人文地理正氣貫古今第四集

㈠ 中國古代著名思想家及思想的論文

一、沈括
(1031—1095)
北宋科學家、政治家。字存中，杭州錢塘(今浙江杭州)人。仁宗嘉進士。神宗時參加王安石變法運動。晚年居潤州，築夢溪園(在今江蘇鎮江東郊)，舉平生見聞，撰《夢溪筆談》。
二、朱熹
(1130—1200)
南宋哲學家、教育家。字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，徽州婺源(今屬江西)人，僑寓建陽(今屬福建)。廣注典籍，對經學、史學、文學、樂律以至自然科學有不同程度貢獻。在哲學上發展了二程(程顥、程頤)關於理氣關系的學說，集理學之大成，建立一個完整的客觀唯心主義的體系；世稱程朱學派。認為理和氣不能相離，「天下未有無理之氣。」強調「天理」和「人慾」的對立，要求人們放棄「私慾」，服從「天理」。他從事教育五十餘年，認為「為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精；而致精之本，則又在於居敬而持志」(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》)。他的理學一直成為後來封建地主階級統治人民的理論工具，在明清兩代被提到儒學正宗的地位。他的博覽和精密分析的學風對後世學者很有影響。著作有《四書章句集注》、《周易本義》，《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等多種。
三、王守仁
(1472—1528)
明哲學家、教育家。字伯安，餘姚(今屬浙江)人。嘗築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。早年因反對宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(修文縣治)驛丞。後以鎮壓農民起義和平定「宸濠之亂」，封新建伯，官至南京兵部尚書。卒謚文成。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。斷言「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」。提出「致良知」的學說，他的學說以「反傳統」的姿態出現，在明代中期以後，陽明學派影響很大，還流行到日本，著作由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
四、李贄
(1527—1602)
明思想家、文學家。號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士，泉州晉江(今屬福建)人。做過雲南姚安知府。哲學觀點沒有自擺脫王守仁和禪學的影響。但公開以「異端」自居，提出「穿衣吃飯即是人倫物理」的見解，主張重視功利。認為「天下萬物皆生於兩，不生於一」(《夫婦論》)。對封建傳統教條和假道學講行了大膽的揭露。曾評點《水滸傳》，著作有《李氏焚書》、《續焚書》、《藏書》、《李溫陵集》等。
五、黃宗羲
(1610—1695)
明清之際思想家、史學家。字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生，浙江餘姚人。學問極博，對天文、算術、樂律、經史百家以及釋道之書，無不研究。史學上成就尤大，所著《明儒學案》，開浙東史學研究的風氣。在哲學上，反對宋儒「理在氣先」之說，認為「理」不是實體，只是「氣」中的條理和秩序。作出「為天下之大害者，君而已矣」的大膽結論，認為「天子之所是未必是，天子之所非未必非」。主張改革土地，賦稅制度。反對傳統的農本工商末的觀點，強調工商皆本。這種政治歷史觀在當時有進步意義。著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文案》等。
六、顧炎武
(1613—1682)
明清之際思想家、學者。初名絳，字寧人，曾自署蔣山亻庸，江蘇崑山人。學者稱亭林先生。少年時參加「復社」反宦官權貴斗爭。晚歲卜居華陰，卒於曲沃。學問很博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農以及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經側重考證，開清代朴學風氣，對後來考據學中的吳派、皖派都有影響。著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》、《韻補正》、《亭林詩文集》等。
七、王夫之
(1619—1692)
明清之際思想家。字而農，號齋，衡陽(今屬湖南)人。晚年居衡陽之石船山，學界稱船山先生。明亡，在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，幾陷大獄。到桂林依瞿式耜，旋桂林復陷，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，而刻苦研究，勤懇著述者垂四十年，得「完發以終」(始終未剃發)。學術成就很大，對天文、歷法、數學、地理學都有所研究，尤精於經學、史學、文學。主要貢獻是在哲學上總結和發展了中國傳統的唯物主義。認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」。著作經後人編為《船山遺書》，其中在哲學上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內外篇》、《黃書》、《噩夢》等。
八、魯迅
(1881—1936)
中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。青年時代受進化論思想影響。五四運動前後，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封建的新文化運動的最前列，並同早期共產主義者李大釗等採取一致步調，堅決反對資產階級知識分子的妥協、投降傾向，成為「五四」新文化運動的偉大旗手。魯迅的一生，對中國的文化事業作出了巨大的貢獻；他領導和支持了「未名社」、「朝花社」等進步的文學團體；主編了《國民新報副刊》(乙種)、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步的文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文學，批判地繼承了祖國古代文化遺產，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日病逝於上海。1938年《魯迅全集》(二十卷)出版，新中國成立後，魯迅的著譯已分別編為《魯迅全集》(十卷)，《魯迅譯文集》(十卷)，《魯迅日記》(二卷)，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1956年，黨和人民政府在上海遷移並重建了魯迅墓。毛澤東為魯迅墓題字。北京、上海、紹興等地建立了魯迅博物館、紀念館等。
九、毛澤東 （見「千年十大政治人物」）
十、鄧小平 （見「千年十大政治人物」）

㈡ 如何學好初一地理和歷史

俗話說「冰封三尺，非一日之寒」，要把歷史地理學好也並非一朝一夕所能辦到的。歷史和地理是一個記憶性很強的科目，大家往往會發現很難把所學的知識都一一記住，甚至記了幾遍後，隔了不久便會遺忘。其實，想要把歷史知識記住，是有規律可循的。
這幾科基本上都是考背誦的,所以每一課下來後都要及時鞏固熟讀背誦.另外,依據我的經驗,學政治時除了背書,課堂的掌握是十分重要的.政治的選擇題雖然大都是課本上要求背誦的書面要點,但考試時還有辨析題,材料分析說明題,有時還有實踐題就是制定活動方案之類的.對於這樣的題目尤其需要平時的理解能力,當然這是可以慢慢培養的.還要掌握解題技巧,例如材料說到啟示了你什麼,就要從正面和反面來分析.辨析題通常都是先判斷,再分析,分析過程中要圍繞"是什麼,為什麼,怎麼做"來寫,最後還要再次點明你的觀點.這些都是我總結的經驗,希望能幫得到你.其實不必太擔心,船到橋頭自然直,加油吧!
其實要想學什麼都是一樣的道理,應該先對它感興趣,(這是前提)只有你對它們有了興趣才會去學它.然後再用勤勞換取果實(這是關鍵)天下沒有白吃的午餐,即使是有再大的天賦的人,他不去刻苦學習,最終的結果就會和普通的人沒什麼兩樣,甚至還趕不上普通人.這兩樣做好了就什麼也不怕了.
我上初一的時候,這三科也很讓我頭疼,可是我最終戰勝了他們.我就是這么戰勝它們的.
我總想,別人能做到的我就做不了嗎?事實證明我可以.
你也一定要相信自己!!!
其實過去我也有類似的困惑。但現在有幾個好辦法！但要多管齊下！首先，做題是必須的！但要知其然，更要知其所以然！不然你只是在浪費時間！其次注意聽課！這是學好任何科目的必然要求！第三，要經常問老師，老師能夠准確的把握題目的要點，問老師一道題，勝過自己琢磨10道題！第四，注意平時積累，不能只把目光鎖定在課本上！高中地理考試並不是只考察課本知識，綜合性很強，在平時多看看電視中有關地理的節目，這就是積累的過程，也可以多看地圖！這都是很好的辦法!按照這些方法，相信你會有收獲的！我就是通過這樣的方法進步的！相信你一定可以！ 。

㈢ 初三一道語文題,10分鍾內解決者,有40分!!速度

論唐代中外僧侶的海上求法熱潮

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作者：張菁 [2001-7-6 9:31:23]

一
唐朝不僅在政治、經濟與軍事方面非常強盛，在宗教方面發展也很快。虔誠的高僧們為弘佛法遠渡重洋，其無所畏懼的奮斗精神和卓越的文化成就在世界歷史上寫下了光輝篇章。
唐代前往印度的路線分為陸路和海路。由長安西行，經甘肅、新疆、中亞進入北印的路線是漢代以來最主要的交通路線；另一條是唐初開辟經由西藏、尼泊爾往印度的中印藏道。海路是由廣州、交趾（今越南河內附近）等地經由南海前往印度。隨著唐代南方經濟的發展，尤其是海上貿易的興盛，從高宗時起，往印度求學的高僧多由海路附舶而行。「佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成。」（註：《宋高僧傳》卷11， 第247頁，中華書局1987年。）唐代虔誠的教徒們不畏艱、 一批又一批地附舟前往五天竺禮拜聖跡，足跡遍於印度、尼泊爾、斯里蘭卡、馬來西亞、日本等許多國家和地區。據《大唐西域求法高僧法》一書記載，當時由海路前往印度的高僧有幾十人之多，其中有並州常＠①及弟子，益州明遠、義朗、義玄、智岸、會寧、洛陽曇閏、義輝、智弘，荊州曇光、道琳、慧命、無行、法振、乘悟，潤州江寧玄逵，襄陽靈運、澧州僧哲、大津、梁州乘如、高昌彼岸、智岸，愛州智行、大乘燈，交州運期、木叉提婆、窺沖、慧琰，高麗僧玄yóu＠②及不知名新羅僧二人。公元671年（高宗咸亨二年）義凈與弟子善行從廣州搭波斯船南行，游歷三十餘國，於公元695年（證聖元年）回到唐朝。 在義凈逗留於室利佛逝（今印度尼西亞蘇門答臘島東南部）期間，又有貞固、懷業、道弘、法朗等僧自廣州搭船前往室利佛逝幫助義凈譯經。義凈回國之後，慧日羨慕義凈西行壯舉，乘舟往印度尋訪梵本。唐代還有一些僧人渡海前往日本弘法，律宗高僧鑒真因日僧榮睿等人的懇請，遠渡大海前往日本傳法，受到日本朝野的盛大歡迎。
同一時期，唐代佛教的繁榮吸引著來自亞洲各國的僧人，朝鮮、日本、斯里蘭卡等國的僧侶源源不絕的從海路附舶而來，唐王朝的土地上活躍著眾多國籍、品貌各異的僧人。永徽六年（655年）， 中天竺沙門那提攜帶大小乘經律論梵本五百餘莢、一千五百餘部到達長安，奉詔於大慈恩寺譯經。開元七年，南印高僧金剛智與弟子不空從海路到達廣州，被迎至長安弘傳瑜伽密教。又有北印度沙門智慧（梵名般刺若），聞中國五台山有文殊靈跡，遂錫指東方，將近廣州時船卻被大風吹還，他又重修巨舶，終於在建中二年（公元781年）到達番禹。 唐都長安的各大寺院居住著來自各國的高僧，入唐的日本求法僧圓仁在京城遇到了天竺、日本、新羅、獅子（今斯里蘭卡）等國的僧侶（註：《入唐求法巡禮記》卷3，第159頁，上海古籍出版社1986年。）。唐朝的許多城市和宗教聖地都有外僧在活動，各地分布不少以國為號的寺院，如「新羅寺」、「天竺寺」等
，杭州天竺寺就是天下聞名全國的大寺。
隋唐時期，中國與東鄰朝鮮、日本的關系十分密切，兩國都有大量留學僧來到唐朝求學，朝鮮入唐的僧侶最多。據嚴耕望《新羅留唐學生與僧徒》（引自嚴耕望《唐史研究叢稿》）一文的統計，新羅留唐僧徒有法號可考者逾一百三十人，實際人數要遠大於此數。在唐代小說、筆記和詩歌中，我們常常可以看到有關新羅僧、高麗僧的記載，「高麗僧」甚至被作為諷喻之詞。唐官場中，左台稱右台為「高麗僧」，「言隋漢僧趕齋，不咒願嘆唄，但飲食受＠③而已。譏其掌外台，在京輦無所彈劾，而俸祿同也。」（註：《太平廣記》卷254， 「左右台御史」條，第1973頁，中華書局1961年。）新羅僧徒多由海路來唐，在揚州、登州、楚州等地棄舟登岸，這一帶聚集了不少新羅僧人。九華山發展為中國著名的宗佛聖地，與這些新羅僧有著密切的聯系。新羅王子金氏遊方來到池陽九子山（今安徽九華山）修苦行，被當地百姓尊為地藏菩薩示現，為他興建寺院，「新羅僧徒聞之，率以渡海相尋，其徒且多。」（註：《宋高僧傳》卷20，第516頁，中華書局1987年。 ）九華山逐步發展成為一大宗教聖地。
日本推古王朝統治時期，攝政的聖德太子大力弘倡佛教，於608 年派高向玄理等4人和僧mín＠④、清安、惠隱、廣齊等學問僧前來求法；之後，又有靈雲、惠雲前來學習佛法。隋唐之際，日本來中國的僧侶絡繹不絕，先後有福亮、智藏、道慈、道昭、智通、智達、玄fǎng＠⑤等人，最著名的當推「入唐八家」——最澄、空海、圓仁、圓珍、常曉、圓行、慧運、宗睿。他們求得大量經書文物回國，對日本古文化的發展作出了重要的貢獻。
二
唐代之所以能出現求法弘法熱潮，有其深廣的社會背景，也與整個亞洲地區的經濟文化發展有密切的關系。
首先，它與中國及亞洲廣大地區佛教的迅速發展有密切的關系。印度佛教在公元七、八世紀發展到了頂峰，在南亞、東南亞一帶廣為流傳，擁有越來越多的信徒。在中國，佛教經歷了幾百年的發展進入全盛時期，寺院廣布，僧尼眾多，佛教在社會各階層廣為傳播。但佛教的發展面臨著一定的難題，一方面由於翻譯方面的問題，魏晉以來傳入的許多佛經意義混淆，漏洞百出，在佛教界引起一定的混亂，另一方面某些沙門無視戒律、丑聞百出。為弘大法，沙門玄奘於貞觀年間慨然西行，親至佛地求取「真經」，其它沙門步其後塵，紛紛西遊尋訪知識。唐前期，中國化的各個宗派逐漸形成，並相繼傳入了周邊國家，對朝鮮、日本等國的佛教發展產生深刻影響，吸引了來自各國的僧侶。
其次，唐代政治軍事的強大和經濟文化的繁榮為僧人的宗教活動提供了堅固的物質基礎和極為有利的社會環境。唐代的中國，無疑是當時世界上最強大繁榮的帝國之一，與亞洲各國頻繁通使往來，高麗、扶南（今湄公河三角洲一帶）皆為其屬國，它的勢力范圍遠至中亞，整個亞洲地區都受其政治和文化的影響。正如義凈所稱「雞貴、象尊之國，頓顙丹墀。金鄰、玉嶺之鄉，投城碧砌。」（註：《南海寄歸內法傳》卷1，第22頁，中華書局1995年。）玄奘從印度歸來後， 上表稱「奘聞乘疾風者，造天池而非遠；御龍舟者，涉江波而不難。自陛下握乾符，清四海，德籠九域，仁被八區，淳風扇炎景之南，聖威鎮蔥嶺之外。所以戎夷酋長，每見雲翔之鳥自東來者，猶疑發於上國，斂躬而敬之，況玄奘圓首方足，親承育化者也，既賴天威，故得往還無難。」（註：《大慈恩寺三藏法師傳》卷6，第126頁，中華書局1983年。）
再者，亞洲地區，尤其是唐王朝海上貿易的發展與航海技術的進步，為海上弘法提供了交通上的便利條件。唐初，海上運輸已有一定的規模，開元時更加發達，中國南部沿海的對外貿易城市泉州、杭州、廣州、揚州等發展很快，揚州已經超過洛陽和長安，是全國最繁榮的商業城市。與周邊國家的海上貿易的規模逐步超過了陸上的絲綢之路，中外交通空前發達，亞洲各國的香料、葯材、胡椒源源不斷地由海路輸入，中國瓷器、茶葉、絲綢則遠銷許多國家，尤其是瓷器，在海外開辟了廣大的市場，現代考古學家已在日本、朝鮮、印度、尼泊爾、馬來西亞、伊朗、伊拉克及非洲的許多地方挖掘出唐朝生產的瓷器。中國與阿拉伯地區的經濟往來出現了空前未有的盛況，揚州、廣州都僑居大量波斯商賈，其它的城市也有波斯人、大食人在做生意，沿海城市停留著「南海舶」、「波斯舶」、「獅子舶」、「交趾舶」、「昆侖舶」、「西域舶」和日本船」等來自於許多國家的船隻，中國海船數量最多，並以其體積和抗風能力強而著稱。公元748年，唐大和尚鑒真率門徒第五次東渡日本，結果遇上風暴被飄到海南島，北歸途經廣州，他看到附近的江中停滿了婆羅門、波斯、昆侖等國的船隻，不計其數（註：《唐大和尚東征傳》，第74頁，中華書局1979年。）。商業和海上貿易的興盛，造船業、航海業的進步為各國僧侶們的往來提供了空前未有的便利。
三
求法僧們不畏艱險，遠渡滄溟，弘傳佛教，對亞洲地區經濟文化的交流與發展做出了卓越的貢獻。
求法活動大大促進了唐代佛教的發展和亞洲各國間的文化交流。華梵僧侶從印度運回大量經典，進行了艱苦的翻譯活動，為唐代各宗派的成立與佛教的繁榮打下了基礎。在中國佛教史上，義凈是一位影響很大的人物，他留學印度多年，攜近四百部梵本歸國，又組織譯場進行翻譯活動，與晉的法顯、唐的玄奘並稱為三大求法僧，成就很高。慧日是又一位著名的求法僧，歸國後著重弘揚凈土法門，被賜與「慈愍三藏」的稱號，對凈土宗的發展有著重要的貢獻。在唐代佛教的發展中，印度來華高僧功不可沒。玄宗統治期間，「開元三大士」（善無畏、金剛智、不空）相繼來到長安，中國逐步形成完備的密宗宗派。開元四年，中印度高僧善無畏首先到達長安，開始正式傳授密教。四年後，南印高僧金剛智與弟子不空來到中國大弘密教，金剛智被唐朝尊為國師。金剛智死後，不空奉朝廷之令率領弟子三十七人乘昆侖舶啟程，前往獅子國遞送國書並學習密教。幾年後，不空帶著大批佛經和獅子國國王贈與唐王朝的禮物回到長安，在兩京地區大弘密教，得到朝野人士的普遍尊敬。
求法活動對日本、朝鮮等國的文化發展有重要意義。渡海求法的高僧們將中國佛教的各宗派傳入東鄰，法相、華嚴、律宗、密宗、天台等在新羅、日本等國迅速發展。宗教的傳播同時也促進了文化的傳播。來華求法的僧侶在中國學習多年，全面地學習了先進的漢文化，回國後對本國文化的發展起到了積極的作用。日僧空海歸國後參照漢字創造了「平假名」，並設「綜藝種智院」，傳授中國的各種技藝。唐代高僧鑒真赴日傳法，不僅成為日本律宗的開山祖，而且有功於奈良文化的發展，在日本佛教史、建築史、醫學史和木雕史上都有一定的地位。
留學印度的求法僧們不畏犧牲，埋頭苦幹，在人類歷史上寫下了光輝的一頁。求法僧們也是古代歷史上偉大的探險家，他們或從廣州、或從交趾、或從揚州附舶遠行，其足跡到達了越南、柬埔寨、印尼、馬來西亞、斯里蘭卡、印度、尼泊爾、日本、朝鮮等許多國家和地區。由於飢病、海浪的威脅，盜賊猛獸的荼毒，大多數渡海求法的僧人未能重返故鄉。並州僧常＠①及弟子「冀得遠詣西方，禮如來所行聖跡」，由江表隨舶南征至末羅瑜（今印度尼西亞蘇門答臘島），又搭船往印度，解纜未遠忽起滄波，常＠①與弟子俱與船共亡（註：《大唐西域求法高僧傳》卷上，第51頁，中華書局1988年。）。唐僧智岸、窺沖、木叉提婆、智行、大乘燈、彼岸、曇閏、義輝、無行、法振、乘悟皆於求法途中染病異鄉而亡。唐代著名的求法高僧義凈慷慨賦詩「我行之數萬，愁緒百重思。那教六尺形，獨步五天陲。」又曰「上將可陵師，匹夫志難移。如論惜短命，何得滿長祈。」（註：《大唐西域求法高僧傳》卷下，第151頁，中華書局1988年。）
魯迅先生高度贊揚了這些求法僧的精神：「我們從古以來就有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂『正史』，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。」（註：《魯迅選集》第四卷《且介亭雜文》，第62頁，人民文學出版社1983年。）「一缽千家飯，孤身萬里游」，游僧們以四海為家，嘗盡人間甘苦。
與「鄭和下西洋」不同，求法僧們沒有來自國庫的強有力的支持，也沒有強大的船隊作為後盾，只是憑著一股捨身殉法的勇氣踏上漫長而艱險的旅途中。在漫長的求法途中，他們深入細致地學習了各國的文化，廣泛地考察了各地的歷史地理和風土人情，留下許多極有價值的著作，其中如義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、新羅僧慧超《往五天竺國傳》、日本真人元開《唐大和尚上東征傳》、圓仁《圓仁入唐求法巡禮記》等著作先後被翻譯成日文、法文、英文等多種文字，是研究亞洲地區佛教與社會狀況的寶貴資料，也是研究中西交通的重要著作。巡禮佛地的唐僧留學印度多年，深入地了解五天竺的政治經濟狀況和風土人情，得到了南亞、東南亞一帶許多國君的禮敬，與各國人民結下了深厚的友情，大大促進了各國間的政治交往和文化交流。
求法僧的航海活動不僅加深了中國人對南亞和東南亞一帶的了解，對中外交通的發展和航海業的進一步的發展也有著重要的意義。 公元1405年，在義凈留學印度的幾百年後，著名的航海家鄭和率領明朝龐大的船隊開始偉大的遠航，他們沿著唐代海上求法僧的足跡前進，南下到達了東南亞、南亞一帶，又繼續航行到達波斯灣和非洲的東海岸進行訪問和貿易，創造了震驚世界的航海壯舉。
【責任編輯】肖波
字型檔未存字注釋：
＠①原字為敏下加心
＠②原字為游的繁體字
＠③原字為貝右加新
＠④原字為日下加文
＠⑤原字為日右加方

（原載江蘇社會科學1999年4期作者系南京師范大學社會歷史學系講師，歷史學碩士

㈣ 怎樣學好地理和歷史

我是一名文科生，高中時候，地理是我的強項。一般都可以考90分以上。
地理其實文理科界限不明確。
其中高中地理要分為三部分來說；

首先是自然地理，這一部分看起來很難，其實只要你用心去弄懂後，是很容易得分的。也許你會說，操作起來不容易。其實高中自然地理涉及的知識點並不多，多做一些題目，多看一看地圖，再把地球自轉，公轉，太陽直射點，這幾個關系弄清楚，慢慢的就會融會貫通了。
再次是人文地理，這一部分簡單來說就是要背，當然背要講究技巧的。要聯系分散來背。比如以河流為例。你首先要記住世界上的主要河流。再去記住他們的主要支流。
最後是區域地理。這一部分就要你熟讀地理。把一些標志性的東西記住，主要解題時，就是要從圖中找出這些可以判斷地區的標志性東西。比如河流、海峽的形狀，島的摸樣。

高中歷史學習方法：
第一，興趣至上——對歷史學習保持濃厚的興趣
「興趣是最好的老師。」如果一個人覺得歷史很難，學習很苦，從而把學習歷史看作一件苦役，那麼他只會被動地完成老師布置的任務，而不是積極主動地學習。其實，歷史本身就是很有意思的東西，試想漫漫歷史長河中的燦爛文明、古今中外的英雄傳說、轟轟烈烈的歷史事件······這本身都讓人產生無限遐想。

第二，方法為主
1.讀歷史教材。「讀歷史教材」需要「讀」目錄、引言、課文、插圖、材料、地圖、引文、注釋、思考題和大事年表。第一，在理解章節目錄及內在聯系的基礎上明確此章節講了什麼問題，以及圍繞此問題講了哪幾方面的內容。第二，根據教材，分析、歸納每個方面講了幾點，每點都包括哪些基礎知識，並用簡明扼要的文字表達出來。第三，找出書上的核心詞、關鍵語，明確哪些是必須記住的，劃出來加強記憶。
2.上課要專心聽，下課後多記、多背，對一些歷史年代要聯繫上下文的內容來記憶。學到某個歷史事件時，首先要對歷史事件的背景有個清晰的了解，然後弄清它的意義、作用、影響等，做到理解記憶。多閱讀一些歷史課外書，除了能增長見識外，還幫助你理解歷史課文。
3.「溫故知新」和善於思考。歷史的學習是以記憶為基礎的，所以不斷地回顧以前所學知識和對新的歷史知識進行思考是很有必要的，這樣不僅能增強記憶，還能鍛煉解決問題的能力。如，在閑暇之餘，突然想到一個歷史名詞或者某個故事中涉及歷史，應該馬上回憶教材上的知識，如果有可能的話追本溯源，思考通過其他渠道得到的歷史知識和教材所述知識的聯系，把知識弄清楚，這樣也算是時間的充分利用。
4.整理、整合歷史知識。針對歷史知識比較瑣碎的問題，我們就需要自己動手去整理和整合所學知識，把教材中大量的史實根據歷史發展的一般規律加以整理，簡化成歷史線索，以建立主幹知識的結構和知識間的相互聯系。當然，在整合的時候可以參考一下試題調研，把上面的精彩總結內容摘抄或剪下來，反復消化，變成自己的知識。