國家地理和尚

A. 火車里一個和尚在打坐，其他人橫七豎八的躺著那張照片誰有

我有，這張照片是由攝影師丁祖和拍的《僧侶的姿態》，榮獲2017美國《國家地理》全球攝影大賽中國賽區「人物類」的一等獎。

滿意請採納。

B. 為什麼愛因斯坦這么聰明

就在前幾年有修行人專門把愛因斯坦死後的神識從地獄里召喚出來回附在了人身上說了答很多話，專門撿幾句關鍵的說下：1.愛因斯坦說他的前世是中國的一個修行和尚（在西藏修行過），研究佛經比較深入，想學佛菩薩利益眾生，但沒有發願往生西方極樂凈土！前世死後便投胎到外國去了成了一位大家如今公認的「偉大的」科學家！2說，當一個人的心靜到極致時，很多事情都能想明白，科學上遇到很多瓶頸時在宗教（佛教）里都能找到答案！3說他研究科學三天不吃飯不怎麼睡覺，一點也不覺得餓和困，因為他能制心一處！4說他臨終時發現人死後是有來世的，因果報應也是存在的，上帝（佛菩薩）天堂地獄也是存在的！結果來不及公布就直接下去了（類似到爆炸地獄里去了）。5.愛因斯坦的神識說因為發現了物質與能量間的關系，導致他活著的那個時代就能製造出原子彈，殺傷力太大殘酷慘烈，還造成國與國的軍備競賽，他要背很大的因果（就是下地獄）。5.愛因斯坦的神識勸告我們今天的人類一定要珍愛和平，戰爭不好！要與人為善，多修習聖賢教育！最好今生就發願往生到西方極樂世界！不再在六道苦海里沉淪！（看到這些文字的讀者，如果你不信想辯論什麼的，請不要誹謗，請保留個人意見，謝謝！）

C. 外國的很多和尚都可以娶妻生子吃肉，為什麼我國的和尚要持戒吃素呢

每個地方習俗文化不同而已，沒有為什麼，不能事事都拿來做對比，既然是兩個國家，兩個地域，那麼存在差異是很正常的，畢竟地理環境，人文因素都不同，怎麼可能習俗戒律一樣呢？

我們中國和尚一心向佛，吃齋吃素是以示對佛祖的尊重，因為和尚乃出家之人，出家即代表脫離紅塵世俗，一心念經清修。紅塵世俗包括愛恨情仇，恩怨糾葛，世俗理念等等，既然都拋棄紅塵了，肯定不會娶妻生子了。出家人最講究六根清凈，不然是無法真正做到修行的。

可能也是因為外國和尚吃肉，大部分看起來比較有精神，很健碩，高高大大，而我國和尚稍微瘦弱，很少有大個子的和尚，經常練武的人看起來才強壯一些。

D. 別國和尚都能吃肉，為何中國和尚不能吃

《水滸傳》中有一個情節，魯智深在三拳打死鎮關西後逃到五台山當了和尚，取法名智深。然而他卻不守戒律，喝酒吃肉大鬧文殊院。

和尚是不可以吃肉的，魯智深喝酒吃肉自然是不被允許，因為他如此不受佛教戒律約束，所以被人們稱作「花和尚」。

和尚可以吃肉

其實在佛教的教義中是可以吃肉的。

《楞嚴經》里說過，最初跟隨佛出家的弟子，托缽乞食，免不了遇到肉。

佛為了方便眾生種福，又為了順應一部分僧人暫時斷不了吃肉的念頭，就用神力變化出肉給他們吃。後來小乘一直吃三凈肉，而大乘是徹底不吃的。還有些地方，因為地理環境特殊，草木不生，不得已吃肉。

而到現在，其他國家的僧人都吃肉，為什麼唯獨中國和尚要絕對素食呢？

這其實和佛教狂熱愛好者梁武帝蕭衍有關，梁武帝之前，中國佛教也是吃三凈肉。

梁武帝發心吃長素是讀《楞伽經》時，佛講：『菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉』，梁武帝非常感動，所以就自動素食。

因為他是佛門的大護法，他吃素食，當然出家人就響應。以後出家人也響應，這是中國佛教素食之始。

「葷」不是肉

我們日常說的戒葷和開葷，「葷」所指的其實不是肉類。

肉類叫做「腥」，《梵網經》講得更具體：「若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛」，葷就是這五種蔬菜。

葷字是草字頭而不是肉字旁，這就說明葷的原始意義，是植物而非動物。

五辛裡面其他四個我們都知道，唯獨「興渠」是什麼，我們大多數人並不知道。

興渠，是梵文音譯。梵網經說「出於闐國，華夏不產」，於闐即今新疆和闐，大概原產於波斯中東一帶。

它還有多個拗口的名字，如興舊、興宜、形虞、形具等，都根據梵名音譯而來，現在較常用的解釋是一種高大的草本植物，產於新疆西藏及印度、伊朗等地。有觀點認為這是咖喱，也有說是洋蔥的說法。

那為什麼要戒五葷呢？

五葷和其他蔬菜都是植物，但是它們具有刺激味道。佛經里說大量經常熟吃能增加人的淫慾，生吃會增加人的_恚心。學佛人有了慾念，便會蒙蔽智慧，增長愚痴，妄動無明，造諸惡業。

和尚比道士化緣多

和尚和道士到底誰化緣多呢？

在《西遊記》中我們經常聽到唐僧對孫悟空說：「悟空，去給為師化些齋飯來吧！」這讓我們產生了一個誤解，認為和尚去化緣，就是去向別人要飯吃。其實化緣是和尚的專利，就是度化有緣人。

佛家講究「緣」，也就是「慧根」，不是誰都能入佛家法眼的。

他們的度化需要回報，就是管他們的飯。另外，和尚之所以化緣，是斷除積蓄財物所帶來的負面影響，減小錢財催生貪欲的可能性。

而道士一般不出去要飯吃，道士們除了背道規和研究經法術，他們都有手藝。他們出去行走能靠手藝掙得收入，用這些錢物換取食物。看風水算命和治病都是道士的看家本領，走了這些立足於江湖的本事，大可不必敲門伸出缽盂討要飯菜填肚子。

所以這樣看來，去化緣的和尚比道士多！

許多日常中我們司空見慣的事情，我們已經產生了固定的思維看法。

通過追根溯源我們可以更能接近背後的真相哦！

61 END 61

文章作者：東野

冷香小築宇字6號會員、簽約小編

【文章圖片來自網路，如有侵權請聯系刪除】

E. 彌勒佛是不是最窮的和尚

不是！佛是兩足尊，福慧具足！

彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛，此佛常懷慈悲之心。

據佛經記載，彌勒出生於古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦牟尼佛是同時代人。後來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行入滅。現在兜率天內院與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度後五十六億六千萬年時，從兜率天宮下生人間。

賢劫第五尊佛是彌勒佛，兜率天是欲界的第四層天，彌勒菩薩現在正於兜率天內院為諸天人演說佛法，那裡的一天是我們地球上四百年，經四千歲（兜率天的天壽是4000年），即人間五十六億七千萬年後，彌勒菩薩由兜率天內院下生人間，於華林園龍華樹下成就正覺。（這里要注意，根據現代科學及國家地理頻道和佛法說的不謀而合，科學家說大約再過45億年左右我們現在的地球就要毀滅，太陽因為極度膨脹又極度收縮，地球和太陽的距離過近而受牽連，那麼太陽會變成一顆比現在小的超新星，它的溫度足以滋養動植物的生長，那麼再經過約10億年左右新的地球就會產生，那麼我們從佛經和科學一起來看，可以看出，彌勒菩薩下生人間成佛，並不在我們現在這個地球，而是在之後人類所居的星球，這符合科學，符合佛經）

大約在五代以後，江浙一帶的寺院中開始出現笑口彌勒佛的塑像。其實這是按照布袋和尚的形象塑造的。布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢卧。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。

無論天南海北，在香火旺盛的寺院中，總能看到一尊袒胸露腹、喜笑顏開、手攜布袋席地而坐的胖菩薩，他就是彌勒佛。

他在笑什麼？為什麼笑？給人們留下了豐富的想像空間。古往今來，許多文人墨客針對彌勒佛肚大過人、笑容滿面這兩個特點大做文章，寫下了不少語言詼諧、飽含哲理的楹聯，點撥人生，給人們留下了有益的啟迪。

北京潭柘寺的彌勒佛兩邊有一副寓意深遠的楹聯：
大肚能容，容天下難容之事；
開口便笑，笑世間可笑之人。

此聯把彌勒佛的形象刻畫得淋漓盡致，趣味盎然。妙的是作者巧借彌勒佛之像來針砭「天下難容之事」，嘲諷「世間可笑之人」，可謂用心良苦。

四川峨嵋山靈岩寺彌勒佛殿兩側也有一副令人回味無窮的對聯：
開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，與己何所不容。

四川成都新都寶光寺的彌勒佛像兩側有一聯雲：
你眉頭著什麼急，但能守份安貧，便將得和氣一團，常向眾人開口笑；
我肚皮這樣肥大，總不愁吃憂穿，只因可包羅萬象，自然百事放心寬。
此聯巧藉笑佛之口，勸誡世人要心胸寬闊，樂觀開朗。

彌勒佛聯中警示的聯句令人感嘆，世間萬物芸芸眾生，人間情仇悲歡離合，榮華富貴貧窮貴賤，地位官階燈紅酒綠……都付之一笑。大肚能容常人難容之事，忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭一時之氣，方免百日之憂。忍為高，和為貴，縱然世事如棋變幻無常，悠悠萬事都不過如此而已。

F. 彌勒佛的道場千山在哪裡

千山在遼寧鞍山，是國家級風景名勝區，千山早在1400年前北魏時期，就有佛教徒的回蹤跡，如今佛答道兩教同居一山，為東北佛道兩教聖地。尤其是大佛景區有一尊天成彌勒大佛，是整座山自然形成，維妙維肖。中國佛教協會會長趙朴初親筆題寫「千山彌勒大佛」，亦有彌勒道場之稱。
我們對彌勒形象的認定普遍認為是大肚彌勒，大肚彌勒的原型據說是布袋和尚，布袋和尚是果有其人的，而且他是浙江寧波奉化人，所以有人說浙江寧波奉化是彌勒佛的道場，另外梵凈山也是供奉彌勒的聖地。
另外，據本人愚見，沒有哪個是唯一的，都是佛教聖地。

G. 為什麼和尚不能喝酒

《阿含經》記載佛陀所宣說五戒，即不飲酒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，戒酒不是根本戒，但酒會引起其它後果，會引起五戒中的其它四戒的破犯。

佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沉醉，可能造成罪惡，雖不即是犯罪，卻最能使人犯罪。三杯一下肚，由於酒精的刺激，使得神經系統興奮，膽大、沖動、盲目、失去了理智的控制，可以罵人、打人、殺人、強奸、放火。

飲酒的後果很可怕，所以和尚不能喝酒。

佛經中載：

印度有位居士，由於飲酒，盜取鄰居的雞，犯了偷盜戒；

烹殺做為下酒菜，犯了殺生戒；

鄰婦問起，他妄言說沒看見雞，犯了妄語戒；

此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。

喝酒使人無慚無愧、喪失理智，由於喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應該戒除喝酒。

《涅磐經》說：酒者，不善諸惡之根也，若能除斷之，則遠眾罪。

《長阿含經》說：夫飲酒者，有六種失：一者失財，二者生病，三者斗爭，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。

《大愛道比丘尼經》雲，不得飲酒，不得嘗酒，不得嗅酒，不得賣酒，不得以酒飲人，不得謊稱有病欺飲葯酒，不得至酒家，不得和酒客共語。

(7)國家地理和尚擴展閱讀：

酒的有害成分很多，包括乙醇、雜醇油、醛類、甲醇等。

主要危害：

1. 死亡：酒精會抑制大腦的呼吸中樞，造成呼吸停止，另外由於換抑肝糖原的分解，導至血糖下降也可能有至命的影響。

2. 吸收不良徵候群引起各種維他命缺乏間接導致多種神經系統傷害。

3. 肝臟傷害：脂肪堆積在肝臟引起脂肪肝。

4. 胃潰瘍：可引起胃出血而危及生命。

5. 神經系統傷害：譬如周邊神經病變。

6. 大腦皮質萎縮：有報告顯示部分慢性酒癮者的大腦皮質有萎縮現象，也有部分病人有智力衰退的跡象。

7. 酒精性胎兒徵候群：酒精在胎兒體內代謝和排泄速率較慢，對發育中的胎兒造成傷害。

H. 我要當和尚

出家可不是厭世或者遁世。活著累因為太執著。人生如夢。何必在意夢中之事。
下面的開示是佛教修行的思想。

「生活禪的真諦」可以用兩句話來概括：在生活中修行，在修行中生活。人生面對的實相就是生活，在生活中如何處理人生中的困惑，是一個至關緊要的問題。草堂寺鳩摩羅什的舍利塔上刻著五個字：煩惱即菩提。也就是說，煩惱就是生活，煩惱就是禪。「煩惱」和禪的轉化，就在一個「即」字上，能夠「即」得了，兩者就能夠轉化，不能「即」得了，兩者就不能轉化。「菩提」就是覺悟，覺悟的生活就是菩提的生活，就是佛教的生活。

生活禪就是去掉煩惱，這種方法有四句話：第一、將信仰落實於生活。理想和信仰只有落實到生活，才能得到徹底的實現。第二、將修行落實於當下。煩惱即菩提，要當下解決煩惱。「即」是一個等號，但這個等號並不好畫，它要求修行的人立刻去解決煩惱， 成就菩提。第三、將佛法融化於世間。六祖惠能曾說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如求兔角」。如果不能做到這一點，佛法永遠只能存在於藏經閣中，佛法永遠不能實現。第四、將個人融化於大眾。這句話容易，但做起來卻很難。人們總是個人當頭。但每個人如果離開大眾，不但一事無成，恐怕連自己的生命都無法保存下去。一棵樹木不能成為森林，許多茂盛的樹聚集在一起，才是一片茂盛的森林。

「在生活中修行，在修行中生活」，是學習一切佛法和世間一切法的法門，

覺悟人生：講的是如何做人；奉獻人生：講的是如何做事。如何做人呢？有八個字：信仰，因果，良心，道德。如何做事呢？也有八個字：感恩，包容，分享，結緣。凈慧長老一個人在世間，他不是孤立的，而是和世間的萬物無法分開的，一朵花之所以能夠鮮艷地開放，是整個宇宙的成就，故而要用感恩的心面對整個世界；同時，世界之所以多姿多彩，正是因為有不同顏色的花朵同時存在世間，要有包容，世間才能呈現出美麗的色彩。人的一切成就，都不是他個人的，要與大眾分享，要回到大眾中去，以分享的心態回報大眾；關於結緣，凈慧長老說，世間的人往往是事業成就了，「緣」就沒有了。這樣的心態要不得。要以事業的心成就緣，以結緣的心成就事業。凈慧法師總結說，這些就是我主張的做人做事的兩個八字方針，生活禪的道理正蘊含在這樣一些道理中。

出家的生活非常艱苦。不是想像中的。

在家的居士同樣可以修行和利益眾生。
小乘佛法是自了漢 大乘佛法主張入世修行 自度度他

你正是好年紀。為什麼不用自己的能力與經驗服務社會。利益家人。
父母為你辛苦多年。一天天正在衰老。正是需要你照顧的時候。

佛教最提倡孝道。

了解一些出家的詳細要求：
什麼是真正的出家

無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅盤。智者所受聖所行處。
降伏眾魔度五道。凈五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無系著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。

出家的目標是什麼

出家的條件及方法
（一）依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），以及國家相關規定。欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：

1.父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（有的地方不要）到你認為有緣的寺院。

2. 四肢齊全（佛制）。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）

3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）

4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）

5. 沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）

6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） （佛制可通融）

7. 沙彌年齡不小於7歲（佛制），沙彌年齡不小於17歲（政府）。 （佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。出家年齡沒有上限，佛在世時有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。）

8. 精神健全（佛制，病好後可以出家）。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）

9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。佛制） [佛制]

（二）全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法規定。

要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠 [佛制]，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、 [非佛制]學習沙彌律儀 [佛制]、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。

（三）對於出家的學歷要求，並不是很多人說的要大學學歷。國家沒規定有（只是擔任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太嚴格），各地政府根據自己實際情況制定（在成都市民宗局現在規定就是高中文化，實際有許多還是小學文化出家）。（非佛制）

以上，除註明為 [佛制]外，余皆非佛制。其根據在《四分律藏》中 ，由於未受戒的在家人和以及沙彌不得閱讀《四分律》，所以具體經典出處就不列出了。以上[佛制]內容也不夠全面，但希望為想了解出家方法的人有所幫助。

在那一個寺廟都能出家
最重要的是出家的目的
為什麼出家

求度出家的條件2007-08-24 20:41聖嚴法師
有些人以為出家做和尚，乃是最容易的事，只要頭發一剃，衣服一換，便是和尚了。但是也有一些人常常詢問出家人：「做和尚要些什麼條件呢?」他們所能得到的解答，也是很簡單的，不是說「不要什麼條件，只能有信心就行了。」便是說：「條件多哩，一時間也說不清的。」
實際上，佛法之前不但人人平等，而且一切眾生，都是平等平等的，所以凡是人，都有資格出家，不論貧富貴賤，智愚聖凡，佛門之中，無不容納。所以出家是很容易的。然而，平翟賄，只是立腳點的基本平等，並非毫無鑒別的一律收容，否則佛教便將成為一個藏污納垢的垃圾桶了!所以，學佛(不即是出家)的條件是來者不拒，出家的要求則有十三重難與十六輕遮，現在分別如下：
第一、十三重難者：壞內外道（外道而以做破壞工作來出家者），破他梵行（也凈戒人行淫者），賊心入道（偷聽說戒），黃門（無性機能的人），二根（具有男女兩種性器者），畜生變為人形者，非人變為人形者，犯邊罪（曾經受戒而犯大戒者），弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。
第二、十六輕遮者：不度奴婢，不度盜賊，不度負債人，不授年未滿二十歲者具足戒，不度癩、白癩、癰疽、顛狂等病人（凡是身心不健全，五官不端正者皆不度），父母不聽者不度，不度軍公現職人員，不得無衣無缽受大戒，不得借人衣缽受大戒，不自稱名不得戒，不肯稱和尚名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿著俗服外道服及裝飾品者不得戒。正如百一羯磨中說：「端正者出家，清凈者圓具(受大戒)。」
這便是出家的條件了，所謂重難者，只要任佔一難，今生便不聽在佛法中出家，至於輕遮，但能使原因消除．便可隨時出家。另據薩婆多論中說；「年六十，不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽為沙彌；七歲以下，亦不聽度，若度受戒，一直惡作。」
太小太老，都不許出家，僧祗律中說，「若減七歲，若滿七歲，不知好惡，皆不應與出家。」又說：「若過七十，能為所作，若減七十，不堪造事，卧起須人，皆不聽出家，若年滿七十，康健，能修習諸業，聽與出家。」
可知七歲以下七十歲以上，皆不許度其出家，二十歲以前，六十歲以後，雖許出家，但不得受比丘戒，小者小沙彌，老則老沙彌，小沙彌終將可成大比丘，老沙彌則永不得受大戒。這些條件的要求，都是佛制的，但是，某些佛教徒，卻只限於紙上談兵，登壇秉具之時，教授與戒和尚，固然會問遮難，但總未見一個新戒被難住和遮住的。有些戒場，為貪戒子多，明知小沙彌不夠二十歲，竟教他們先打妄語說已滿二十歲；做得好看一點的戒場，便由戒和尚送幾歲，以便湊滿二十歲，這是笑話了!還有見到癩頭的，瞎眼的，跛腳的，也都能夠受到具足戒；至於年過六十歲，當然更在方便之例了!那些人能不能得戒，自是問題，那些戒場的傳戒師，應不應該負起一些輕法慢制的責任，又是一個問題了!因為如此，難怪一般人以為和尚是最好做的了。
如要求其比較合乎佛制的規定，在現代來說，剃度師們固然以審慎的尺度，選擇出家的弟子；在戒場傳戒之時，新戒報名，也必須附繳一份健康檢查表，然後經過一次當面的口試，最後才可決定應否予以授戒。否則的話，所說的條件，根本就不是條件，而是虛應的幌子。

關鍵是你的認識，如果你覺得出家是人生的最佳選擇，只有走這條路，人生才會過得有意義，具有這種觀念是選擇出家的最基本條件。如果你還沒有形成這種認識，暫時先不要出家。另外，家裡的關系要處理好。佛經里講，父母不聽，不得出家。但這卻不是原則性的，歷史上有很多高僧大德，像虛雲老和尚，雖然沒有徵得父母同意也還是出家了。現實生活中也有很多這樣的情況，因為很多父母對佛教根本不理解，想要讓他們同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出來了，這種情況也很多。
如果已經結婚了，出家之前當然先要離婚。從年齡上看，戒律里規定，7歲以下不能出家，60歲以上不能出家，因為在那樣的年齡連基本生活都不能自理，還要人家養著你。所以說，沒有獨立生活能力也不能出家，不能出家後讓別人來照顧你。還有其他一些條件，比如說，如果擔任比較重要的黨政職務，必須辭職之後才能出家；如果欠了債，必須把債還清以後才能出家；還有一些其它的條件，如陰陽人不能出家，犯了破壞他人梵行、賊住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人參與過僧團內部重要會議的人不能出家。總之，有十三種情況會造成出家的障礙，這主要是為了保證佛教的健康發展。

I. 和尚化緣問題怎麼解

佛教初期,佛制比抄丘不持金襲銀錢寶,更不宿食物衣服等,因此出家人以乞食為修道助緣,所謂上乞佛法以滋法身,下乞飲食以滋色身.正如現在南傳佛教一些國家仍保有此特色.
而今國內佛教國情大不同於二千年前,因此化緣不是和尚的本色了.更有部分混濫於佛教中的非佛教人士,借佛斂財,實非真佛弟子.心善者隨惡造善,心愚者難免受騙,有智者自可明察,

J. 玄奘和尚取經

玄奘是長安大慈恩寺的和尚，原名叫陳褘（音huī），洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮，緱音ōu）人。十三歲那年，他出家做和尚，就認真研究佛學。後來他到處拜師學習，精通佛教經典，被尊稱為三藏法師（三藏是佛教經典的總稱）。他發現原來翻譯過來的佛經錯誤很多，又聽說天竺地方有很多的佛經，就決定到天竺去學習。

公元629年（一說627年）他從長安出發，到了涼州（今甘肅武威）。當時，朝廷禁止唐人出境，他在涼州被邊境兵士發現，叫他回長安去。他逃過邊防關卡，向西來到玉門關附近的瓜州（今甘肅安西）。

玄奘在瓜州，打聽到玉門關外有五座堡壘，每座堡壘之間相隔一百里，中間沒有水草，只有堡壘旁有水源，並且由兵士把守。這時候，涼州的官員已經發現他偷越邊防，發出公文到瓜州通緝他。如果經過堡壘，一定會被兵士捉住。

玄奘正在束手無策的時候，碰到了當地一個胡族人，名叫石盤陀，願意替他帶路。

玄奘喜出望外，變賣了衣服，換了兩匹馬，連夜跟石盤陀一起出發，好不容易混出了玉門關。他們在草叢里睡了一覺，准備繼續西進。

哪兒想到石盤陀走了一程，就不想再走了，甚至想謀殺玄奘。玄奘發現他不懷好意，把他打發走了。

打那以後，玄奘單人匹馬在關外的沙漠地帶摸索前進。約摸走了八十多里，才到了第一堡邊。他怕被守兵發現，白天躲在沙溝里，等天黑了才走近堡壘前的水源。他正想用皮袋盛水，忽然一支箭射來，幾乎射中他的膝蓋。玄奘知道躲不過，索性朝著堡壘喊道：「我是長安來的和尚，你們別射箭！」

堡中的人停止射箭，打開堡門，把玄奘帶進堡壘。幸好守堡的校尉王祥也是信佛教的，問清楚玄奘的來歷後，不但不為難他，還派人幫他盛水，還送了一些餅，親自把他送到十幾里外，指引他一條通向第四堡的小道。

第四堡的校尉是王祥的同族兄弟，聽說玄奘是王祥那裡來的，也很熱情地接待他，並且告訴他，第五堡的守兵十分凶暴，叫他繞過第五堡，到野馬泉去取水，再往西走，就是一片長八百里的大沙漠了。

玄奘離開第四堡，又走了一百多里，迷了路，沒有找到野馬泉。他正要拿起隨帶的水袋喝水，哪知一失手，一皮袋的水都潑翻在沙土上了。沒有水，怎麼越過沙漠呢。玄奘想折回第四堡去取水，走了十幾里，忽然想起臨走的時候，他曾經立下誓言，不達到目的地，決不後退一步。現在怎麼能遇到困難就後退呢？想到這里，他撥轉馬頭，繼續朝西前進。

大沙漠里一片茫茫，上不見飛鳥，下不見走獸，有時一陣旋風，捲起滿天沙土，像暴雨一樣落下來。玄奘在沙漠里接連走了四夜五天，沒有一點水喝，口渴得像火燒一樣，終於支不住昏倒在沙漠上。到了第五天半夜，天邊起了涼風，把玄奘吹得清醒過來。他站起來，牽著馬又走了十幾里，發現了一片草地和一個池塘。有了水草，人和馬才擺脫絕境。又走了兩天，終於走出大沙漠，經過伊吾（今新疆哈密），到了高昌（在今新疆吐魯番東）。

高昌王麹（音qǔ）文泰也是信佛的，聽說玄奘是大唐來的高僧，十分敬重，請他講經，還懇切要他在高昌留下來。玄奘堅持不肯。麹文泰沒法挽留，就給玄奘准備好行裝，派了二十五人，隨帶三十匹馬護送；還寫信給沿路二十四國的國王，請他們保護玄奘過境。

玄奘帶領人馬，越過雪山冰河，沖過暴風雪崩，經歷了千辛萬苦，到達碎葉城（在今蘇聯吉爾吉斯北部托克馬克附近），受到西突厥可汗的接待。打那以後，一路順利，通過西域各國進了天竺。

天竺是佛教的發源地，有很多佛教古跡。玄奘在天竺游歷各地，朝拜聖跡，向高僧學經。有一次，他在乘船渡恆河的時候，碰到一群強盜。他們迷信妖神，每年秋天都要殺個人祭神。船中的強盜看中玄奘，要把他殺了祭神，玄奘再三向他們解釋也沒有用，只好閉著眼睛念起經來。說也湊巧，這時正好起了一陣狂風，河裡濁浪洶涌，差一點打翻了船。強盜害怕起來，趕快跪下懺悔，把玄奘放了。

這件事很快傳開了，當地的人都還認為玄奘真有什麼佛法保護呢。

天竺摩揭陀國有一座古老的大寺院，叫做那爛陀寺。寺里有個戒賢法師，是天竺的大學者。玄奘來到那爛陀寺，跟著戒賢法師，學了五年，把那裡的經全部學會了。

摩揭陀國的戒日王是個篤信佛教的國王，聽到玄奘的名聲，在他的國都曲女城（今印度北方邦境內卡瑙季）為玄奘開了一個隆重的講學大會。天竺十八個國的國王和三千多高僧到了會。戒日王請玄奘在會上講學，還讓大家辯論。大會開了十八天，大家對玄奘的精采演講十分佩服，沒有一個人提出不同的意見。最後，戒日王派人舉起玄奘的袈裟，宣布講學成功。

戒日王接見玄奘的時候，說起他早就聽說中國有個英武的秦王。玄奘告訴他，秦王就是現在的大唐皇帝。

玄奘的游歷，不但在佛學上取得很大成功，而且促進了東西方的文化交流。公元645年，他帶了六百多部佛經，回到闊別十多年的長安。

玄奘和尚百折不撓的取經事跡，轟動了長安人民。正在洛陽的唐太宗，對玄奘的壯舉十分贊賞，在洛陽行宮接見了玄奘。玄奘把他游歷西域的經歷向太宗作了詳細的匯報。

在這以後，玄奘就定居下來，專心翻譯從天竺帶回來的佛經。他還和他的弟子一起，編寫了一本《大唐西域記》。在這本書里，他把親自到過的一百十個國家和聽到過的二十八個國家的地理情況、風俗習慣記載下來，成為重要的歷史和地理著作。

由於玄奘取經這件事本身帶有傳奇色彩，後來，在民間流傳了許多關於唐僧取經的神話，說他取經路上，遇到許多妖魔精怪，這當然是虛構出來的。到了明朝，小說家吳承恩，根據民間傳說作了藝術加工，寫成優秀的長篇神話小說《西遊記》，在我國文學史上佔有很重要的地位。但是那裡面的故事，跟真正的玄奘取經事跡已經離得很遠了。