緬甸這2個國家都可以.他們是佛內教盛行的國家,他們國家基本容都是政教合一的.歷史上有名的國王都大力推行佛教.文化傳統方面也是與宗教有著密不可分的關系.在新的時代里,佛教的一些教徒對當代的教育和文化傳播也起到了一些非常好的推進作用.同時,佛教自身也有一些局限性,也會阻礙部分事件的推行.

相關的書目,可以查閱圖書館.東南亞佛教方面的書籍...

範文我這里沒有.我只是給你打一個比較簡單上手的比方,呵呵.

『柒』 九寨溝人文地理概況論文 請大家幫忙下！！！！！

奇特的水體景觀

九寨溝以高原鈣華湖群、鈣華瀑群和鈣華灘流等水景為主體的奇特風貌，其水景規模之巨，景型之多，數量之眾，形態之美，表局之精和環境之佳等指標綜合鑒定，位居中國風景名勝區水景之冠。

優美的綜合環境

九寨溝以明朗的高原風光為基調，融翠湖、疊瀑、秋林、雪峰於一體。號稱「人間仙境」 九寨溝歷來被當地藏民視為「神山聖水」。溝內山、水、林、石均為藏民所崇拜和保護的對象。風景名勝區對外開放後，東方人稱九寨溝為「人間仙境」，西方人把它譽為「童話世界」。

類型多樣的地貌景觀

九寨溝地處青藏高原向四川盆地過渡地帶，地質背景復雜，碳酸鹽分布廣泛，褶皺斷裂發育，新構造運動強烈，地殼抬升幅度大，多種營力交錯復合，造就了多種多樣的地貌，發育了大規模喀斯特作用的鈣華沉積，以植物喀斯特鈣華沉積為主導，形成九寨溝艷麗典雅的群湖，奔瀉湍急的溪流，飛珠濺玉的瀑群，古穆幽深的林莽，連綿起伏的雪峰，這些地貌景觀的和諧組合，構成獨具特色的風景名勝區。

保存完好的冰川遺跡

九寨溝角峰睜嶸，刃脊璀嵬，冰斗、U字谷十分典型，懸谷、槽谷獨具風韻。槽谷伸至海拔2800米的地方。谷地古冰川側磕、終債壟發育，成為我國第四紀冰川保存良好的地方之一。

生物種質資源的基因庫

九寨溝為多種自然要素交匯地區，山地切割較深，高差懸殊，植物垂直帶譜明顯，植物資源豐富，有高等植物2576種，其中國家保護植物24種；低等植物400餘種，其中藻類植物212種，首次在九寨溝發現的藻類達40餘種。植被類型多樣，隱藏著不同氣候帶的地帶性植被類型。植物區系成分十分豐富，幾乎包括了所有大的世界分區。許多古老、子遺植物保存良好，單型屬、少型屬分別占植物總數的3．3％及13．73％。形態上原始的領春木、連香樹、金連花、獨葉草等對於研究植物系統演化及植物區系的演變均有一定的科學價值。

九寨溝野生珍稀動物資源共有17種。其中一類保護動物有大熊貓、牛羚、金絲猴等；二類保護動物有毛冠鹿、白唇鹿、小熊貓、獼猴、林爵、紅腹角雉、綠尾紅雉、大天鵝等；三類保護動物有鬃羚、斑羚、碉羊、藍馬雞、血雉等。
編輯本段九寨溝民風民俗
九寨溝人的衣食往行、婚喪嫁娶和生產方式等，還保持著濃郁而古樸的藏族傳統：精美的服飾，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，潔白的哈達，歡快的踢踏舞，穩健的二牛抬杠，是對生活的熾愛；遍地的馬尼堆，高聳的喇嘛塔，循環不息的轉經輪，是對宗教的虔誠。

九寨溝的民風民俗又不完全同於西藏，由於這里正處於從藏區到漢區，從牧區到農區的過渡地帶，因此具有厚重的邊緣文化色彩。在九寨溝周圍，藏羌回漢各民族和睦相處，互相促進，共同繁榮：草地上英俊的騎手，清真寺膜拜的回民，岷江畔大禹的傳人，咂酒與鍋庄，雕樓與羌笛，一起譜寫了一首悠揚的民族融合之歌。

九寨溝民族節日

九寨最隆重的節日是陰歷年的春節。早在過年前的許多天婦女們就忙開了，家家戶戶都要打掃衛生，貼上八寶吉祥圖和守護神，願家人在新的一年幸福、吉祥。春節期間的日程安排為除夕夜吃團圓飯。正月初一、初二家人團聚。初三開始為大眾活動，他們舞龍、舞獅歡慶節日。正月十一九寨溝內有規模盛大的春節聯歡會，極其熱鬧。

九寨溝文化

汶川羌族文化阿壩縣民間文藝活動

阿壩縣飲食文化阿壩縣民族服飾

阿壩縣房舍建築藝術黑水木巴節

黑水一古節黑水窮度卜節

黑水戎覺節黑水舞蹈-卡斯達溫

黑水人民的民歌黑水民族服飾

黑水民居黑水鍋庄舞蹈簡介

黑水轉山會舞簡介黑水鎧甲舞

黑水宗教舞蹈簡介金川房屋建築

金川雪梨節九寨溝黃龍游覽區主要藏羌節日

藏族飲食青稞酒

藏族日常習俗藏族飲食禁忌

羌族飲食羌族節日飲食

羌族酒文化黃龍民族工藝品

黃龍寺廟會朝山會

扎崇節燃燈節

九寨溝人文歷史

汶川羌人與中華遠古歷史汶川大禹文化

阿壩縣旅遊概況馬爾康紅色文化

馬爾康縣的紅色人物理縣建置沿革

黑水豐富厚重的紅軍文化汶川羌笛羌舞入選國家級非遺

阿壩嘉絨藏族

『捌』 與世界地理相關的小論文

世界地理相關的內容很多，你可以選擇其中一個洲來寫。比如亞洲概況等等，內容很豐富。或者東亞經濟發展分析之類的。。世界的交通和國際貿易。