地理中國地宮循跡

㈠ 地理盲求問，尋龍訣里眾人是怎麼從地宮的水下出來的

胡八一砸破水底那個粉色底層，湖水進入，地宮水上升就出來了

㈡ 秦始皇陵地宮的准確位置在哪裡

秦始皇，名嬴政，是中國歷史上第一個中央集權制國家——秦王朝的最高統治者，也是中國封建社會的第一個皇帝。從公元前230年—公元前221年，前後歷時十載，秦始皇用武力先後消滅了東方的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，結束了自夏商以來諸侯割據的分裂局面，完成了統一大業。秦始皇還遣蒙括率大軍30萬北擊匈奴並修築舉世聞名的萬里長城，統一了文字、貨幣、度量衡和道路，其文功武治煊赫一時並永載史冊。

秦始皇在世時，征調全國的人力和物力，進行了兩項浩大的工程，一是萬里長城，二是秦始皇陵。作為統治階級的最高代表人物，秦始皇把死後安葬的陵園視為皇權和榮譽的象徵。從13歲即位起，他就開始著手修建陵園，前後歷時38年（比著名的埃及胡夫金字塔的修建時間還要長），徵集的勞役最多時達70萬人，其工程之浩大、佔地之廣闊、珍藏之豐富，堪稱世界陵園之最。秦始皇兵馬俑，僅僅是秦始皇陵眾多陪葬墓中的一個，雖曾經遭到戰火的毀壞，但它的發現還是令全世界為之震驚，為之贊嘆不已，被譽為「世界第八大奇跡」。大凡到中國來的外國友人，位於西安東郊的秦始皇兵馬俑博物館是他們必往的，他們一定要前去領略中華民族古老文化的獨特魁力。史學家司馬遷所著的《史記》堪稱中華傳記體史書之最，有「無韻之離騷」的美譽。《史記?始皇本紀》對秦始皇陵作了精彩描繪：「九月，葬始皇驪山」，「穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徒藏滿之」，「以水銀為百川江河大海，相機灌輸，上具天文，下具地理」。也就是說，秦始皇死後葬於驪山（今陝西省臨潼縣境內）。修建墓室時深掘至第三層後地下水湧出，秦人採用銅鑄之法堵住地下水後再將棺槨放入。地宮之中遍布奇珍異寶，並用機械方法灌入大量水銀，以象徵江河大海，地宮上下還刻繪有日月星辰和地理地貌。秦始皇陵地宮之富麗壯闊由此可見一斑。

秦始皇陵距今已有2 000多年，其間歷經戰亂，多遭劫掠，加之秦始皇為了避免自己死後陵墓被盜掘，修建了許許多多規模宏大的陪葬墓群（秦始皇兵馬俑只是其中的一座），令人真假難辨。那麼秦始皇陵地宮的確切位置究竟在哪裡？地宮內部的情況究竟怎樣？大量陪葬的奇珍異寶及秦始皇本人的棺槨是否被盜掘或破壞？種種疑問一直困擾著考古界，也引起國內外各界人士的普遍關注。國內外學者對如何勘測、何時勘測秦陵，眾說紛紜，討論的核心是在不掘開陵園的前提下，如何准確地探查地宮的詳細位置。經過反復論證，最後決定利用秦始皇陵地宮內埋葬有大量水銀，應該在地表土層有所反應這一點，來進行探查。1981年，我國考古工作者對秦始皇陵中的多達125000m2的封土，利用現代痕量分析技術進行了汞含量測定，結果發現在其中大約12000m2范圍內的汞含量異常，比周圍土壤的平均汞含量高出200多倍，集中分布於秦陵內城的中央地區。這一測定結果與史料中秦陵地宮中灌有大量水銀的記載相吻合，從而進一步證實，秦始皇陵地宮的准確位置應當在秦陵地區內城的中央地帶。至此，多少年來一直困擾考古界的秦陵地宮位置之謎終於解開，而化學學科中的現代痕量分析技術對此作出了不可磨滅的巨大貢獻。這一成果堪稱化學與考古兩大學科完美結合的成功範例。

㈢ 秦陵地宮什麼時候打開

現在還不能，裡面有大量的水銀，揮發後有毒氣。司馬遷的《史記》：「始皇初繼位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者，輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」1。對秦始皇陵園第一次全面的考古勘察始於1962年，考古人員繪制出了陵園第一張平面布局圖，經探測，陵園范圍有56.25平方公里，相當於近78個故宮，引起考古界轟動。 ——「我們用遙感和物探的方法分別進行了探測，其實地宮就在封土堆下。」段清波介紹，規模宏大的地宮位於封土堆頂台及其周圍以下，距離地平面35米深，東西長170米，南北寬145米，主體和墓室均呈矩形狀。墓室位於地宮中央，高15米，大小相當於一個標准足球場2。據《史記·秦始皇本紀》記載，地宮內「以水銀為百川江河大海」。中國地質調查研究院研究員劉士毅介紹，通過物探證明，地宮內的確存在著明顯的汞異常，而且汞分布為東南、西南強，東北、西北弱。如果以水銀的分布代表江海的話，這正好與我國渤海、黃海的分布位置相符。「秦始皇曾親自到過渤海灣，所以他很可能把渤海勾畫進自己的地宮。如果這被證實，說明秦代對中國地理就有了調查和研究，也是個新發現。」劉士毅說。 秦始皇以水銀為江河大海的目的，不單是營造恢宏的自然景觀，在地宮中彌漫的汞氣體還可使入葬的屍體和隨葬品保持長久不腐爛。而且汞是劇毒物質，大量吸入可導致死亡，因此地宮中的水銀還可毒死盜墓者。物探同時還發現，地宮中有石質墓室的存在。所以要進入地宮還有許多技術難關，需要我們國家科技強大了，有能力了，才可以進入地宮，去探索它。

㈣ 秦陵地宮在哪裡

西安秦陵地宮展覽館位於
陝西省西安
具體地址：陝西省西專安市
點擊查看地圖
秦屬陵地宮展覽館位於「千古一帝」秦始皇帝陵西側，佔地25畝，是國內第一處立體再現秦漢時期帝王陵寢的歷史文化旅遊景點。 展館依據大量文獻記載、考古發現和民間傳說所提供的資料，結合現代旅遊需求，運用聲、光、電等現代科學技術和雕塑、美術、古建等多種藝術手法，模擬秦始皇帝陵地面陵區和地宮上下兩層的形式，在4000餘平方米的內部空間，濃縮表現了秦始皇帝陵的歷史全貌，使遊客置身其中，親眼目睹秦陵「千古之迷」，如影如幻，觀賞秦漢建築風彩，

㈤ 秦始皇陵地宮的建築結構究竟是怎樣的呢裡面究竟埋藏著什麼呢

這個一樓回答的挺詳細，我以前看資料有些跟這個差不多，不過沒這個詳細，說的也模糊，不過「旁行三百丈」這個誰都不明白什麼意思。樓主趕緊選了最佳答案我好轉走

㈥ 秦始皇地宮詳細地圖

秦陵由地面高聳的封土堆和地下的地宮兩部分組成。根據史書記載的『陵高五內十丈』或『五十餘容丈』推算，秦陵封土堆高115米，周長2076米。」著有《中國宣傳史》（先秦卷）、《秦始皇大傳》等作品的秦漢史專家郭志坤說，兩千多年後的今天，經過實測，現存封土堆已大大縮小，周長只有1390米，底部面積12.075萬平方米。

㈦ 中國歷朝（代）墓葬地理分布.結構.別忽悠哥的分......

中國以漢族為主體，漢族古稱華夏族。華夏起源於五千餘年的黃河中下游的炎黃部落，故我們自稱為「炎黃子孫」。

漢族歷行土葬。這一傳統與農業地理條件及其文化相關。漢族興起於中原，這里土地肥沃，視土地為生命之本，所謂「天為父、地為母」。《易經》「天者無所不覆，地者無所不載」之說。在農業民族看來，土地具有「生育」功能。人死後，埋入地中是使死者看得到安息並使靈魂寄居的場所，因此也有必要保存屍體於土中，以待靈魂的歸來。

據考古學家現有的資料表明，中國最早的土葬距今1.8萬年前的山頂洞人。但這只能證明那時已有了土葬，而並不能否認其它葬式（如火葬、野葬等）是否也同時存在，甚至何者是更主要的葬式。要知道，山頂洞人尚不是農業居民。

仰韶人已是穩定的農業居民，在公元前4000年前後的仰韶文化遺址給我們留下了大量有規劃的整齊的公共墓地。這一土葬傳統為夏、商、周所繼承。土葬的起源和原始人對土地的某種（文化）認識相關，這一葬式在爾後的農業民族那裡被強化，作為通行的葬式固定下來則與穩定的定居農業相聯系。

進入文明社會，土葬又最能體現死者生前的社會地位，最能寄託人的「追思」、「孝一類情感，並作為人心治理的一類手段（如儒家的「慎終追遠，民德歸厚焉。」），因而受到歷代王朝的保護。等等這些原因便造成了漢民族根深蒂固的土葬文化傳統

在中國古代，不僅漢族歷行土葬，諸如匈奴、突厥、回紇、苗等也都以土葬為主要葬式

我國形式的演變

殯葬形式的演變，一是殯形式的演變，二是葬形式的演變。

它們既反映了人類對自居存在的認識的變化，同時也反映了社會財富、等級關系對殯葬的滲透、影響。

作為殯的形式、我們通過民俗學和考古學等資料得知。古人從來是將喪事當作一類社會活動乃至娛樂活動來進行的。他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如弔唁、巫術、跳屍（娛屍）、唱祭、祈禱、送殯等，盡情地渲泄。後世發展出飯含、小殮、大殮、喪服、摔盆以及守制等。中國歷朝對此都有許多相應的禮制規范。

作為葬形式的演變，最突出的是厚葬。它表現在墳墓、墓前擺設、陪葬物等方面，它所極力要顯示的是社會等級貴賤的區別。

夏、商、周三代以前，「墓而無墳」（《禮記.檀弓上》），即墓上不起墳堆，也不立碑，但墓中的陪葬品習俗則早已有之，且在殷墟就給我們留下了大量的實物資料。

春秋戰國之際，開始出現墳。《禮記.檀弓上》載：孔子合葬他的父母後，解釋他為什麼要造墳：「吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也（謂四處奔波之人），不可以弗識（，留標志）也。於是封之，崇四尺。」四尺約合現在一尺左右。由於是一個小土堆，一場大雨就被涮平，家人只好又重新堆土，可見起墳的原初意義是留有明顯標志，以便祭奠。到戰國時期，就普遍流行墳丘式的墓葬，而且越修越壯觀。《墨子.節葬下》描述當時的厚葬是「棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘隴必巨。」各國君主、貴戚為了示威、示尊、示富於天下，也紛紛在墳丘上大肆炫耀攀比。《史記.秦始皇本紀.集解》載：秦始皇動用72萬人為自己建造墳墓，「墳高五十丈，周回五里余，號曰『皇陵』，至今尚在。陵者，山陵也。後世奢侈帝王皆效法之。」

為限制墳墓規模的無限制攀比，並使「貴賤有差」，各朝代也在禮、法上予以規定。如《漢律》規定：「列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。」《開元禮》規定：一品官坑高一丈八尺，二品以下，每低一品減二尺，六品以下八尺。宋、元、明、清大體沿用此規定。同時，帝陵的墓中建得如同宮殿，稱為「地宮」；地上也修有宮殿式建築，如同皇宮。明十三陵和清東陵是迄今保存得較完好的帝陵及其宮殿式建築。

與巍峨的墳墓相配套的，是墓前神道兩旁陳列著的石刻群。（宋）高承《事物紀原》曰：「……秦漢以來，帝王寢有石麟、大象、辟邪、馬之屬。人臣墓有石人、羊、虎、柱之類，皆喪飾墳隴，如生前儀衛。」說得很明白，這些東西是要使死者「如生前「一樣顯赫於人的。墳已成為等級和財富的代表。

我國民族的殯葬風俗

少數民族的葬式風俗多種多樣，主要有以下幾種。

1．水葬：是中國古代南方的一些少數民族中的喪葬形式，它是將死者投於水中，任其漂流。這些民族一般都生活在深谷大河之畔，以漁業為生，視江河為自己生命的源泉與歸宿，因而棄死者於水中。由於這一葬式有污水源，逐漸受到禁止，後來消失。

2．天葬：又名露葬或鳥葬，是我國歷史上一些少數民族奉行的葬式。天葬以藏族地區最為普遍。其儀式是：人死後，覆以衣被，獻以酥油，延請喇嘛念經超度；

出殯時送屍體至喇嘛寺，將屍體置於專設的天葬台上以飼鷲鷹，以被食盡為吉祥，號曰「升天」。我國古代，蒙古族、南嶺以南、契丹族都普遍實行過天葬。

3．懸棺葬：是我國古代南方少數民族的一種特殊葬式，它是將木樁釘在懸崖峭壁上，然後將煢木擱置於木樁之上，或者將棺木放在天然或人工鑿成的岩洞之中。 懸棺葬的葬地都是選在面臨江河的絕壁高岩之上，其葬具有兩類：一類為一般棺材；另一類為船棺，長度為2-3米，寬約半米多，形似一隻船。

據史料和考古發現，我國兩湖、贛、皖、浙、閩、台、兩廣、黔、川以及陝西等的高岩絕壁的山區都曾有過懸棺葬的習俗。懸棺葬的人們認為，屍體放在懸岩絕壁的高處可以得到很好的保護，防止人、獸的侵擾；同時他們以為「彌高者以為至孝」；他們還相信把棺懸於高岩上，「子孫高顯」，萬事趨吉。這些民族希望通過這種方法讓祖先的靈魂來保佑、降福於自己。

中國歷史上的殯葬改革

佛教的傳入與火葬

所謂殯葬改革，是指人們對殯、禮、葬式和喪事活動規范的改變。因為人們的一切活動都是根據某一觀念而進行的，所以也涉及到人們觀念的改革。在中國殯葬史上，最引人注目的是土葬和火葬、隆喪厚葬和簡喪薄葬的對立；以及近代西方思想傳入後所引起的變化。人們的對於死亡的西方思想傳入後所引起的變化。於其中，人們的對於死亡的觀念表現得最為充分。佛教的傳入和火葬就是一個明顯例證。

已如前述，中原地區的漢民族（或農業民族）傳統流行土葬，以致將焚屍視為奇恥大辱和最嚴厲的刑罰之一。如：戰國時期燕軍圍攻齊國即墨城，掘齊人冢墓，焚其屍，齊人「望見皆涕泣，俱欲出戰，怒百十倍。」（《史記.田單列傳》）但我國古代周邊的一些少數民族卻流行火葬。

火葬，又名火化、焚化。《墨子.節葬下》載：「秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，和熏上，謂之登遐（升天為仙），然後成孝子。」儀渠也作「義渠」，今甘肅慶陽縣西南。這一帶的火化風俗甚至可以追溯到原始時期。如1945年在甘肅臨洮縣寺窪山的史前遺址時，出土了一個盛有人類骨灰的灰色大陶罐。但是，這些少數民族一旦受到中原更先進的漢文化的影響，也多逐漸接受土葬了。

中原地區，較大規模地流行火葬是東漢佛學東移，人們的死亡觀念發生了較大變化之後。佛教視肉體為「不潔凈」之物，是靈魂的牢籠；它那無窮的慾望阻礙人的靈魂進入一種高度寂凈狀態；為求得靈魂的超脫，軀體無須保留，火化之是最徹底的辦法。僧徒死後依教規必須焚化，後擴大到民間，甚至皇室成員也有火葬。如五代後晉皇帝石敬塘，其妻死，皇兒便焚其骨「穿地而葬焉。」

宋代以後，火葬在相當地方成俗。如《水滸傳》中就有武大郎死後被送至化人廠去焚化了。這表明當時已有了專門的火葬場。當然，這一葬式的普遍流行也和一些地方的人多地少相關。如《宋史.禮志》載：河東「地狹人眾，雖至親之喪，悉皆焚棄。」河東即今山西。《馬可波羅游記》載，元朝時我國北至寧夏、西到四川、東到山東、南到浙江的廣大地區盛行火葬。

唐中、後葉，韓愈以儒家「道統」繼承人自居率先反佛，指責當時的社會僧徒甚眾，不事稼穡，巧言游食，不事君臣，父子夫婦之禮（即不承擔應有的社會義務），大有悖於堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子以來的中國文化。

到宋、明理學興起，儒學再次復興，與佛教的廣泛傳播相伴隨的火葬自然也就在被指責撻伐之列了。

宋太祖建隆三年（692年）曾敕令：「近世以來率多火葬，甚違典禮，自今宜禁絕」（《東都事略.太祖記》。南宋高宗時大臣奏，要求朝廷採取措施，「貧無葬地者，許以官地安葬」（《宋史.禮志》）。但資料顯示，宋、元兩朝時民間的火葬仍極流行。且由於火葬不佔地、省錢、省人力，故頗為相當一些地方的貧苦民眾所接受。

據《金史》載，此時的北邊的女真人流行火葬，稱為「燒飯」。

明、清兩代，對火葬之禁尤嚴，視為「有失人倫」。明太祖洪武三年（1370年）下令，禁止浙江等處的水葬和火葬，違者治以重罪。《明律.禮律》規定：「其從尊長遺言將屍燒化及棄置水中，杖一百。」即便是去世長者「有遺言」也不許，可見當時浙江一帶對火葬乃至水葬頗為根深蒂固，並無畏懼、厭惡之感。《明律.刑律.盜賊》則強行規定：其子孫毀棄（即火葬、水葬）祖父母、父母及奴婢、僱工人毀棄家長死屍者斬。無遺言而孫人等擅行火葬、水葬要殺頭，這是相當嚴厲了。《明史.禮志》規定：「若貧無地者，所在官司擇寬闊閑地為義冢，俾之葬埋。或有宦遊遠方，不能歸葬者，官給力費以昆之。」

至此，殯葬又一次被提高到「人倫」即道德和社會治理的高度予以考慮，其理論源頭仍是孔子的「慎終追遠，民德歸厚焉，」

中國歷史上隆喪厚葬與簡喪薄葬的對立

隆喪厚葬，指喪事中停殯日長（又稱久喪）、隆重奢侈、宏大的墓室和高大墳墓、陪葬物豐盛（乃至人殉）的殯葬習俗。與之對立的則是簡喪薄葬。

中國至少從殷商以來就有隆喪厚葬的傳統，從隆商（今河南安陽）發掘的隆商王室、遺族的墓葬，其寬大的墓壙、豐富而精美的陪葬物，以及眾多的人殉（有的一墓人殉竟多達百餘人，被認為可能是商王之墓）表明，當時雄踞中原的殷商人盛行的隆喪厚葬。

隆喪厚葬成為中國殯葬風俗的傳統，經久不絕，有多方面的社會因素：

其一是中國古代社會財富較豐富，中原地區的農業歷來非常發達，這就為大肆操辦喪事提供了必須的財物。

其二是「孝」文化的影響。自夏、商、周三代，中國的血緣關系的宗法制度一直就是社會基本的政治、行政、軍事合一的組織結構，從這種「家即國」、「國即家」的宗法制度中發展出了「孝」文化，其意在時刻申明並強化這一制度。

其三是中國一般能獲得較長時期的社會穩定，社會安定幾十乃至一二百年是常事，使人們將喪事當成一種社會娛樂、聯系的活動來進行，並以此炫耀自己的社會地位、財富及「孝」心提供了可能。

由於隆喪厚葬需要有相當的財富和社會地位，故歷來的中國社會隆喪厚葬都是由皇室、貴戚、富商大賈率先推動的。如秦始皇陵，目前出土的還只是陪葬墓之一，已出土的陪葬俑、步兵、車兵、騎兵陶俑就多達近萬件，馬俑五百餘匹，木質戰車一百三十多輛。而且，兵、馬之俑與真人、真馬的高度大小相當。據有人推測，象這樣的陪葬墓的秦始皇陵的前後左右應各有一座（已挖掘的位置在正東）。如果將秦皇陵全部挖掘，其陪葬品還不知有多少。漢景帝時洛陽賭徒劇孟，其母死，參加送殯者多達官富豪，光所乘的車子就有一千多輛，轟動洛陽。時人乃至以此觀劇孟的交際能力和為人們所尊敬程度。這一隆喪厚葬之風歷代沿襲，迄至明、清，即便今日亦大有熱衷者。

但是，由於隆喪厚葬浪費人力、物力，鼓起社會的鋪張奢侈之風，因而歷代都有反對者。早在春秋時墨子就極力反對，並提倡「節葬」，並反對鬼神之說，著有《論衡》一書。北宋名相歐陽修還提出「祭之豐，不如養之豐也。」後世遂由此演為「厚養薄葬」的主張。同時，中國歷史上也不乏以實際行動反對隆喪厚葬奢侈之風者。漢文這帝遺詔薄葬，改守制三年為二十七日，「出臨三日，皆釋服。」（《漢書.文帝本紀》），即出葬後三日恢復正常的社會生活。漢武帝時，天下奢侈及隆喪厚葬之風日盛一日，這與漢武帝本人的奢侈和大造墓地有關系，當時有個叫楊王孫的人，家有千金之業，臨終，憤世風之奢靡，隆喪厚葬之費財，囑兒子，死後實行裸葬。即：將屍體裝入囊中，入土後，從腳下抽出布囊，使裸體葬入土壤中，例子說，葬禮是應該有的，但現在的人厚葬實在太過份了。所以「一味以裸葬，將以矯世也。」（《漢書.楊王孫傳》）。漢末諫議大夫貢禹向漢武帝上書，痛陳厚葬之風對社會經濟的危害性以及民風的腐蝕作用，並強烈地反對隆喪厚葬。他認造成這樣的情況，責任在皇帝帶的頭，「過自上生」，漢武帝，昭帝，宣帝陵的營造都奢侈過度，「大失禮逆無心」。（《漢書.貢禹傳》）。無奈頹風難挽，西漢王朝不久就覆亡了。

各朝代開國之初，民風儉相，社會經濟極待恢復，朝廷為休養生息，故歷朝開國幾代帝王都能大力提倡簡喪薄葬，並大體能行之效。如漢文帝，漢景帝、唐太宗，高宗等都提倡過「薄葬」。但朝代進入中，後期，隆喪厚葬這風就伴隨著整個社會的奢侈之風一同成長起來。直到該朝代垮台。新朝代建立，新一輪循環又重新開始。

這一隆喪厚葬和簡喪薄葬相互對立的模式大體被歷朝所承襲。

隆喪厚葬又離不開土葬。因而，它總是藉助於土葬的形式而肆虐的。

近代西方文化的傳入與殯葬變化

㈧ 秦始皇的地宮圖

秦始皇陵考古項目近日取得重大進展，國土資源部地質調查局等有關部門運用遙感和地球物理綜合探測技術勘探的結果首次證實秦陵底下確實存在地宮和墓室，並確定了地宮的位置。 墓室主體尚未坍塌進水 「世界第八奇跡」秦始皇陵長期存在一系列疑問，如秦始皇真墓是否就在封土堆之下，墓室埋深多少，地宮結構尺寸怎樣，墓室是否坍塌進水？我國科技工作者應用重力、磁法、高密度電法、地質雷達法等技術，經過歷時一年的勘查試驗驗證，終於揭開一系列秦始皇陵之謎。秦始皇的真墓就在封土堆下面，石質建築的墓室主體尚未坍塌進水。初步探測顯示，規模龐大、結構復雜的秦始皇墓室確實體現了「千古一帝」的氣派。 墓室位於地宮中央 中國地質調查局研究員劉士毅介紹，本次測量探測到由地宮開挖後回填夯土引起的明顯重力異常以及彈性波法反射異常，由開挖范圍對應封土堆細夯土牆引起的明顯磁異常，由墓室引起的高電阻率異常，開挖范圍內汞異常，宮牆引起重力異常和繞射點異常。這些異常加上已知的墓道等，勾畫出一個巨大地下建築群輪廓。「只有真墓才可能有如此規模和配套的地下建築群。因此，現在可以回答一個大問題，那就是秦始皇地宮、墓室就在封土堆之下。」 劉士毅說，初步評估，地宮位於封土堆頂台及其周圍以下，開挖范圍主體約東西長170米，南北寬145米。開挖范圍主體和墓室均呈矩形狀。墓室位於地宮中央，頂深海拔高程470米至480米，高15米左右。東西長約80米，南北寬約50米。宮牆頂深海拔高程約471米，高約16米，寬約8米，東西長約145米，南北寬約125米。宮牆之上的細夯土牆與宮牆位置、范圍基本一致，高約30餘米。 始皇陵是否被盜尚不得而知 測量探測到的封土堆汞異常分布特點耐人尋味：北、東最強，南、西次之，北、西最弱。根據秦始皇墓內以水銀模擬天下江河的傳說加以推測，可能反映了秦朝時期中國人的江河地理概念，例如可能與秦始皇到過渤海有關。 劉士毅說，由於除磁法外，剖面稀少，未進行三維探測與反演，磁法的人為干擾未能全部消除等因素，本次測量只給出地宮建築位置、埋深、大小、形狀。至於墓室內所藏珍寶是否如史書記載的那樣，以及是否被盜，是非到開挖之日無法解開的謎語。 秦始皇墓是座龐大地宮
據新華社電中國歷史上第一位皇帝的真墓就在秦始皇陵封土堆下面，石質建築的墓室主體尚未坍塌進水。「世界第八奇跡」秦始皇陵長期存在一系列疑問，我國科技工作者應用重力、磁法、高密度電法等物探、化探技術，經過歷時一年的勘查試驗驗證，終於揭開一系列秦始皇陵之謎。 27日，通過驗收的科技部「863」計劃項目負責人、中國地質調查局研究員劉士毅說，根據本次測量探測，「現在可以回答一個大問題，那就是秦始皇地宮、墓室就在封土堆之下」。初步評估，地宮位於封土堆頂台及其周圍以下，開挖范圍主體約東西長170米，南北寬145米。開挖范圍主體和墓室均呈矩形狀。墓室位於地宮中央。 秦始皇墓揭開神秘面紗 「世界第八奇跡」秦始皇陵長期存在一系列疑問，如秦始皇真墓是否就在封土堆之下，墓室埋深多少，地宮結構尺寸怎樣，墓室是否坍塌進水？我國科技工作者經過歷時一年的勘查試驗驗證，終於揭開一系列秦始皇陵之謎。 據項目負責人、中國地質調查局研究員劉士毅介紹，本次測量探測到由地宮開挖後回填夯土引起的明顯重力異常以及彈性波法反射異常，由開挖范圍對應封土堆細夯土牆引起的明顯磁異常，由墓室引起的高電阻率異常，開挖范圍內汞異常，宮牆引起重力異常和繞射點異常。這些異常加上已知的墓道等，勾畫出一個巨大地下建築群輪廓。「只有真墓才可能有如此規模和配套的地下建築群。因此，現在可以回答一個大問題，那就是秦始皇地宮、墓室就在封土堆之下。」 劉士毅說，初步評估，地宮位於封土堆頂台及其周圍以下，開挖范圍主體約東西長170米，南北寬145米。開挖范圍主體和墓室均呈矩形狀。墓室位於地宮中央，頂深海拔高程470米至480米，高15米左右。東西長約80米，南北寬約50米。宮牆頂深海拔高程約471米，高約16米，寬約8米，東西長約145米，南北寬約125米。宮牆之上的細夯土牆與宮牆位置、范圍基本一致，高約30餘米。測量探測到的封土堆汞異常分布特點耐人尋味：北、東最強，南、西次之，北、西最弱。 劉士毅說，由於除磁法外，剖面稀少，未進行三維探測與反演，磁法的人為干擾未能全部消除等因素，本次測量只給出地宮建築位置、埋深、大小、形狀。至於墓室內所藏珍寶是否如史書記載的那樣，以及是否被盜，是非到開挖之日無法解開的謎語