中國的文化地理中心

『肆』 中國的中心點是什麼地方，這個地方有什麼特別之處

在中國古代的歷史上，“中國”只是一個地區概念，象徵著漢漢文化圈以中原為中心，從而制定禮儀風俗、國家制度和道德體系作為文明的標准，一直以來，也誕生了諸多“中國”“中華”“中土”“四海”“四夷”。《尚書·禹貢》將天下分為"九州"，豫州位居天下九州之中，故稱中州，又名"中原"。

不過從地理上來說，你是否知道中國的中心在哪呢？中國有著漫長的國境線，而它的輪廓，畢竟是一個不規則的圖案，關於“中國中心”地區，其實還誕生過很多有意思的爭論。

1976年1月8日，薛璋帶著選址方案趕往北京，國家測繪局一致同意了這個大地原點的選址方案。而它的具體位置為北緯34°32′27.00″，東經108°55′25.00″，海拔417.20米。1978年，大地原點為基礎正是建成使用，以此為原點，中國建立了全國統一的坐標系，這也就是地理學界著名的“1980國家大地坐標系”，而石際寺村，也成為了中國的中心所在，它更是我國測繪事業獨立自主的象徵。

『伍』 中國文化地理的介紹

《中國文化來地理》，自華中師范大學出版社 出版的圖書，《中國文化地理》是王會昌編著的一本圖書，該書體系新穎、結構嚴謹、內容豐富、文筆流暢，不僅適合高等院校地理、旅遊專業師生選用，而且對文、理各類專業師生和廣大文化工作者都是一部很有價值的參考書。

『陸』 中國的地理中心在哪裡

山水攝影(30張)
該流派的攝影藝術家在創作中恪守攝影的紀實特性，在他們看來，攝影應該具有「與自然本身相等同」的忠實性，畫面中的每一個細節，只有具有「數學般的准確性」，作品才能發揮他種藝術媒介所不具有的感染力和說服力。A·斯蒂格利茨曾說：「只有探討忠實，才是我們的使命。」另一方面，他們又反對象鏡子那樣冷漠地、純客觀地反映對象，主張創作應該有所選擇，對所反映的事物應該有藝術家自己的審美判斷。著名寫實攝影大師劉易斯·海因就說過這樣的名言：「我要揭露那些應加糾正的東西；同時，要反映那些應予表揚的東西。」可見他們崇尚藝術應該「反映人生」的觀點。他們敢於正視現實，創作題材大都取於社會生活。藝術風格質朴無華，但具有強烈的見證性和提示力量。

紀實攝影(7張)
最早的寫實攝影愛好當推英國攝影家菲利普·德拉莫特於1853年拍攝的那些火棉膠紀錄片。稍後，則是羅斯·芬頓的戰地攝影和六十年代末的威廉·傑克遜的黃石奇觀。1870年以後，寫實攝影漸趨成熟，開始把鏡頭轉向社會，轉向生活。如當時的攝影家巴納多博士就拍攝了流浪兒童的悲慘境遇，而震動了人們。
隨後，寫實攝影家人才輩出，作品都以其強烈的現實性和深刻性而著稱於攝影史。例如英國勃蘭德的《拾煤者》；美國R·卡帕的《通故的法國女人被剃光頭遊街》；法國韋絲的《女孩》等等，不勝枚舉。

『柒』 中國文化地理的內容簡介

本書抄是一部系統研究中國襲文化地理的專著。它不僅全面探討了中國文化在太平洋西岸這一特殊地理環境中形成、發展和文化中心轉移的過程與規律，從人文科學與自然科學相結合研究的角度，闡釋了中國文化史上的諸多疑案，而且首次進行了中國文化的地理分區，一一展現了祖國各地異彩紛呈的文化風貌。最後研究了中國文化在時間一空間方面的傳播與輻射過程，討論了漢文化圈的形成，闡明了中國文化何以成為東方文明的靈魂。

『捌』 中國古代文化中心南移歷程及體現

文化中心的遷移是一種非常復雜的文化運
動現象。它是在經濟中心轉移的牽引力和政治中
心轉移的推動力共同作用下逐步遷移的。然而，
數干年來中國和世界文化中心遷移的歷史表明，
一旦世界文化中心轉移到某一個國家或一個國
家的文化中心轉移到某一個地區，它又會進一步
促進這個國家或地區經濟的繁榮和發展。正是從
這個意義上講，我們認為，一千多年來中國文化
中心的南遷，尤其是近百年來東南沿海新月形文
化帶的形成，為東南沿海的經濟與社會發展提供
了千載難逢的機遇，這是歷史的必然。如果我們
不能從理論上真正認識到這種歷史的必然性，那
么，在實踐中，在制訂經濟發展戰略和推動經濟
發展的過程中，我們就會瞻前顧後，躊躇不前;就
會失去機遇，遺恨千古。
一、文化中心轉移的內在機制
經濟中心(又稱經濟重心)即經濟最發達的
核心地區。經濟中心的轉移，是導致文化中心轉
移的基本的、穩定的、也是最大的牽引力或推動
力。當然，經濟中心的轉移是逐步過渡的，是在地
理環境變遷、社會政治動亂和生產力發展水平等
多種因素的共同影響下，由一個地區漸次向另一
個地區遷移的。
根據作者長期研究的結果，從上古到秦漢時
代，中國的經濟中心一直穩定在中原地區。從魏
晉到南北朝時期，拉開了江南經濟開發的序幕。
雖然此時中國的經濟重心仍在黃河流域，但是已
經開始微微向東南傾斜。唐代中葉的安史之亂使
黃河流域經濟遭到嚴重破壞，導致全國的經濟中
心基本上完全轉移到了長江流域的下游地區。
自宋元以來的干余年間，由於黃河流域環境
不斷惡化，長江流域條件優越，致使中國的經濟
中心始終穩定在江南地區，而且從未出現過再度
回復到黃河流域的任何可能性。這種南盛北衰的
格局起碼還會維持若干個世紀或更久。正是由於
中國經濟中心轉移的這種基本趨勢及其所形成
的經濟發展格局，吸引著中國的文化中心和政治
中心先後在北宋王朝末葉和滅亡之後相繼轉移
到了江南地區。換言之，如果沒有經濟中心的轉
移，另兩類中心的轉移就很難實現。
政治中心一方面隨著經濟中心的轉移而轉
移;另一方面，由於國內階級斗爭和民族斗爭形
勢的不斷轉換，它有時往往脫離經濟發達地區而
向斗爭的第一線轉移，它對文化中心轉移的影響
是有條件的、不太穩定的。當兩者轉移方向一致
的時候，政治中心則往往促進文化中心地區文化
的進一步發展。
從夏、商、周三代到北宋滅亡的三干多年間，
中國的政治中心始終在黃河流域，並且沿著西安
—洛陽—開封軸心緩緩自西向東遷移。其中
歷時最長者當屬西安。自秦漢到隋唐的千餘年
間，長安一直是中國的政治中心。它領導中國文
化第一次在漢代、第二次在唐代登上了世界封建
文化的高峰。
公元1127年的開封陷落和宋室南遷，標志
著中國的政治中心從黃河流域轉移到了江南。杭
州和南京曾一時成為偏安王朝的首府。然而，由
於塞外游牧民族對農業王朝的威脅並未消除，所
以，中國的政治中心便在明朝初年北上燕趙，北
京成了最近數百年間中國的政治中心。
二、中國文化中心轉移的歷史軌跡
1.中原文化時代
根據我們對2500多年來中國歷代人才地理
分布的空間轉換過程所進行的研究結果表明①，
從夏商時代文明起源一直到北宋滅亡的300。年
間，中原地區始終支撐著中國文化的江山。故將
這一時期稱為「中原文化時代」。
從上古到秦漢時代，由於中國的經濟中心穩
定於黃河流域的中原地區，因而這里人才輩出，
學風濃厚，齊、魯、關、洛為學術重鎮。春秋戰國時
代諸子崛起，百家爭鳴，各持學說，各據地域，學
風彌漫於黃淮之間的魯、齊、楚、魏、衛、韓、趙地
區，尤以孔子講學的魯國學風最濃。
東漢時代，中國的文化中心仍然在黃河中下
游地區，春秋戰國時代文化發達的齊、魯、宋、楚、
韓、衛一帶，學風依然濃重。就東漢的行政區劃分
來看，也是以充州學風最盛，而充州又首推陳留
郡鼎盛。
從三國時代開始，隨著中國經濟重心(中心)
的微微向東南傾斜，歷魏晉南北朝而至隋唐，一
直到安史之亂以後，我國經濟發達地區基本上轉
移到東南地區，南方學風經歷了長達六、七百年
的逐漸興起的發展過程，同時也是中國文化中心
由北向南艱難轉移的過渡時期。
唐代學風的全國分布仍然表現出北盛南弱
的總態勢。在學風濃重的黃河流域，學風分布的
輪廓恰似一把以關中為柄的巨型扇子，扇葉覆蓋
了今天的晉南、冀南、魯西、蘇北、皖北以及全部
河南省域。人才最密集的地區在當時河北道南部
的趙州、冀州和流州。與此同時，南方學風日漸興
盛，長江三角洲和杭州灣沿岸人才尤為集中。這
一形勢的出現預示著中國文化中心的南遷已經
正式拉開了序幕。值得注意的是，從唐代開始，福
建泉州的學風已經興起，歷宋、元、明、清而日漸
興盛，終成我國東南沿海又一學術重鎮。
北宋是我國文化中心自黃河流域徹底轉向
江南的關鍵時期，這時的長江流域在文化實力上
與黃河流域旗鼓相當。當然，由於傳統力量的支
持，黃河流域仍然具有一定的優勢。人才和學風
密集於西安一洛陽一開封軸心線上，其中尤以作
為北宋「文化首都」的洛陽獨領風騷。在南方，北
宋時代學風最盛者為福建路，次為兩浙路。福建
學風之盛，顯受朱熹影響。他雖為安徽人，但出生
和講學均在福建，形成所謂「閩學中心」。
2.江浙文化時代
宋室南遷標志著中國文化「江浙時代」的開
始。在此後的七、八百年間，從長江三角洲到杭州
灣沿岸，經濟發達，文化繁榮，人才迭出，群英薈
萃，被譽為「人文淵蔽」。
從南宋到元、明，學風盛行江、浙、贛地區。南
宋時代學風的分布，在我國南方自西而東形成所
謂五大學風盛地，即四川眉江、資江流域的蜀學、
湘江流域的湖南學、贛江流域的陸學、錢塘江流
域的浙學和閩江流域的閩學。元朝雖然為中國歷
史上第一個「牧者王朝」，並且建都於大都(北
京)，然而中國學風南盛於北的總趨勢仍未改變，
其中以江、浙、贛和皖南學風尤盛。到明代，中國
學風南盛北衰的局面已成定局，形成了以江、浙、
贛為主體的長江下游學風密集區，尤以蘇州人才
密度最大。
清代學風斂聚江、浙和皖南。江西學風到清
代明顯衰減，人才密集區收斂到蘇南、浙江和皖
南地區。其中蘇州人才之眾，冠絕全國，次為常
州、揚州和杭州。在浙江，浙西學派以治經學為
主，浙東則以史學見長。皖南人才集聚於寧國、徽
州二府。福建學風與人才分布於閩江和晉江兩
岸，前者有閩縣、建寧，後者有晉江、安溪等學風
盛地。
3.東南沿海新月形文化帶的形成
近百餘年來，由於我國東南沿海地區經濟的
迅速發展和中外文化相互交流的影響，使得我國
人才一學風密集的地區逐漸由清代的江、浙、皖
南三角地帶漸次順著江、浙沿海向南發展，初步
形成了北起江蘇南部、歷浙江、福建而至廣東的
我國東南沿海新月形文化帶。
根據我們對中國科學院學部委員(今改稱院
士，下同)籍貫統計的結果發現，在統計的242位
學部委員中，北方(吉、遼、京、津、冀、魯、豫、陝)
為49人，佔全國的20寫;南方(皖、川、鄂、湘、
贛、蘇、浙、滬、閩、粵、黔)多達193人，佔全國的
80。這是自宋、元、明、清以來我國南盛於北的
人才分布總格局的繼續和發展。
在南方人才分布的態勢方面，一個顯而易見
又引人注目的特徵是，學部委員的出生地集中分
布於東部沿海的江、浙、閩、粵四省，從而形成了
與弧形海岸帶一致的所謂「新月形文化帶」。
地處新月形文化帶北端的江蘇省，是人才最
密集的地區。全省有學部委員58人，遠遠超過
我國北方8個省市學部委員的總數(49人)，占
全國的將近1/4(24. 0寫)。
僅次於江蘇者為浙江，全省有學部委員40
人，佔全國總數的1/6(16.5%)0
上海也是人才與學風密集的重鎮，全市有學
部委員11人。
福建省共有學部委員24人，與北京、天津、
吉林、遼寧、河南和陝西等6個省市學部委員總
數相等，佔全國的1/l0a
廣東省有學部委員20人，佔全國學部委員
總數的8.3000
三、東南沿海的機遇
1.歲月悠悠，千載難逢
中國文化中心由北方向南方的轉移過程，經
歷了三千多年的漫長歲月。顯而易見，從公元前
1900年夏王朝後期中國文明起源②到先秦時代，
黃河流域文明在長達3000多年的時間中都佔有
絕對的優勢;即使到漢唐時代，黃河流域的文化
優勢仍然十分明顯;北宋時代，盡管中國文化中
心南移的趨勢已經不可逆轉，但中央政府仍然采
取「竭三昊以奉西北」的政策，以遏制文化中心的
轉移。只是在最近的七、八百年間，中國的文化中
心才徹底移到了南方，而東南沿海新月形文化帶
的形成，如果從中國文明起源時代算起已經經過
了整整38個世紀。歲月悠悠，機遇瞞珊，來之不
易，千載難逢，東南沿海人應當更加珍惜這一大
好時機。
2.東亞經濟一文化地理的新格局
數千年來，在中國國內文化中心逐步向東部
沿海地區，特別是向東南沿海地區轉移的同時，
中國的傳統文化也在向東亞和東南亞地區輻射、
傳播，形成了披染中國傳統文化風採的「漢文化
圈」。到20世紀中後期，出現了東亞經濟一文化
地理的新格局，它以獨具東方風韻的經濟文化共
同體的面貌登上了20世紀後半葉的世界歷史舞
台。東亞經濟一文化地理的新格局以中國傳統文
化核心區為依託，呈同心圓狀向太平洋方向輻
射、擴散，大體上形成了四個經濟一文化帶。其中
第一帶為以中原為中心的中國傳統文化核心帶;
第二帶為包括整個中國東部沿海地區的大新月
形文化帶;第三帶包括韓國、台灣、香港和新加坡
等四個國家或地區，即通常所說的亞洲「四小
龍」;第四帶即經濟發達的日本。顯而易見，包括
東南沿海在內的中國大陸東部沿海新月形文化
帶正處在十分有利的經濟一文化地理位置上，它
不僅背依腹地遼闊的黃河一長江流域，具有豐厚
的資源儲備，而且面對東亞經濟率先騰飛的日本
和「四小龍」，具有引進外資和技術的捷足先登的
優勢。深而言之，由於第三帶和第四帶同處於「漢
文化圈」之內，因而與我國東部沿海地區具有血
脈相聯的文化傳統，這就使得東部沿海地區比起
西方國家來更容易學習日本成功的經濟，在即將
到來的21世紀，隨著世界文化中心向亞洲一太
平洋地區的轉移，東南沿海經濟騰飛的光環已經
高懸中天。
主要參考文獻:
①王會昌;《中國文化地理》，華中師范大學出版社，1992e
②夏綳:《中國文明的起源》，文物出版社，1985,
〔責任編輯廖智宏〕
〔作者簡介〕王會昌，男.縈古族,1943年S月生，河南省南
陽人，理學碩士，現任華中師范大學地理來教授。主要著作有《中
國文化地理》和《古典文明的摘籃與墓地》。

『玖』 中國文化地理概述的內容簡介

中國文化地理研究中國文化的分布規律，包括區域文化特徵及其形成背景，文化中心的形成及其地域轉移，文化的擴散路線與融合過程，綜合文化區以及宗教區、語言區、民俗區等部門文化區。中國文化地理是邊緣性學科，在地理學科、社會文化藝術學科和自然技術學科的交融中成長，既要吸收相關學科的研究成果，又要發揚本學科的特色，防止與相關學科重疊。中國文化地理是中國區域地理的重要組成部分。加強文化地理研究可以防止就經濟論經濟，就自然資源論經濟，可以把握區域發展的深層次原因，把握區域發展的規律性。
一、文化的結構
文化是人類創造的精神成果和物質成果的總和，是一個龐大的體系。
（一）意識文化 制度文化 物質文化
通常將文化分成三個層次。
第一層次，意識文化，又稱精神文化、觀念文化。意識文化包括兩部分：（1）純意識文化，如心理、心態、觀念、思想、價值觀、認知方式等；（2）理論化和對象化的意識文化，如哲學、倫理、道德、宗教、美學、音樂、詩歌、文學、繪畫等。
第二層次，制度文化。制度文化包括三部分：（1）反映社會形態的基本制度，如封建制度、資本主義制度；（2）具體制度，如政治、法律、經濟方面的制度，家庭、婚姻等方面的制度；（3）一般規章制度，如生產管理條例、獎懲條例。
第三層次，物質文化。物質文化是在物質產品中融有意識文化要素。建築、園林、服飾、飲食等物質產品都有文化內涵，在不同程度上都是意識文化的載體。