洛陽人文地理分析的有關論文

Ⅰ 求一篇運用人文地理學基本原理，說明洛陽市的人口遷移和城鎮景觀變化的動力和過程

953—1966年工業人口遷移對洛陽的城市社會產生了深刻影響。表現在:第一,改變了洛陽城市人口的自然結構和社會構成。在人口自然構成方面,既導致人口城市化水平跳躍式的增長,也導致洛陽城市人口年齡和性別構成的重大變化,人口趨於年輕化、男性化,呈現出典型的第二產業城市的人口特徵。在人口社會構成方面,一是形成了一支龐大的產業人口群體,二是大大提高了洛陽城市人口的文化素質,三是導致洛陽城市人口地緣結構的多樣性。四是使洛陽具備了發展工業所需要的從管理幹部到工程技術人員和技術工人的梯度人才。提高了洛陽城市人口的現代性,使洛陽短時間內具備了由一個農耕古城向現代工業城市轉型的人力資源和結構,成為城市社會轉型的加速器。第二,工業移民導致了洛陽城市生活方式的社會變遷,日常生活中不僅打上了移民移居的生活烙印,更反映了工業生產方式對生活方式所產生的影響與改變。公寓房的居住方式導致了工作場所和時間與生活場所和時間的分離,這種時間、空間的「二分」提高了居民的時間觀念。消費結構和消費方式也發生了改變,產生了「單位消費」的路徑依賴。家庭結構縮小、功能外移、家庭內部關系的改變,以及由於工業生產方式導致的社會關系的業緣構成,使得社會基礎發生了變化,過去賴以為生的血緣和地緣社會支持體系由於遷移和工業生產方式開始向業緣的支持,和單位社會保障構成的「單位支持體系」轉變。與此同時,信任機制也發生了變化,開始了由圈子(人的信任)信任向制度信任、由經驗依賴到知識依賴的轉型。工業生產的社會性及公共設施的集體消費使現代性基本內容之一的公共意識萌生。第三,在城市文化方面,來自五湖四海的工業移民布置了一個五方雜處,八面來風的生活現場,各種地域文化的交匯、碰撞、沖突與整合形成了兼容並蓄,開放時尚和崇尚工業的城市文化特色。工業移民在定居過程中,形成了移民的普通話城區和由普通話與河南話的混合方言城區,二個方言城區與原洛陽城市方言的共生,產生了三大方言區的現象。不僅如此,由於普通話使用者強勢的政治經濟和社會文化地位,產生了普通話的強勢。而普通話的這種強勢折射出工業移民自豪優越的社會文化心態,產生獨特的社會文化心理。

Ⅱ 求有關洛陽文化的論文

http://tieba..com/f?kz=156019117這是別人寫的，你看一回下吧答

Ⅲ 求關於人文地理的論文題目

參考一下哈，先是兩篇文章的目錄，後面有一些好的題目！自己看看
##1.。旅遊地理
《魯東北六市旅遊競爭力測評研究》
目錄
引言
1、魯東北6市旅遊競爭力評價指標體系及評價方法
1.1、旅遊競爭力
1.2、評價方法
1.3、指標體系構建
2、魯東北6市旅遊競爭力比較研究
2.1、旅遊競爭力綜合測定
2.2、旅遊競爭力測定結果比較分析
結論與啟示
參考文獻
致 謝
##2。土地管理類
《渭南市土地利用/覆被變化研究》
目錄
1 引言
2 研究區概況
2．1 自然條件概述
2．1．1 氣候
2．1．2 地貌
2．1．3 土壤
2．1．4 水資源
2．1．5 植被資源
2．1．6 礦產資源
2．1．7 自然災害
2．2 社會經濟條件概述
3 研究結果分析
3.1 渭南市土地利用結構分析
3.1.1 土地利用結構
3.2 土地利用變化分析
3.2.1土地利用的數量變化
4 渭南市土地利用變化的驅動因素分析
4.1自然驅動因素分析
4.2 人類驅動因素分析
4.2.1人口因素分析
4.2.2技術因素分析
4.2.3 經濟發展因素分析
4.2.4 政策因素分析
5 渭南市土地資源可持續利用的原則及措施
5.1 土地可持續利用的原則
5.2 土地可持續利用的對策
5.2.1 調整與改善土地利用結構，提高土地生產力
5.2.2 土地保護與整治相結合
5.2.3 深化土地利用制度的改革
5.2.4 加決城鎮化進程，使產業結構優化
5.2.5 加強國土觀念教育，樹立起人地矛盾的憂患意識
6 結語

##3。好的題目
《探究發展中江掛面對中江縣農村產業結構調整的戰略意義》
《******的耕地響應機制》
《淺析京九鐵路對沿線革命老區紅色旅遊的影響機制》

Ⅳ 以我的家鄉洛陽為題寫一千多字的小論文

學術復論文的科學性，要求製作者在立論上不得帶有個人好惡的偏見，不得主觀臆造，必須切實地從客觀實際出發，從中引出符合實際的結論。在論據上，應盡可能多地佔有資料，以最充分的、確鑿有力的論據作為立論的依據。在論證時，必須經過周密的思考，進行嚴謹的論證。
創造性
科學研究是對新知識的探求。創造性是科學研究的生命。學術論文的創造性在於作者要有自己獨到的見解，能提出新的觀點、新的理論。這是因為科學的本性就是「革命的和非正統的」，「科學方法主要是發現新現象、制定新理論的一種手段，舊的科學理論就必然會不斷地為新理論推翻。」（斯蒂芬·梅森）因此，沒有創造性，學術論文就沒有科學價值。
理論性
學術論文在形式上是屬於議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統的，不能只是材料的羅列，應對大量的事實、材料進行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。一般來說，學術論文具有論證色彩，或具有論辯色彩。論文的內容必須符合歷史唯物主義和唯物辯證法，符合「實事求是」、「有的放矢」、「既分析又綜合」 的科學研究方法。

Ⅳ 談談如何建設美麗洛陽。800字論文

美麗的洛陽，這是個歷史悠久、風景誘人的大都市。它地處河南省西部，古稱豫州，因地處洛河之陽而得名，是中國著名的歷史文化城市。有三千多年的文明史。城市的興起距今有四千多年的歷史，從公元前二十億世紀起，先後有13個朝代在此建都。自古以來，這里墨客騷人雲集，因此有「詩都」之名，有「花都」的美譽。
洛陽的名勝古跡數不勝數，其中龍門石窟最為著名，它被列為世界文化遺產，古稱「伊闕」，這里山河壯麗，風景優美，石窟密布在伊河兩岸的崖壁上，長達一公里之餘。他和敦煌莫高窟、大同雲岡石窟，合稱為我國三大石窟藝術寶庫。世界各地的人都來此觀光旅遊，引得遊人如潮。 其次就是白馬寺了，它創建於東漢永平十一年(公元68年)。洛陽白馬寺為中國第一古剎，世界著名伽藍，乃佛教傳入我國後官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽為「釋源」、「祖庭」。被國家旅遊局評為4A級景區。
洛陽牡丹甲天下，牡丹是洛陽的一絕。牡丹是中國傳統名花，賞花是洛陽人民的古老習俗。自古以來，洛陽牡丹就以品種繁多，花色絕倫而名揚天下。天下無雙艷，人間第一香」稱譽牡丹，實不為過。牡丹乃花中之王，雍容華麗，色艷香妍，冠壓群花，盛開在暮春。自唐代以來，牡丹之盛，莫過於洛陽，歐陽修稱贊「洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇」。洛陽牡丹因此有「花中之王」「萬花一品」諸多美稱。唐代詩人白居易「花開花落二十日?一城之人皆若狂」和劉禹錫「惟有牡丹真國色，花開時節動京城」等膾炙人口的詩句，生動地描述了當時人們傾城觀花的盛況。我喜歡這種富貴的花，比野花更喜歡。因為我覺得他們傾盡全力的開放，越是嬌貴，越是珍愛。
古都洛陽正煥發著青春的力量。一條條馬路更加寬敞，一棟棟高樓大廈拔地而起，直插雲霄的中原明珠，波光漪漪的洛河湖面，綠油油的草坪，連古老的盧舍那大佛也為古都的變化而面帶微笑。到了夜晚，五彩繽紛的霓虹燈，猶如節日的禮花在空中綻放。優雅的環境，美麗的景觀，古都洛陽日漸成為現代化的大都市。
同學們，我們要積極投身到四個現代化的建設中，刻苦學習先進的科學技術，用我們的聰明才智熔鑄洛陽現代化的大廈，擔負起歷史賦予我們的重任，奮力向前。我堅信，洛陽的明天會更加美好!

Ⅵ 我想求一篇關於人文地理的論文。。

我找了一篇有關方言的 也是人文地理：
保護方言 留存故鄉記憶

眾所周知，我國是一個文明古國，擁有著上千年的歷史，在漫長的歷史長河中由於各種原因產生的移民、語言的發展和變異以及民族之間的融合等等的一系列的因素的影響之下，而產生了方言所謂的方言就是指是在一定地域通行的、同共同語有所差異的一種語言。從方言的這個定義之中就可以看出一個地區的方言和本地域的地域文化是密不可分的，就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成和發展的過程中是互相促進、互相影響、互相推進的。所以說方言從某種意義上說是對地方歷史文化特色的一種繼承。每個歷史時期的社會上面的各個方面的歷史景象已不可能重現，但是它們在各個地方的方言都打下了或多或少的一些烙印。因而說方言是歷史發展留下的一種非物質遺產也不為過。
但是自上個世紀五六十年代以來，隨著我國推廣普通話在全國開展，大家似乎已經有了一種根深蒂固的思想，那就是方言是落後的、不好的，必須要摒棄掉方言，努力的學習好普通話。我覺得這些人的認識是有問題的，方言為什麼會存在，我想是有一定的道理的，就像存在即合理這句話一樣。方言的產生是因語言的發展規律而產生的，單方面的大力推行普通話而忽視方言肯定是違背正常的語言發展規律的。現在許多地方的年輕人都只會講普通話，對於他家鄉的方言卻一句都說不出，我想到了唐代詩人賀知章的一首詩《回鄉偶書》中的一句詩「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。」，鄉音無改？我想這在現代這可能幾乎快成了一個只能在歷史的記憶中才能見到的場景了吧。
值得慶幸的是，還是有一大批學者意識到了保護方言的重要性之所在。前段時間，我在一篇名為《全國人大代錶王建華校長的建議引發多方關注》的文章中說到在今年兩會期間，全國人大代表、身為語言學教授的王建華就建議：有關部門要盡快開展語言普查工作。通過普查，建立可永久保存的中國語言多媒體語料庫及相關資料庫，繪制詳細、精確、可傳至後代的多媒體語言地圖，建立中國語言博物館。王建華代表的建議引發了多方關注和共鳴。當時，新華社、人民網等眾多媒體對此給予了充分的報道。報道還引起了很多專家、學者的共鳴和相關部門的高度重視。短短幾個月時間，王建華的建議和設想正在變為現實。10月11日，國家語委在蘇州啟動中國語言資源有聲資料庫建設試點建設。這個資料庫分為漢語方言、少數民族語言、普通話3個分庫。每一個分庫都有由文字、國際音標等組成的文本，還有聲音和圖像，文本、聲音、圖像之間彼此對應，並具有鏈接功能。這種呈現實態的有聲語言資料，使這個資料庫能聽、能看，便於今後的檢索和開發利用。蘇州作為全國首家試點有聲資料庫建設的城市，共有蘇州市區及五個縣市6個數據採集點，將通過朗讀字、詞、句和講故事的方式，分批采錄吳方言。蘇州話，將有幸得以「原汁原味」傳承。看了這篇文章後我就真實的體會到了保護方言的重要性，方言上面承載的東西太多了。 可以說方言起到了對我們傳統文化的繼承與發展的貢獻作用的。下面我就具體的有選擇性的從幾個方面談談這個問題。
第一，從方言中我們可以發現一些留存於方言中的古代語音，詞彙。從方言上面我們可以找到古代漢語發音的方式，南方的方言更接近於傳統。比如說在廣東話中我們就可以發現現代漢語沒有的一些音調，粵語中不僅存在著入聲字，並且有八九種的音調，據考察，古代漢語發音中就存在著入聲字。從這方面可以說粵語是一個古代語音的活化石了。
第二，從方言中留存的富有地方特色詞彙上面來看。在湖南方言詞語中我們也可以發現一些體現了湖南特有的地理氣候特徵，體現了湖南人的全體性格特徵。湖南地處亞熱帶向溫帶過渡地段，降水豐富，鏡內河流、湖泊密布，是有名的「魚米之鄉」、「水澤之國」。這樣的地理氣候條件，造就了頗具特色的水鄉文化。人們的日常生活與「水」有了不可分割的關系，表現在語言上，一批與「水」這個語素相關的詞語應運而生並流傳到湖南各地。例如，在長沙話中，拉關系、走後門被喻為「走水路」；作風不正派的男人被稱為「水老倌」；不正派、庸俗下流叫做「水裡水氣」：膚色被稱為「水色」等。
湖南古稱南蠻之地，其三面環山，北面又阻於長江洞庭，所以古代時與外界交往頗為困難，而大凡交通不便。對外接觸較少的山區居民，性格都較為率真強悍，加之湖南在古代有大批外來移民(江西為主)在戰亂中遷入，這些移民往往會受到當地土著的抗拒，因而械鬥之風在湖南極盛，湖南人就這樣長期處於激烈的競爭的環境中，一直維持著頑強的戰斗意志，從而形成了強悍的性格。司馬遷在《史記》中稱湖南人十分「驃悍」，「其俗剽輕、易發怒。」光緒《湖南通志》中也有「民悍勁而不能為欺詐」，「要以勁直任氣。好文尚義」的記載。歷史的積淀，使湖南人養成了「強悍剛烈，倔強霸蠻」的性格品質。湖南方言的流行詞語也深深地打上了這種群體性格烙印。在這些詞語中，有一批反映了湖南人蠻、倔、強悍的傳統性格。例如：「霸蠻」、「蠻巧」、「行蠻」、「有狼」、「發狠」、「抬橫杠」、「過硬」、「猛天搭地」、「厲霸」、「咬筋」等。
第三，方言不僅自身就是一種重要民俗事象, 而且是民俗的重要載體和表現形式。例如，用小麥磨成的粉, 北方方言叫「面」, 廣西柳州方言叫「麵粉」或「灰面」; 用麥麵粉製成的條狀食品, 北方方言叫「面條」, 柳州方言只叫「面」。稻米和粟在北方方言中分別叫「大米」、「米」, 柳州方言則分別叫「米」、「小米」; 用稻米煮成的干飯, 北方方言叫「米飯」, 柳州方言只叫「飯」。這些名稱的不同反映了北方人以麥面為主食, 柳州人以稻米為主食的不同飲食習慣。北方人日常吃飯主要是吃以麥面製成的食物, 所以吃用稻米煮成的飯時要說「米飯」, 以示與日常的「飯」區別開來; 而柳州人吃飯向來就是吃米飯, 所以絕大多數情況下不必用其他詞, 只有偶爾吃面當飯時, 才說「面」以示與日常的「飯」相區別。柳州地處華南———珠江流域, 素來以產稻米為主, 所以說「米」即指大米不會產生誤會, 但指稱粟米時要冠以「小」, 以示區別; 而北方是出產粟米的地方, 說「米」即指粟米, 但指稱稻米時則冠「大」。這是由於不同飲食民俗文化結構造成的差異, 從這種各地方言中同物異名或同名異物的現象, 我們已經體會到方言上的不同所反映出來的各地民俗文化風貌的差異。
由此可見，地方方言中囊括的傳統文化和地方歷史文化特色是如此的豐富，可以說是包羅萬象。我國方言的種類如此之多，恰恰是說明了漢語具有強大的生命力，豐富多彩的方言帶來的是中華文化的繁榮昌盛。民族的才是世界的。一個不懂本民族傳統文化的民族的是可悲的。我們只有在推廣普通話的同時注重保護方言，才能讓中華傳統文化繼續發揚光大。

Ⅶ 長期以來洛陽成為古代都城的歷史條件和原因的論文

洛陽有著5000多年文明史、4000年的建城史
和1500多年的建都史，先後有105位帝王在此定鼎九州。是華夏文明的發源地之一、中華民族的發祥地之一。是隋唐大運河的重要樞紐。牡丹因洛陽而聞名於世，被譽為"千年帝都，牡丹花城"。

洛陽是十三朝古都 ， 同時，洛陽也有「九朝古都」之 說，因乾隆帝御封嵩陽書院大門對聯中的「九朝都會 」而得名。

洛陽簡稱「洛」,因地處古洛水之北，有著4000年的建城史和1529年的定都史。自第一個王朝夏朝開始先後有13個王朝【夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐、後晉】在此建都，105位帝王在這里定鼎九州;是中國歷史上建都最早，時間最長，朝代最多，跨度最大的都城;也是中國歷史上唯一被命名為「神都」的城市;「河圖洛書」在此誕生，「儒、釋、玄、道理」肇始於此;絲綢之路與隋唐大運河在此交匯。

1.地理優勢：

洛陽地處中原，位於河南省西部，橫跨黃河中游。境內有黃河、洛河、伊河等。西依秦嶺，過函谷關是陝西的關中平原，東臨嵩岳，北靠太行山又有黃河之險，南望伏牛山，毗鄰中嶽嵩山。自古以來既是兵家的必爭之地。可謂是山川縱橫，有「河山拱戴，形勢甲於天下」之說。

2.交通關要：

洛陽的優勢還在交通。以交通經濟立都，四通八達，天下之中，有漕運之利。洛陽所在的伊洛谷地較為狹小，所以它的經濟中心並非在此，洛陽一帶的農業生產也並非十分發達。但洛陽居天下之中的良好的地理位置和交通條件成為它最大的優勢。隋煬帝時開鑿大運河，永濟渠和通濟渠分別以洛陽為中心分別向東北和東南延伸。洛陽成為大運河的中樞和全國最大的糧食集散中心。隋代在洛陽建設有含嘉倉和洛口倉這兩大糧倉，糧食到唐朝貞觀年間都未用完。

3.糧倉：

對於一開始就志在統一中國的秦國來說，僅僅佔有渭河平原是遠遠不夠的。除了豐盛的關中平原之外，秦國自然還需要開辟一個更大的糧食生產地，而他們的目光也就集中在了關中平原南部的四川盆地之中。很快，秦國將自己的勢力范圍擴張到了四川盆地之中。此後，加上李冰出色的水利建設。四川盆地一帶從原來的貧窮場所變成了「天府之國」。再加上洛陽天然的地理優勢使得它成為全國最大的糧食集散中心。但是如果把糧食從洛陽再運往長安或許其它地方，不僅要多走一千多里路程，而且在三門峽一帶，常常出現船隻傾覆的事故。解決這個困難最簡便易行的方法就是遷都洛陽。就這樣，洛陽順理成章的成為最大的受益者。

Ⅷ 有關人文地理的論文

文化地理學的研究，旨在探討各地區人類社會的文化定型活動，人們對景觀的開發利用和影響，人類文化在改變生態環境過程中所起的作用，以及該地區區域特性的文化繼承性，也就是研究人類文化活動的空間變化。它是人文地它是人文地理學的重要分支，也是文化學的一個組成部分。關鍵詞：地理 文化 發展 結合 地球表麵包括自然成分和人文成分，這是客觀存在的事實。由此可見，以地球表面為對象的地理學既應當研究自然現象，也必須研究人文現象。抓住五大主題——文化景觀、文化生態、文化綜合體、文化區和文化擴散，以及從貫穿於各個主題始終的文化過程——發現、發明、演進和擴散等脈絡著手，即通過主題與過程相結合的研究方法，對文化地理學的主要內容進行闡述和研究。
。。。。。。

Ⅸ 關於人文地理學論文，地理寫的前輩們進來一下，謝謝

我去年人文地理學碩士畢業，畢業論文寫的是滇中城市群的。

Ⅹ 關於洛陽風俗的論文1000字左右

洛陽婚嫁習俗沿襲《禮記》所定的「六禮」（問名、納彩、納吉、納征、請期、迎親）程序。隨著時代的變遷，社會進步和文明的發展，一些洛陽婚嫁習俗逐漸廢棄，但洛陽婚嫁習俗的基本程序一直沿襲至今。洛陽是十三朝古都，建都史達千年之久，是數千年的政治、文化和經濟中心，所以以洛陽為中心的婚嫁習俗隨社會的發展傳到全國各地。洛陽的婚嫁習俗大致如下：
（一）議婚在豫西洛陽，通常為男方家人找到媒人，讓媒人到女方家提親，向女方家介紹男方的基本條件和經濟狀況。女方家感到滿意後，女方父母到男方「相家」，婚事大致同意後，媒人和雙方家長要在男家設宴，宴席上男女兩家鄭重交換男女生辰八字庚貼後，舉杯慶祝，永結姻親，不可變異。（二）訂婚即古代的納吉和納征。男家卜的吉兆後遣媒人至女家互換婚帖。首先交換「庚貼」，此外，男方還要給女方送聘禮，所贈聘禮洛陽俗稱「四色禮」，多為女方所用衣物及點心食品等。女方贈筆墨、文具、摺扇給男方，意盼婿成才。（三）成婚通常要經過下帖、過禮、送嫁裝、迎娶等過程。下帖。又叫「送好」。就是雙方到了結婚年齡後，男方要請人擇個結婚吉日(俗稱「好」)，再將擇定的吉日(好)寫在「書上」，把吉日告訴給女方，讓其准備婚嫁事宜。女方同意，便可接下聘書。洛陽人婚期常選擇「黃道吉日」或農歷的三、六、九日。過禮。結婚前半月或十日，男方須給女方送彩禮，禮品有衣料、鞋襪、套裝、化妝品、首飾及肉類、點心、麵食等。備嫁妝。准備嫁妝是女方在婚前的主要事項，歷來都受到人們的重視。嫁妝的多少往往決定了新娘以後在夫家的地位。家庭經濟條件好的女方，准備的嫁妝豐厚齊全，經濟狀況差的則由男方准備妥當後在結婚前抬往女家，結婚當日再作嫁妝抬回。也有男方出錢讓女方購買等情況。送嫁妝。在婚禮前一天或迎娶當日舉行，男方在抬嫁妝前先送上肉一方、米一盤，俗稱「辭娘米、離娘肉」。待嫁妝抬到男家後，押妝人將鑰匙交給新郎母親。准備洞房。在結婚的頭天晚上，男方家選定的女性給新娘鋪床，並往床上撒放花生、栗子、白果、核桃、紅棗等物，意為早生貴子、男女孩「花」著生。新人的被褥，男家須請兒女雙全、夫婦俱在的婦女用紅線縫制，被子數量均取偶數。當晚，要由男方近親家的健康男孩兒睡在新床上，俗為「壓床」，意為新娘快快生個胖小子。 迎娶。迎娶的當日上午，新娘穿戴齊整後等待男方迎娶。新娘上轎時雙腳不能著地，由新郎將新娘抱起放在轎中，娶親隊伍在樂隊的伴奏下啟程上路，娶親來回不走同一路線。每逢轎至路口、大樹、枯井、古廟處，都要燃放鞭炮以辟邪。轎至男家門口，男家人立即燃放鞭炮，新娘在迎客人的攙扶下，踏鋪地紅氈進入大門，男家人向新娘撒乾草、彩紙和糖、花生、棗、銅錢、硬幣等物，小孩們掙搶，以示熱鬧。然後舉行儀式：一對兒新人一拜天地、二拜父母、三對拜，爾後，把新娘送入洞房。儀式必須在中午12時前舉行，12時後則視為不吉利。 鬧房。按照風俗，在新婚的前三夜，全村老少，不輪輩份高低，都要聚到新媳婦房裡鬧洞房，以增加新婚氣氛，俗說：「三天不論大小。」不過，當長輩的都比較規矩，只是看看笑笑，湊湊氣氛，鬧得最瘋的主要是兄弟們和鄰里的嫂子們。當新媳婦最愁最怕的就是鬧洞房這一關，膽小體弱的往往心驚肉跳，提前幾天就做心理准備。聽房。就是「聽房事」，夜靜人散之後，新婚夫婦要吹燈安歇了。新婚之夜那種激動不安和興奮羞澀的言談舉止，是最秘密、最刺激的。那些沒結過婚的小兄弟們，總要約三五個人藏在房後窗戶根下偷聽動靜。回門。婚後第二天是新媳婦父母瞧看閨女的日子，娘家人攜帶四色禮品到男家，男家設宴款待並回贈禮品。婚後第三日為新媳婦省親回門日，這天上午，新郎陪同新娘回娘家。