國家地理池州儺

⑴ 池州的風俗是是什麼

1、葷年素年

歷代官府均十分重視維護九華山佛地尊嚴，禁止各種弊害，如對占佛地作攤場、砌酒店塞交通、宰豬殺羊、穢污教理等現象均勒碑警戒，於是形成了以素食為主的生活方式。清至民國間，九華街商戶入居，雜以山民，佛教查禁不嚴，葷禁鬆弛，出現了僧人吃素、山民吃葷的混合局面，逐漸習以為常。但為尊重歷史習俗，當地居民於春節之際，先過葷年，後過素年。葷年，農歷臘月二十八日（小月二十七日），當地居民舉家葷食，次日以草木灰將鍋碗器皿擦洗干凈，開始素食。三十日（小月二十九日）再做素菜過正年，吃過齋飯，或祭拜祖宗、或守歲、或娛樂，或進香，素食一直持續到新年正月初三。葷年、素年已成為九華山冬遊重要項目之一。

2、池州戲曲

地處江南的池州，山青水秀，歷史悠久，是人文薈萃的地方。古儺舞(儺戲)、青陽腔、目連戲都滋生、繁衍在這里，在中國戲劇發展史上佔有重要位置。現概要介紹如下：
貴池儺戲、儺舞

貴池儺戲、儺舞是以宗族為演出單位，以請神敬祖、祈求風調雨順、國泰民安為目的，以戴面具表演為特徵的古老儀式性藝術形式，是古代民間社祭(土地的祭祀)活動中不可或缺的組成部分。因此它匯蓄和積淀了從上古到近代各個歷史時期的多元的宗教(含巫、道、 釋及儒家等多種)文化和民間藝術，特別是戲曲文化，從而在劇目、聲腔、表演等方面形成了自己的藝術品格。據明嘉靖《池州府志》記載，早在明中葉以前，它便盛行於池州。至今每逢春節期間仍有演出活動。

貴池儺戲在小農經濟條件下的宗族中代代沿襲，互不交流，很少受外來藝術的影響，仍保持著宋雜劇和古南戲的古樸風貌。中外專家學者皆認為它有極珍貴的戲曲史料研究價值。因而被譽為「戲曲活化石」。

青陽腔

青陽腔是明代嘉靖、萬曆年間(1573-1620) 產生於中外聞名的佛教勝地九華山下的青陽縣，流行於池州一帶的一種戲曲聲腔，又稱「池州調」。它是在博採餘姚腔、弋陽腔及當地佛樂、民曲、土 戲之精華的基礎上，形成的戲曲聲腔。

曾以其行雲流水的「滾調」優勢，風靡於大江南北，更借石台、太平梨園班社的傳播，足跡遍及贛、鄂、湘、川、黔、魯、閩等省，享有「南北時尚，徽池雅調」之美譽。在中國戲曲史上有重要位置。清代咸豐以後，受戰爭影響，青陽腔在本土上逐漸絕響，僅有部分劇目聲腔倖存於儺戲、目連戲以及本省的岳西高腔、江西的湖口高腔等地方戲中。

貴池目連戲

目連戲是我國以表演「目連僧救母勸善」故事為主的民間古老戲曲。其歷史源遠流長。據史料記載，唐代即有目連扮演的形式出現。北宋孟元老在《東京夢華錄》中記述了當時京城上演「目連救母」雜劇的盛況。

明萬曆初，祁門人鄭之珍在貴池之剡溪(今屬石台)根據民間演出本整理為《勸善記》三冊，首演於貴池。各班社競相以各自的聲腔(餘姚、弋陽、太平、青陽諸腔通稱高腔)形式搬演，由此形成全國各地不同演出風格的目連班社。

貴池目連戲在解放前尚有民間班社多個，又稱「花槌」，其聲腔與南陵一帶的目連戲(「青槌」)有所區別。

3、百子會

信奉佛教的人集體朝山，人數滿百人以上稱「百子會」，兩百人以上的為雙百子會；不滿一百人稱小百子會。朝山者身眾著灰上裝、青褲、黃圍兜上印有「朝山進香」字樣，在香首帶領下，步行上山，沿途敲鑼唱贊、逢廟叩拜。大多在地藏王生日（農歷七月三十日）活動最盛，素以能夠在這天晚上趕到九華山肉身殿上通宵旦靜坐「守塔」為榮。還有一些香客為亡故雙親上山敬香，他們身穿亡人的壽衣，以求得地藏王的印章祭祀亡靈為最大心願，佛界神話說是持此印信，亡人在冥司有遍行無阻的特權。

4、臘八粥

臘月初八被佛教界奉為佛成道日,寺中僧尼常以糯米、芝麻、苡仁、桂元、紅棗、香菇、蓮子等八種食物合煮「八寶粥」,邀請周圍山民共進聖餐，並施捨給民家老幼分食，以示對佛祖的敬奉。其後漸成民間自煮八寶粥（稱臘八粥）食用的習俗。

5、龍燈

九華山及附近鄉鄰逢年或重大節日活動時，以舞龍燈、獅子燈慶賀助興。龍燈以竹篾紮成拱形，一拱一板,每板長約1.5米，內燃蠟燭,少則九板、多則數十板（均為奇數），每板1人扛舞，並敲鑼打鼓隨行.龍燈是民間慶賀喜慶的一項大型集體活動，所到之處觀者如潮,十分熱鬧。

6、除夕進香

九華山居民吃過除夕團圓飯後，或看電視守歲、或娛樂，直至新年零點鍾聲敲響後，有的是全家出動，有的是家主代表，先洗臉漱口，燃放鞭炮、煙花，謂之「出行」；再將事先准備好的香、鞭炮、煙花帶上到肉身寶殿（遠處的則到附近寺廟）進香。進香途中，即使遇見熟人，也不言不語，進香完畢回家時方可相互招呼致意。除夕進香是為了祈求新的一年裡平安如願。據說若燒得第一柱香，最為吉祥。現已成為當地過年必具之習俗。

（以上主要是九華山的傳統習俗）
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參考資料： http://www.xtianxia.com/wszg/list.php?na=池州&lv=citys&tbn=c_henan&tp=msfq

⑵ 池州城區有哪些好玩的地方

1.百荷公園和百牙山，是地球人都知道，老掉牙了，但是為了保持我的文章的完整性，還是把他們列出來，值得一提的是百牙山上的那個塔，名叫百牙塔。我想很多人一定沒有上去看過吧，如果你沒有上去過，那你更於沒有上過百牙山，更進一步的說，我甚至可以認為你枉做了一個池州人。九華山不是有句名言么？不上天台，等於沒來；上了天台，不用再來。我就有幸上過一次，那感覺真是妙不可言啊，雖然談不上什麼「會當凌絕頂，一覽眾山小」，但是也有一種豪情萬丈，意氣風發的爽
2.清溪河景觀帶，南起長江南路原煙柳園公園，北暫時到百牙橋北側，池州的大手筆，3.3個億啊
3.池州職業技術學院池陽路校區裡面，有一座石拱橋，還有一幢古建築，嘿嘿，都有些年代了，但是已經搖搖欲墜了，亟待保護整修
4.杏花村古井文化園，位於西門轉盤處，要收費，出來之後可同時漫步白洋河，看河面上機船點點，西門大橋上車水馬龍
5.池州師范專科學校，你自己去看看就知道了，我的母校，無須多介紹了，有道是一切噤在不言中。另外我們池州市圖書館也在裡面，和師專圖書館是兩塊牌子一個機構，有愛書的人你門一定要去哦
6.在池州港坐船到江心洲去，但是那兩個島不是池州的，是屬於安慶市樅陽縣的，一個叫長沙，一貫叫鳳儀。可以野炊啊，寫生啊，攝影啊，江釣啊，搞野營篝火晚會啊，太多了
7.在翠微東路和杏村東街有一條老街，名孝肅街，為什麼叫孝肅街呢？因為我們安徽的另外一個老鄉合肥人包拯曾經在池州為官，池州齊山那個摩崖石刻就是他老人家的手跡。他死後的謚號叫包孝肅公。為了紀念他的功績就起了這個名字了。在台州大市場附近還有一口井叫包公井，在這里我順便提一下，這個「台」字讀第一聲，而不是如大多數那樣讀第2聲。
哎呀，不好意思啦又扯遠了，讓我們趕緊回來，這條老街本來是很長的，前兩年拆了一半，美其名曰：老城改造。我是一個懷舊的人，我很懷念這條全池州唯一的老街，請讓我們記住消失它的名字吧，它叫宇業集團宇成實業有限公司
8.和翠柏中路平行的府學巷裡有一座廟，我在池州市區呆了幾年都不知道，去年一個偶然的機會才發現，不過我對他不感興趣，因為我是一個無神論者，我只相信馬列主義，對於佛教我是敬而遠之的，有興趣的朋友可去玩玩
9.在秋浦西路，杏花村中學老校區對面有一座山，他叫三台山，不過它還有更時髦的：大公山森林公園，但是我認為名不副實，一座荒山野嶺，了無情趣，不去也罷
10.清溪塔，又名妙因塔，在321省道近長江一側，和百牙塔不同的是，他可是一個原生態的哦

⑶ 池州之鄉之鄉還有什麼之鄉

池州是中國儺戲之鄉，被譽為「戲曲活化石」的池州儺戲、「徽池雅調」青陽腔名列國家級非物質文化遺產。

⑷ 池州有哪些名勝古跡的傳說

歷史文化池州自唐設州置府已有1380多年歷史。在這片古老而神奇的土地上，孕育了一代代文人墨客、俊才名流。晚唐杜牧、北宋包拯曾先後任池州刺史、知府，陶淵明、李白、杜牧、蘇東坡、岳飛、司馬光、王安石等都曾駐足池州， 留下了數千首膾炙人口的佳作。唐代大詩人李白三上九華、五游秋浦，寫下了數十首贊美池州山水的傳世詩篇，吟唱出「妙有分二氣，靈山開九華 」、「天河掛綠水、秀出九芙蓉 」的不朽詩句，九華山由此得名。杜牧的千古絕唱《清明》詩更使貴池杏花村名播青史，名揚中外。歷代名家大作為池州增添了奪目的光彩，「千載詩人地」的美譽歷經歲月磨礪更加燦爛。始於母系社會的貴池儺戲被譽為中國「戲曲活化石」，為池州旅遊增添了豐厚的文化內涵。
池州佛教文化特色鮮明，源遠流長。聞名遐邇的九華山是以悠久的佛教文化和自然景觀為特色的山嶽型風景區。公元719年，新羅國（今韓國）國王近親金喬覺（法號地藏）渡海來唐，卓錫九華，苦心修行75載，於99歲圓寂，其生前逝後各種瑞相酷似佛經所載的地藏菩薩，僧眾們便認定他是地藏應世，九華山遂被辟為地藏菩薩道場。地藏菩薩立下了「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」的宏大誓願，是大願菩薩，他能幫助信眾實現各種美好的誓願。其後僧眾雲集，寺院日增，特別是明清以來，香火之盛甲於天下。歷史名人1 杜荀鶴
(846～904) 字彥之，號九華山人，杜牧之子，著有《唐風集》（十卷），其中三卷收錄於《全唐詩》。
2 金喬覺
（695—794）新羅國（今韓國）王子金憲英近族子弟。少年拋棄王族生活，削發為僧。通曉漢文。唐開元初年，航海來華，卓錫九華山，苦行修心，廣收僧徒，傳經佈道。貞元十年（794）夏歷七月三十日，趺跏圓寂，壽年九十九年。僧徒將其肉身跌坐石函中，越三年「顏狀如生，兜羅手軟，骨節有聲，如撼金鎖」。
3 費冠卿
（生卒年不詳）字子軍，青陽縣人。唐元和二年（807）及第進士後，居長安待授官職。驚悉母病危，不及告假，即星夜馳歸。至家，見母已安葬，悲慟欲絕，遂於母墓旁結廬守孝三年。嗣後，隱居九華山少微峰下達十餘年之久。
4 李芃
（722—785）字茂初，趙州（今河北趙縣）人。永泰元年（公元621年），以秋浦復置池州， 李芃被「詔行州事」，首任池州刺史。
5 周 馥
(1837～1921)字玉山。建德(今東至)人。曾任四川布政使、直隸布政使、直隸總督兼北洋通商大臣、山東巡撫、兩江總督、兩廣總督等職位。著有《易理盪參臆言》、《負喧閑語》、《玉山詩集》、《周愨慎公全集》。
6 許世英
(1873～1964) 字靜仁，秋浦(今東至)人。清末民國政治人物,曾任中華民國總理。
7 張喬
張喬（生卒年不詳），池州人。昭宗時進士。與許裳、鄭谷等人號稱「十哲」。黃巢起義時，隱居九華山以終。其詩多寫山水自然，不乏清新之作。《全唐詩》錄存其詩二卷。事見《唐詩紀事》卷十七，《唐才子傳》卷十。

8 姚依林
姚依林同志祖籍安徽省池州市貴池區，１９１７年９月６日出生於香港，幼年喪父，隨母親在江蘇、浙江、上海生活。１９３４年考入清華大學後，他在地下黨員的影響下，加入黨的外圍組織——中華民族武裝自衛會，參加了革命。１９３５年１１月，姚依林同志加入中國共產黨，並先後擔任北平學聯秘書長、黨團書記。
姚依林同志是黨和國家的優秀領導人、傑出的無產階級革命家、我國經濟工作的卓越領導人，長期擔任黨和國家重要領導職務，為中國人民的革命和建設事業貢獻了畢生精力，為改革開放和社會主義現代化建設事業做出了重大貢獻。他的一生是革命的一生，光輝的一生。旅遊資源
池州旅遊資源得天獨厚，自然風光和人文景觀交相輝映，是理想的旅遊休閑度假勝地。全國四大佛教聖地之一的九華山不僅自然景色秀美，是國家5A級風景名勝區，而且佛教文化博大精深，寺廟百座，僧尼千人，是著名的國際性佛教道場。境內擁有被稱為「華東動植物基因庫」的國家級野生動植物自然保護區——牯牛降，古木參天、千溝萬壑、山水相映，素有「第二黃山」之稱，還有被譽為「中國鶴湖」的亞洲重要濕地自然保護區——升金湖，湖水清澈如鏡，沿湖煙樹迷濛，一派江南水鄉好風光。池州歷史文化底蘊積淀深厚，是安徽省歷史文化名城。設州置府始於唐武德四年，迄今已有近1400年的歷史。晚唐杜牧、北宋包拯等歷史名人曾先後任池州刺史、知府，李白、蘇軾等眾多文人雅士都曾駐足尋芳，留下了千餘首膾炙人口的不朽詩篇，為池州贏得了「千載詩人地」的美譽，始於母系社會的池州儺戲更被譽為「戲曲活化石」。池州市生態環境良好，森林覆蓋率達57%以上。

⑸ 有誰知道貴池儺戲的歷史

貴池儺戲是安徽古老稀有的劇種之一。起源於明末清初，是由傳統的祭祀活動逐步演化發展而來。「文革」期間，貴池儺戲一度中斷，上世紀80年代恢復表演。
貴池儺戲的形成，據文獻史料記載，起源於對昭明太子的祭祀活動。清代貴池文人郎遂編輯、刊梓的《杏花村志·卷九》中的《池州昭明會記》載：」池故事八月十五為梁昭明千秋。其朔，遣曹老一人騎奇而告廟，謂之『列馬'……是日，諸家扮會迎神者，所扮為關壯繆，為城隍，為七聖、二郎，為玄壇。其扮也，則各騎乘、奉面具，或於東門之通濟橋，或於南門之獅子口……薄莫（暮）而畢，面具交還明年之扮演者。」晚唐詩人羅隱《文孝廟》一詩雲：「秋浦昭明廟，乾坤一白眉，神通高學識，天下神鬼師。」（《杏花村志》卷八）說明這種祭祀昭明太子的活動至少在晚唐時期就有了。這也許是貴池儺戲的萌芽。真正形成既有戲劇情節、表演程式，又有角色行當和舞美砌末等戲曲特徵的貴池儺戲，據史料記載，不晚於明代中葉。明嘉靖（公元522-1567年）刊本《池州府志》曾有較明確的記載：
「凡鄉落自（正月）十三至十六夜，同社者輪迎社神於家，或踹竹馬，或肖獅像，或滾球燈，妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號，群飲畢，返社神於廟。」而以「儺戲」這個名詞記載於文獻史料的，現有貴池解放鄉元四村章根富收藏的清光緒甲申1885年）冬重鐫的《梨村章氏宗譜·風土篇》記載：「新年蛋茶相迎，開筵請親鄰。作儺戲。初六七擇吉戲神下架，至十六日止，乃上架。每年有神首輪管。或騎竹馬,或踹高蹺，周禮所謂『執戈揚盾'，『黃金四目』者，猶彷彿有之。鳴金跳號，謂之逐疫。」但貴池儺戲究竟始於何時,目前尚無定論。
它以宗族為演出單位，以請神敬祖、驅邪納福為目的，以戴面具為表演特徵的古老戲曲藝術形式。由於各宗族代代沿襲，互不交流，很少受外來藝術影響，所以至今保持著古樸、粗獷的原始風貌。專家們認為，它是我國現存的「最古老、最完整」的古戲曲，譽有「戲曲活化石」之稱。它對研究我國古代戲曲、文化、社會風尚、風土人情、宗教衍變都有一定的價值。

參考：http://www.chizhou.gov.cn/chizhou/PubTemplet/{1E7B48CD-9E19-4E3D-AD8A-DCD50DF26D0A}.asp?infoid=10387&style={1E7B48CD-9E19-4E3D-AD8A-DCD50DF26D0A}

⑹ 「儺'文化

儺文化
儺文化，儺是黃河流域惟一的古儺戲，被稱為「戲曲舞蹈的活化石」，由於儺中最重要的祈福、驅役逐鬼之神是陝西西安戶縣鍾馗故里的鍾馗，人們往往直接將儺稱為「跳鍾馗」，它是上古時代圖騰崇拜時期的一種儀式，目的是祈求神靈逐鬼除疫，保佑百姓過上安寧生活。 儺文化是巫文化發展到後期而應運而生的，當時的人類已進入農耕時代，而此時鳥類是農耕的重要幫手，所以，儺也就是人們進行的一種祭祀活動，而祭祀的對象就是鳥。 儺(nuo)和儺祭、儺儀是一種世界性的古文化事象，它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。

世界上任何一個民族，都經歷過原始社會階段，有過信仰原始宗教的歷史，並產生了本民族的宗教職業儺舞
者——巫。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或儺祭、儺儀。儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。儺戲又是在儺歌、儺舞的基礎上出現的。中國巫文化的起源與史前社會的圖騰制有關，在中國的古文獻中有很多關於儺文化的記載。當今中國一些地區，還保存著相當完整的儺戲，便是古老儺文化的載體。儺戲是由儺祭、儺舞發展起來的一種宗教與藝術相結合，娛神與娛人相結合的古樸、原始、獨特的戲曲樣式，一直在民間傳承，成為我國儺文化的「活化石」。 儺和儺戲在人類學、民族學、歷史學、宗教學、神話學、文化交流史和戲劇發生學等相當廣泛的學科中具有重要研究價值。近年來，在廣泛發掘各地儺文化遺產的基礎上，形成了一門跨文化研究的新學科--儺學。
儺文化在我國主要分布在黃河流域、長江流域和西南地區。中國的儺，琳琅滿目，種類繁多，各有特點。以服務對象、演出對象和演出場所劃分，分為民間儺、宮廷儺、軍儺和寺院儺四種。土家、壯、侗、仡佬、苗等民族的儺戲屬民間儺；地戲、關索戲屬軍儺；藏族聚居區大寺院的跳鬼，包括北京雍和宮的正月跳鬼屬寺院儺。據有關專家調查表明，貴州是我國儺戲最多，品種較齊全的省份，因而引起國內外學者的關注與興趣，美國、日本、法國、西德等10多個國家的專家多次專程前往考察。
儺是黃河流域惟一的古儺戲，被稱為「戲劇活化石」。它是上古時代圖騰崇拜時期的一種儀式，目的是祈求神靈逐鬼除疫，保佑百姓過上安寧生活。
儺舞
儺文化是巫文化發展到後期而應運而生的，當時的人類已進入農耕時代，而此時鳥類是農耕的重要幫手，所以，儺也就是人們進行的一種祭祀活動，而祭祀的對象就是鳥。
江西南豐儺
南豐儺歷史悠久，幾經演變。南豐古屬揚州，商周已有先民開發，春秋戰國時先為吳、趙、楚之屬地，兼受吳趙文化和楚文化的影響，《南豐縣志》曰"吾鄉信鬼而好坐"，"南方淫祀，自古已然"這樣的環境為南豐跳儺的傳播提供了適宜的氣候和土壤，據南豐縣紫霄鎮余氏重修族譜中的《金砂余氏儺神辨記》稱：漢代吳芮將軍，駐兵軍山時，對豐人語曰："此地不數十年，必有刀兵，蓋由軍峰聳峙，煞氣所鍾，凡爾鄉民一帶介在山陬，必須祖周公之制，傳儺以靖妖氛。"由此可知，當時"儺"是為靖妖驅疫而"舞"的儀式。 從南豐儺舞的品種上分，既有傳統的大儺舞，也有衍生的竹馬、和合、八仙等雜儺舞，還有儺戲《孟姜女》和儺舞與獅舞結合的《打大獅》。從儺舞的儀式上看，大致分為起儺（下殿）、演儺（跳儺）、驅儺（解儺、搜儺、搜除），圓儺（上殿）四段儀式，每段儀式有規定的禮儀和套數，儺樂、儺服、儺具、儺歌豐富多彩，神詞、贊詩、符咒內容豐富。從儺舞的內容上看，大多取材神話傳說及 歷史典故，既有驅鬼逐疫的《開山》等節目，也有演義傳奇人物的《關公祭刀》等，還有農耕文化情結的《獺捉鯉魚精》等，現今還保存了近百個優秀傳統節目和2000多個儺面具。從表演特點來看，還有文儺與武儺之分，單人舞、雙人舞和多人舞之分。 南豐儺儀結構復雜，由跳儺儀式、雜儺儀式等構成。跳儺儀式由起儺、跳儺、驅儺等基本程序構成；雜儺儀式有"跳竹馬"、"跳和合"及"跳八仙"儀式三種。南豐儺儀中的舞蹈形態眾多，現保留82個，其中包括單人舞《開山》、《鍾馗》、《財神》、《哪吒》，多人舞《跳判》、《儺公儺婆》、《對刀》，技巧舞《演羅漢》、《觀音坐蓮》、《普賢騎象》及舞劇節目《西遊記》等。南豐跳儺面具造型各異，千容百態，有180種之多，其中包括驅疫神祗、民間俗神、釋道神仙、傳奇英雄、精怪動物、世俗人物等。其所用道具法器名物眾多，主要可為五類，兵器軍具類包括斧、刀、槍等，法事器具類包括鐵鏈、桃劍、棕葉等，燈燭炮杖類包括火把、蠟燭等，食物供品類包括三牲（肉、魚、雞）等，生活用具類包括手巾、鏡子、酒杯等。南豐跳儺內容豐富，形式多樣，地方風味濃郁，文化底蘊深厚，深受民眾的喜愛。 南豐儺風格古老稚拙、粗獷豪放，具有原生形態特質，因在人類學、宗教學、民俗學等眾多領域有著巨大的學術價值和史料價值，被譽為"中國古代舞蹈活化石"。1992年8月江西省文化廳正式命名南豐為江西"儺舞之鄉"，1996年11月，國家文化部命名南豐為"中國民間藝術之鄉(儺舞藝術)"。 南豐是"中國民間藝術(儺舞藝術)之鄉"，更是江西的"儺舞之鄉"作為中國儺文化的典型代表，南豐"跳儺"所包括的豐富內容和遺存形態具有重要的學術價值；南豐"跳儺"是一種藝術復合體，它的儺舞、儺面、儺樂都有一定的藝術價值；南豐"跳儺"是中國儺文化的一個代表，也是亞洲漢字文化圈內的一種文化遺存。中國的儺文化和許多國家類似文化既有共同之處，又有自己民族文化的特色。 然而，隨著經濟全球化和現代化、城鎮化發展趨勢的加強，南豐跳儺賴以生存的環境發生了巨大的變化。傳統民俗生態依託漸失，藝人隊伍後繼乏人，儺班漸減。有鑒於此，急需加以保護扶持。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，南豐跳儺經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
安徽貴池儺
貴池民間素有「無儺不成村」的諺語。幾乎清代以前居住於此的家族都有儺事活動。目前，流行在貴池東、南部的眾多村落以及青陽縣的陵陽、杜村等鄉。它的活動，僅僅以家族或不同家族因地緣關系或姻親關系而建立起的社祭祀圈為范圍。反映出古老的農耕文化特色。 儺，源於原始社會的逐疫，甲骨文中即有室內驅趕疫鬼的卜辭。《論語·鄉黨》已有「鄉人儺」的記載。到了漢代，宮遷每年舉行「大儺」儀式，除了戴面具摹仿十二種神獸，舞蹈驅除鬼魅外，還有手執鞀鼓的侲子合唱禮神的歌曲。貴池的逐疫活動也稱作「儺」，當是沿襲了中原的古代儺文化傳統。倡貴池地處長江以南，古代為吳越和荊楚之地，屬水稻作業區，所以，貴池儺又具有自己鮮明的地域文化特色，它是中原文化與越、楚文化長期交融的產物。儺在貴池流傳的歷史，不見史籍記載。明代《嘉靖池州府志·風土篇》最早對貴池一帶的儺事活動作了簡單勾勒。記載的活動內容與今日對比，仍然基本相同。清人郎遂編纂的《杏花村志》記載池州府治的四鄉儺隊八月十五日朝覲梁昭明太子蕭統（池人奉為「土主」）的活動最為詳細。證明，在清順治以前，貴池每當秋季，要舉行全境范圍的朝覲「土主」活動體現著對土地春祈、秋報的農耕文化傳統。從現存的儀式舞蹈、戲劇和音樂以及民俗活動各方面考究貴池儺是長期文化積淀的產物。它既有著原始的自然崇拜的內涵，也受到儒、道、佛教文化的影響；在藝術方面，古代文化的層累面也很清晰地展現，如漢代的紱舞、矰舞，唐代的胡騰舞、西涼伎等；在戲劇方面，也可以看出變文、詞話、傀儡、村俚歌謠及至宋雜劇、南戲對儺文化的影響。因此，貴池儺具有多學科的研究價值。 清咸豐以後，由於多次戰爭影響，儺事活動在貴池逐漸式微，一些家族的儺戲失傳，未失傳者也由於中輟時間過長而呈現伎藝的退化。60年代後期，儺事活動曾一度匿跡。1982年以來，在一些村莊陸續恢復演出活動。
河北武安儺
武安儺由祭祀、演出兩大部分組成，兩部分有時分別單獨進行，有時交叉舉行。舉辦時間為正月十四、十五、十六三天。祭祀由請神、迎神、祭神、送神四部分組成，據固義村老年人回憶，舊時要擺60多個神靈牌位。演出主要有隊戲（包括臉戲，即面具戲）、賽戲、花車、旱船、舞龍、舞獅、霸王鞭、武術等民間藝術形式，直接參加演出的達600餘人，把輔助人員算在內不下千人。 武安儺的重頭戲是捉黃鬼。捉黃鬼是一出沿街演出的啞劇，其角色有閻羅王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的對象黃鬼。黃鬼既是洪澇、蟲害、疫病等災異的人格形象，又是人間忤逆不孝、欺小凌弱等邪惡勢力的代表。通過對黃鬼開膛抽腸和一系列儀式，表現了百姓戰勝自然災害，嚮往幸福生活的美好願望。 呈現鮮明黃河流域文化特徵的武安儺戲，其規模之巨大、氣勢之雄渾、內容之豐富、歷史文化意蘊之深厚以及群眾參與的狂熱程度，為全國罕見。據悉，河北省已將「武安儺」列為全省十大民族民間文化搶救工程之一。 據專家考證，武安儺至今至少有500多年歷史，文革期間視為迷信活動停止演出，1987年元宵節恢復。一般情況下，儺戲演出須三年連續舉辦，然後再停三年。如遇重大社會變故或自然災難，隨時應變。
江西萍鄉儺
萍鄉儺之所以被儺研界稱為中國儺文化的寶庫，除了它源遠流長外，也是因為它具備其他地區所不具備的儺廟、儺面具和儺舞這三大寶。這三大寶中的儺廟數量多、規模大，可稱為全國之冠。而古儺面具的遺存可堪稱中國之最。在萍鄉，記者了解到，萍鄉儺陣容龐大，一堂儺最多時竟有126個面具。那麼，流傳至今的萍鄉儺面對數千年的多元歷史文化沖擊，是否玉瓦俱全呢？ 萍鄉流傳著關於「銅面具」的傳說。據說古時儺面具全為銅制。一千多年前，因「褻瀆了神靈」才絕跡，改用樟木雕刻。現民間流傳著「大安里的皇帝———輪流做」的歇後語頗有來由。一種說法是指五個儺隊為爭最後一個銅面具而大打出手，最後由族長調解，五個儺隊每年輪流供奉銅制面具。 萍鄉「五里一將軍，十里一儺神（廟）」之諺將儺推進鼎盛時期。據考證，其原因是朱元璋推翻元朝統治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍鄉知州，因時發大疫，杜谷珍是個儺信奉者，因此借儺驅疫遍及萍鄉每個村落。到了清代，萍鄉縣令胥繩武曾用萍鄉方言作過一首詠儺詩：「五隅年例扮迎春，忙煞城裡城外人；所幸太平沒個事，我隨你去跳儺神」。可見儺祭已成為萍鄉官民同樂的文化活動之一。 危遠輝說，1994年，中國藝術研究院副院長、中國儺學研究會顧問薛若林考察萍鄉儺文化時，盛贊「萍鄉儺文化三寶俱全，全國少有」。 不但如此，中央美術學院梁任生教授也說：「江西萍鄉儺文化很精彩，其中有的更具人物色彩，也即是以當地百姓形象為依據著力創造的形象。」想必，震撼梁教授的除了儺舞、儺面具和儺廟之外，儺神每逢「出洞」（出行），掃堂（又稱掃盪）所帶的兵器、用來放置唐、葛、周三大將軍面具的儺轎、古樸而又絢麗的儺服，都讓梁教授心潮澎湃。 「活化石」萍鄉儺終於迎來了八方贊譽：1991年，萍鄉儺參加北京中國民間文化藝術展，一件3000多年前的石儺兵器和一批古樸豪放的儺舞錄像，引得首都觀眾和各地學者的贊賞；原中共中央政治局委員胡喬木感嘆說：「你們為挖掘搶救古文化做了一件好事」；法國全國藝術委員會主任吉萊姆留言：「看到萍鄉的儺文化，好像小孩第一次看到月亮一樣新奇」的贊嘆……
江西儺文化
儺文化是江西獨具特色的一種文化。全贛有南豐的石郵儺、樂安的流坑儺、婺源的長徑儺、萬載的沙橋儺、萍鄉的車湘儺、德安的樟樹儺，贛州的客家儺等等多種地方形式。 中國其他地區也有儺戲的演出。但江西儺與眾不同的特徵是既分文儺又分武儺，文儺以演生活小戲為主，而武儺大多以興廢戰事、君臣忠烈、演義志傳為內容，以表演武力、鬥技為主。 萬載沙橋儺以民間流傳的各種天上、人間、陰間神性人物為儺，共二十四個。在十七種儺事節目中，大部分是武儺，且不限於簡單儺儀，多演有情節的儺戲，其中關羽戲是重點。《古城會》獨存於贛劇「十八本」之中，這多因為江西儺偏好以關羽為重點的戲碼。 樂安流坑儺已由儀式轉向娛人化，多演《西遊》、《封神》、《三國》等題材，而且武儺逐漸具有了實用價值。樂安流坑道光十九年（1839年）胤明房譜《樂邑流溪董印明房儺神會略》雲： 古者歲終而時儺，吾鄉之舉此神，猶古之道也。我先祖立廟北垣，就拱宸門上架造敵樓。祭炎儲關帝，旁納諸儺神面。所由來者，吾族地居谷口，實為閩廣山寇經途，擾攘之時，屢遭其害。我先世嘗修武備，借戲舞以為訓練，內以靖其氛，亦外以御其侮也。然而事雖近戲，而周禮部廢，似亦未敢厚非，一舉而兩得。古之人有行之者，吾何以未獨不然哉?因以紀其事。每年終月，弟子操習拳棍團牌。新春月之初，結合演戲，裝扮古傳，成部教演戰陣兵法。（《千古一村》，周鸞書，401頁） 明·嘉靖時閩廣江西經常受山寇滋擾，流坑儺以「操習拳棍團牌」、「成部教演戰陣兵法」、抵禦流寇為主要目的，因此「武儺」成為首選。 江西悠久的儺事活動與目連大戲的演出傳統，對贛劇傳統劇碼與演出風格具有重要影響，形成此地英雄演義劇作擁有廣闊舞台的事實。但隨著南戲其他聲腔的發展，明代的弋陽腔從南戲和傳奇中移植了一些劇碼，如《珍珠記》、《賣水記》、《長城記》、《八義記》、《三元記》、《鸚鵡記》、《白蛇記》、《十義記》、《洛陽橋記》、《清風亭》、《烏盆記》和《搖錢樹》等。這批早期劇碼與弋陽腔的結合，雖然影響到民間常演的高腔劇碼，成為「十八本」的劇碼，但它們的侵入仍然不會消減目連連台本戲的地位。如江西高腔的各種演出仍以演歷史戲為主。每年在各種演出活動中，歷史劇佔有很大比例。如廟台演劇就有嚴格的規定：不準「三腳班」進廟演戲；每年請大班演出廟會戲；正月唱「五賢戲」(又稱「大神戲」)、五月唱「端陽戲」、六月唱「關爺戲」。

⑺ 池州的地方戲曲有哪些

安徽池州戲曲

地處江南的池州，山青水秀，歷史悠久，是人文薈萃的地方。古儺舞（儺戲）、青陽腔、目連戲都滋生、繁衍在這里，在中國戲劇發展史上佔有重要位置。現概要介紹如下：
貴池儺戲、儺舞
貴池儺戲、儺舞是以宗族為演出單位，以請神敬祖、祈求風調雨順、國泰民安為目的，以戴面具表演為特徵的古老儀式性藝術形式，是古代民間社祭（土地的祭祀）活動中不可或缺的組成部分。因此它匯蓄和積淀了從上古到近代各個歷史時期的多元的宗教（含巫、道、釋及儒家等多種）文化和民間藝術，特別是戲曲文化，從而在劇目、聲腔、表演等方面形成了自己的藝術品格。據明嘉靖《池州府志》記載，早在明中葉以前，它便盛行於池州。至今每逢春節期間仍有演出活動。
貴池儺戲在小農經濟條件下的宗族中代代沿襲，互不交流，很少受外來藝術的影響，仍保持著宋雜劇和古南戲的古樸風貌。中外專家學者皆認為它有極珍貴的戲曲史料研究價值。因而被譽為「戲曲活化石」。
青陽腔
青陽腔是明代嘉靖、萬曆年間（1573－1620）產生於中外聞名的佛教勝地九華山下的青陽縣，流行於池州一帶的一種戲曲聲腔，又稱「池州調」。它是在博採餘姚腔、弋陽腔及當地佛樂、民曲、土戲之精華的基礎上，形成的戲曲聲腔。
曾以其行雲流水的「滾調」優勢，風靡於大江南北，更借石台、太平梨園班社的傳播，足跡遍及贛、鄂、湘、川、黔、魯、閩等省，享有「南北時尚，徽池雅調」之美譽。在中國戲曲史上有重要位置。清代咸豐以後，受戰爭影響，青陽腔在本土上逐漸絕響，僅有部分劇目聲腔倖存於儺戲、目連戲以及本省的岳西高腔、江西的湖口高腔等地方戲中。
貴池目連戲
目連戲是我國以表演「目連僧救母勸善」故事為主的民間古老戲曲。其歷史源遠流長。據史料記載，唐代即有目連扮演的形式出現。北宋孟元老在《東京夢華錄》中記述了當時京城上演「目連救母」雜劇的盛況。
明萬曆初，祁門人鄭之珍在貴池之剡溪（今屬石台）根據民間演出本整理為《勸善記》三冊，首演於貴池。各班社競相以各自的聲腔（餘姚、弋陽、太平、青陽諸腔通稱高腔）形式搬演，由此形成全國各地不同演出風格的目連班社。
貴池目連戲在解放前尚有民間班社多個，又稱「花槌」，其聲腔與南陵一帶的目連戲（「青槌」）有所區別。

⑻ 儺（Nuo）神是個什麼模樣

儺文化 儺文化儺黃河流域惟古儺戲稱戲曲舞蹈化石由於儺重要祈福、驅役逐鬼神陝西西安戶縣鍾馗故鍾馗往往直接儺稱跳鍾馗古代圖騰崇拜期種儀式目祈求神靈逐鬼除疫保佑百姓安寧 儺文化巫文化發展期應運類已進入農耕代鳥類農耕重要幫手所儺進行種祭祀祭祀象鳥 儺(nuo)儺祭、儺儀種世界性古文化事象驅鬼逐疫、酬神納吉目巫術原始民族自崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物靈觀念產物 世界任何民族都經歷原始社階段信仰原始宗教歷史並產本民族宗教職業儺舞 者——巫巫師驅鬼敬神、逐疫邪所進行宗教祭祀稱儺或儺祭、儺儀儺師所唱歌、所跳舞稱儺歌、儺舞儺戲儺歌、儺舞基礎現巫文化起源與史前社圖騰制關古文獻關於儺文化記載今些區保存著相完整儺戲便古儺文化載體儺戲由儺祭、儺舞發展起種宗教與藝術相結合娛神與娛相結合古樸、原始、獨特戲曲式直民間傳承我儺文化化石 儺儺戲類、民族、歷史、宗教、神、文化交流史戲劇發等相廣泛科具重要研究價值近廣泛發掘各儺文化遺產基礎形門跨文化研究新科--儺 儺文化我主要布黃河流域、江流域西南區儺琳琅滿目種類繁各特點服務象、演象演場所劃民間儺、宮廷儺、軍儺寺院儺四種土家、壯、侗、仡佬、苗等民族儺戲屬民間儺；戲、關索戲屬軍儺；藏族聚居區寺院跳鬼包括北京雍宮月跳鬼屬寺院儺據關專家調查表明貴州我儺戲品種較齊全省份引起內外者關注與興趣美、本、、西德等10家專家專程前往考察 儺黃河流域惟古儺戲稱戲劇化石古代圖騰崇拜期種儀式目祈求神靈逐鬼除疫保佑百姓安寧 儺舞 儺文化巫文化發展期應運類已進入農耕代鳥類農耕重要幫手所儺進行種祭祀祭祀象鳥 江西南豐儺 南豐儺歷史悠久幾經演變南豐古屬揚州商周已先民發春秋戰先吳、趙、楚屬兼受吳趙文化楚文化影響《南豐縣志》曰"吾鄉信鬼坐""南淫祀自古已"環境南豐跳儺傳播提供適宜氣候土壤據南豐縣紫霄鎮余氏重修族譜《金砂余氏儺神辨記》稱：漢代吳芮軍駐兵軍山豐語曰："數十必刀兵蓋由軍峰聳峙煞氣所鍾凡爾鄉民帶介山陬必須祖周公制傳儺靖妖氛"由知"儺"靖妖驅疫"舞"儀式 南豐儺舞品種既傳統儺舞衍竹馬、合、八仙等雜儺舞儺戲《孟姜》儺舞與獅舞結合《打獅》儺舞儀式看致起儺（殿）、演儺（跳儺）、驅儺（解儺、搜儺、搜除）圓儺（殿）四段儀式每段儀式規定禮儀套數儺樂、儺服、儺具、儺歌豐富彩神詞、贊詩、符咒內容豐富儺舞內容看取材神傳說及 歷史典故既驅鬼逐疫《山》等節目演義傳奇物《關公祭刀》等農耕文化情結《獺捉鯉魚精》等現今保存近百優秀傳統節目2000儺面具表演特點看文儺與武儺單舞、雙舞舞 南豐儺儀結構復雜由跳儺儀式、雜儺儀式等構跳儺儀式由起儺、跳儺、驅儺等基本程序構；雜儺儀式"跳竹馬"、"跳合"及"跳八仙"儀式三種南豐儺儀舞蹈形態眾現保留82其包括單舞《山》、《鍾馗》、《財神》、《哪吒》舞《跳判》、《儺公儺婆》、《刀》技巧舞《演羅漢》、《觀音坐蓮》、《普賢騎象》及舞劇節目《西遊記》等南豐跳儺面具造型各異千容百態180種其包括驅疫神祗、民間俗神、釋道神仙、傳奇英雄、精怪物、世俗物等其所用道具器名物眾主要五類兵器軍具類包括斧、刀、槍等事器具類包括鐵鏈、桃劍、棕葉等燈燭炮杖類包括火、蠟燭等食物供品類包括三牲（肉、魚、雞）等用具類包括手巾、鏡、酒杯等南豐跳儺內容豐富形式風味濃郁文化底蘊深厚深受民眾喜 南豐儺風格古稚拙、粗獷豪放具原形態特質類、宗教、民俗等眾領域著巨術價值史料價值譽"古代舞蹈化石"19928月江西省文化廳式命名南豐江西"儺舞鄉"199611月家文化部命名南豐"民間藝術鄉(儺舞藝術)" 南豐"民間藝術(儺舞藝術)鄉"更江西"儺舞鄉"作儺文化典型代表南豐"跳儺"所包括豐富內容遺存形態具重要術價值；南豐"跳儺"種藝術復合體儺舞、儺面、儺樂都定藝術價值；南豐"跳儺"儺文化代表亞洲漢字文化圈內種文化遺存儺文化許家類似文化既共同處自民族文化特色 隨著經濟全球化現代化、城鎮化發展趨勢加強南豐跳儺賴存環境發巨變化傳統民俗態依託漸失藝隊伍繼乏儺班漸減鑒於中國需加保護扶持 家非重視非物質文化遺產保護20065月20南豐跳儺經務院批准列入第批家級非物質文化遺產名錄 安徽貴池儺 貴池民間素儺村諺語幾乎清代前居住於家族都儺事目前流行貴池東、南部眾村落及青陽縣陵陽、杜村等鄉僅僅家族或同家族緣關系或姻親關系建立起社祭祀圈范圍反映古農耕文化特色 儺源於原始社逐疫甲骨文即室內驅趕疫鬼卜辭《論語·鄉黨》已鄉儺記載漢代宮遷每舉行儺儀式除戴面具摹仿十二種神獸舞蹈驅除鬼魅外手執鞀鼓侲合唱禮神歌曲貴池逐疫稱作儺沿襲原古代儺文化傳統倡貴池處江南古代吳越荊楚屬水稻作業區所貴池儺具自鮮明域文化特色原文化與越、楚文化期交融產物儺貴池流傳歷史見史籍記載明代《嘉靖池州府志·風土篇》早貴池帶儺事作簡單勾勒記載內容與今比仍基本相同清郎遂編纂《杏花村志》記載池州府治四鄉儺隊八月十五朝覲梁昭明太蕭統（池奉土主）詳細證明清順治前貴池每秋季要舉行全境范圍朝覲土主體現著土春祈、秋報農耕文化傳統現存儀式舞蹈、戲劇音樂及民俗各面考究貴池儺期文化積淀產物既著原始自崇拜內涵受儒、道、佛教文化影響；藝術面古代文化層累面清晰展現漢代紱舞、矰舞唐代胡騰舞、西涼伎等；戲劇面看變文、詞、傀儡、村俚歌謠及至宋雜劇、南戲儺文化影響貴池儺具科研究價值 清咸豐由於戰爭影響儺事貴池逐漸式微些家族儺戲失傳未失傳者由於輟間呈現伎藝退化60代期儺事曾度匿跡1982些村莊陸續恢復演 河北武安儺 武安儺由祭祀、演兩部組兩部別單獨進行交叉舉行舉辦間月十四、十五、十六三祭祀由請神、迎神、祭神、送神四部組據固義村憶舊要擺60神靈牌位演主要隊戲（包括臉戲即面具戲）、賽戲、花車、旱船、舞龍、舞獅、霸王鞭、武術等民間藝術形式直接參加演達600餘輔助員算內千 武安儺重戲捉黃鬼捉黃鬼沿街演啞劇其角色閻羅王、判官、鬼、二鬼、跳鬼捉拿象黃鬼黃鬼既洪澇、蟲害、疫病等災異格形象間忤逆孝、欺凌弱等邪惡勢力代表通黃鬼膛抽腸系列儀式表現百姓戰勝自災害嚮往幸福美願望 呈現鮮明黃河流域文化特徵武安儺戲其規模巨、氣勢雄渾、內容豐富、歷史文化意蘊深厚及群眾參與狂熱程度全罕見據悉河北省已武安儺列全省十民族民間文化搶救工程 據專家考證武安儺至今至少500歷史文革期間視迷信停止演1987元宵節恢復般情況儺戲演須三連續舉辦再停三遇重社變故或自災難隨應變 江西萍鄉儺 萍鄉儺所儺研界稱儺文化寶庫除源遠流外具備其區所具備儺廟、儺面具儺舞三寶三寶儺廟數量、規模稱全冠古儺面具遺存堪稱萍鄉記者解萍鄉儺陣容龐堂儺竟126面具流傳至今萍鄉儺面數千元歷史文化沖擊否玉瓦俱全呢 萍鄉流傳著關於銅面具傳說據說古儺面具全銅制千前褻瀆神靈才絕跡改用樟木雕刻現民間流傳著安皇帝———輪流做歇語頗由種說指五儺隊爭銅面具打手由族調解五儺隊每輪流供奉銅制面具 萍鄉五軍十儺神（廟）諺儺推進鼎盛期據考證其原朱元璋推翻元朝統治建立明朝洪武元立即派安徽籍氏杜谷珍接任萍鄉知州發疫杜谷珍儺信奉者借儺驅疫遍及萍鄉每村落清代萍鄉縣令胥繩武曾用萍鄉言作首詠儺詩：五隅例扮迎春忙煞城城外；所幸太平沒事我隨跳儺神見儺祭已萍鄉官民同樂文化 危遠輝說1994藝術研究院副院、儺研究顧問薛若林考察萍鄉儺文化盛贊萍鄉儺文化三寶俱全全少 央美術院梁任教授說：江西萍鄉儺文化精彩其更具物色彩即百姓形象依據著力創造形象想必震撼梁教授除儺舞、儺面具儺廟外儺神每逢洞（行）掃堂（稱掃盪）所帶兵器、用放置唐、葛、周三軍面具儺轎、古樸絢麗儺服都讓梁教授潮澎湃 化石萍鄉儺終於迎八贊譽：1991萍鄉儺參加北京民間文化藝術展件3000前石儺兵器批古樸豪放儺舞錄像引首都觀眾各者贊賞；原共央政治局委員胡喬木嘆說：挖掘搶救古文化做件事；全藝術委員主任吉萊姆留言：看萍鄉儺文化像孩第看月亮新奇贊嘆…… 江西儺文化 儺文化江西獨具特色種文化全贛南豐石郵儺、樂安流坑儺、婺源徑儺、萬載沙橋儺、萍鄉車湘儺、德安樟樹儺贛州客家儺等等種形式 其區儺戲演江西儺與眾同特徵既文儺武儺文儺演戲主武儺興廢戰事、君臣忠烈、演義志傳內容表演武力、鬥技主 萬載沙橋儺民間流傳各種、間、陰間神性物儺共二十四十七種儺事節目部武儺且限於簡單儺儀演情節儺戲其關羽戲重點《古城》獨存於贛劇十八本江西儺偏關羽重點戲碼 樂安流坑儺已由儀式轉向娛化演《西遊》、《封神》、《三》等題材且武儺逐漸具實用價值樂安流坑道光十九（1839）胤明房譜《樂邑流溪董印明房儺神略》雲： 古者歲終儺吾鄉舉神猶古道我先祖立廟北垣拱宸門架造敵樓祭炎儲關帝旁納諸儺神面所由者吾族居谷口實閩廣山寇經途擾攘屢遭其害我先世嘗修武備借戲舞訓練內靖其氛亦外御其侮事雖近戲周禮部廢似亦未敢厚非舉兩古行者吾何未獨哉?紀其事每終月弟操習拳棍團牌新春月初結合演戲裝扮古傳部教演戰陣兵（《千古村》周鸞書401頁） 明·嘉靖閩廣江西經受山寇滋擾流坑儺操習拳棍團牌、部教演戰陣兵、抵禦流寇主要目武儺首選 江西悠久儺事與目連戲演傳統贛劇傳統劇碼與演風格具重要影響形英雄演義劇作擁廣闊舞台事實隨著南戲其聲腔發展明代弋陽腔南戲傳奇移植些劇碼《珍珠記》、《賣水記》、《城記》、《八義記》、《三元記》、《鸚鵡記》、《白蛇記》、《十義記》、《洛陽橋記》、《清風亭》、《烏盆記》《搖錢樹》等批早期劇碼與弋陽腔結合雖影響民間演高腔劇碼十八本劇碼侵入仍消減目連連台本戲位江西高腔各種演仍演歷史戲主每各種演歷史劇佔比例廟台演劇嚴格規定：准三腳班進廟演戲；每請班演廟戲；月唱五賢戲(稱神戲)、五月唱端陽戲、六月唱關爺

⑼ 池州儺戲與藏戲有哪些不同點

前者是非遺，後者不了解