國家地理希臘人概括
① 希臘 簡介
「希臘陽光之旅」——七日游
第一天 中文導游接機後，安排雅典市內觀光，晚餐後可自費欣賞巴爾乾地區傳統歌舞表演(21:00-23:00)。
雅典娜勝利女神殿
第二天 雅典市區觀光游
參觀游覽希臘首都雅典市區中心的主要景觀：1896年第一屆現代奧林匹克運動會會址，宙斯神殿，憲法廣場，國會大廈，雅典大學舊址等，並觀看傳統衛兵換崗儀式。午餐後，游覽舉世聞名的雅典衛城：帕特農神殿、埃雷赫修神殿、雅典娜勝利神殿、衛城山門、衛城博物館等，以及至今仍在使用的近兩千年歷史的古劇場。在當年蘇格拉底漫步的雅典市中心老城區，最具希臘民族特色的PLAKA工藝品市場自由活動。
第三天
早晨從雅典出發，前往古希臘遺跡最多的伯羅奔尼薩半島，經有歐洲巴拿馬運河之稱的科林斯運河至麥錫尼古城，游覽距今3300年~3600年的特洛伊戰爭期間的麥錫尼古城遺跡，希臘風味午餐後前往近代希臘第一個首都納普良市(濃郁威尼斯風格的寧靜海灣小鎮)，入宿於奧林匹亞
。第四天
游覽古奧運的發祥地奧林匹亞市，參觀最大最古老的古奧運場及其周遭的神殿群，奧運聖火採集地，及其附近的運動博物館。後出發經希臘第三大城市帕特拉(PATRA)擺渡，並欣賞威尼斯時期的港口要塞及科林斯海峽，當地風味晚餐後，入宿於德爾菲。
奧運會的發源地－古奧林匹亞遺址
第五天 游覽號稱世界肚臍的德爾菲。著名的阿波羅神殿及在德爾菲博物館中陳列的青銅戰車御者、納克索斯島的斯芬克斯(有翼的獅身女怪,
傳說她常叫過路行人猜謎,
猜不出者即遭殺害)等眾多引人入勝的展品。享受當地希臘午餐後途經盛產手工紡織地毯、小毯子、被單及葡萄酒及乳酪的ARACHOVA小鎮後，前往更北方的著名風景區梅黛奧拉。享用當地風味晚餐後，入宿於梅黛奧拉風景區邊小鎮卡蘭巴卡(KALAMBAKA)。線路其他信息可登陸中國萬景網查詢。
② 希臘人"文化"代表內容
古希臘文化最主要的包括了古希臘戰爭，古希臘藝術和古希臘神話。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都佔有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明`古巴比倫文明`古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明正淘汰於歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。
英雄時代
公元前12世紀至公元前8世紀是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過
希臘神話
渡的時期，史稱「英雄時代」，又稱「荷馬時代」，這一時期文學的主要成就是神話和史詩。
古希臘神話
古希臘神話是原始氏族社會的精神產物，是古希臘人集體創造的，也是西方世界最早的文學形式，大約產生於公元前8世紀以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎上形成基本規模，後在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區。希臘神話是一個廣闊浩繁的系統，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，並不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個基本脈絡，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。
希臘神話中的神祇像人一樣，有情慾，有善惡，有計謀，互有血緣關系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就經常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個妒忌心極強的女人一樣迫害她的情敵。但神祇和人的區別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領和巨大威力，其好惡態度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹斯山上的十二個主神。
英雄傳說中的英雄都是神和人所生的後代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統，主要包括赫拉克利特的傳說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。
希臘神話是在漫長的歷史時期內逐漸形成的，神的性格和職責以及故事情節都有發展變化。可以說古希臘神話是整個西方文學的源頭，後世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養分。
《荷馬史詩》
《荷馬史詩》是西方文學史上最早的正式的書面文學作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》（一譯《伊利昂紀》）和《奧德賽》（一譯《奧德修紀》），相傳作者是大致生活於公元前10世紀至8世紀之間的盲人詩人荷馬，不過目前更流行的觀點是《荷馬史詩》是包括荷馬在內的許多人集體創作並反復修改過的。
《伊利亞特》共24卷，15693行，取材於希臘神話中「不和的金蘋果」的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時候忘記邀請不和女神厄里斯，憤怒的復仇女神在宴席上扔下一個金蘋果，上寫「贈給最美的女子」，引發天後赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭奪，並最終導致特洛伊戰爭的爆發。史詩以特洛伊戰爭中希臘聯軍統率阿迦門農奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰這一情節為楔子，描寫阿喀琉斯的憤怒以及此後51天之內發生的事情。
《奧德賽》的故事發生在緊接著特洛伊戰爭之後的10年中。特洛伊戰爭中為希臘聯軍獻木馬計的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇險，滯留異鄉，他以無比的英雄氣概克服種種困難，終於回家和妻兒團聚。
《荷馬史詩》的主題是歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品質，謳歌克服一切困難的樂觀精神，肯定人與生活的價值。但史詩也具有濃厚的宿命論色彩，人與人之間的斗爭常常是神與神之間斗爭的縮影。但史詩對戰爭本身很少作正義與否的價值判斷，超越了狹隘的民族主義。
在語言上，《荷馬史詩》達到了很高的程度，修辭技巧相當成熟，敘事結構也非常合理。荷馬善用比喻來描寫人物及刻畫宏闊的社會、歷史場面。盡管其中不乏冗長多餘的華麗辭藻，但這是所有古代文學的特點。
在這一時期的詩人除荷馬外，赫西俄德也非常著名。他大致生活於公元前8世紀末至7世紀初。他的代表作包括教諭詩《農作與時日》和《神譜》。他的創作風格和荷馬非常相似，語言上有模仿《荷馬史詩》的痕跡。
大移民時代
公元前8世紀至公元前6世紀史稱古希臘歷史的「大移民時代」，這一時期的文學主要成就包括抒情詩和寓言。
抒情詩
古希臘抒情詩包括多種題材，主要分為雙行體詩、諷刺詩、琴歌和牧歌。其中寫雙行體詩的古希臘詩人眾多，最早的詩人據傳是公元前7世紀上半葉的卡利諾斯，但是最擅長寫此詩體的則是西摩尼德斯（前556~前466年）。雅典民主制度的創建者梭倫也寫過不少詩歌。
然而古希臘抒情詩中，成就最高的卻是琴歌，是一種伴隨著音樂的歌曲類詩體。琴歌可分為兩種，一是獨唱體，一是合唱體。
獨唱體琴歌的代表人物是女詩人薩福（前612年~？）。她在雅典的民主派和貴族派的政治斗爭中被迫流亡國外，後來在故鄉萊斯博斯島創建音樂學校。她一共創作了9卷詩，但留存下來的只有兩首是完整的，其餘都是一些殘篇。她的語言艷麗無比，情調傷感，感情真摯，題材上多描寫纏綿悱惻的愛情。如她的名作《致阿那克托里亞》，沉痛哀惋，感人肺腑。據說薩福是個同性戀者。她的許多詩作均於1703年在羅馬和君士坦丁堡被公開焚毀。然而在古代希臘世界，薩福的地位極高，曾被柏拉圖稱為「第十個繆斯」。
除薩福外，阿爾凱奧斯和阿那克里翁也非常擅長寫獨唱體琴歌。阿爾凱奧斯和薩福過從甚密，但聲名略遜於薩福。他的創作大多數是政治和戰爭題材，體現了琴歌中剛猛的一面。後世評論家認為正是他和薩福兩個人使古希臘抒情詩達到登峰造極的地步。而阿那克里翁則由於投靠王室，充當御用詩人而名聲不佳。他的作品通俗流暢，對16世紀之後的歐洲詩歌產生了深遠的影響。
至於合唱體琴歌，成就最高的詩人是品達（前518~前442年）。他曾受教於雅典的一些著名的音樂家，其詩作的主題多半是歌頌神、歌頌奧林匹克運動的。他一生共創作詩歌17卷，現存4卷完整的競技勝利者頌（共計45首詩）。品達的詩歌對後世影響非常大，彌爾頓、歌德等都曾有意模仿過他的風格。
《伊索寓言》
相傳伊索是公元前世紀上半葉的一個獲釋的奴隸，聰明絕頂，他一生創作了許多寓言故事，但現在傳世的只有公元前4世紀的一些古代作家整理編纂的120餘則。不過根據考證其
伊索寓言
中有很多故事可能來源於亞洲或非洲，並非伊索所作。
伊索寓言主要是通過一些動物的言行來寄寓道德教諭，著名的故事包括「獅子和老鼠」、「狐狸和仙鶴」、「披著羊皮的狼」和「狐狸和葡萄」等。伊索寓言通常短小精悍，思想性頗強，體現了古代希臘人的智慧，對後世全世界的文學都產生了影響。
民主時代
所謂的「民主時代」，是指公元前6世紀到公元前4世紀這段時期。這一時代是古希臘世界的全盛時期，各城邦都得到繁榮的發展，而地處海灣、交通便利的雅典在工商業方面日益發達，並建立了奴隸主民主制。在雅典，國家不設國王，最高權力機構是全體公民大會，大會由公民抽簽產生，共同對國家事務進行商議。
此外，對外戰爭的勝利也在一定程度上強化了這種繁榮的局面。公元前5世紀初，希臘和波斯之間的經濟和政治矛盾引起希波戰爭，希臘人在馬拉松戰役和薩拉米戰役中取得重大勝利，而戰後許多希臘城邦成立海上同盟，以防禦波斯侵略，雅典成為盟主。此後，雅典的經濟和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學的黃金時代。
雅典的民主政治不僅是古代希臘的典範，而且是整個古代世界的典範。雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創，而且直接影響了後世西方的政治制度。在現代西方國家語言里，如英語、法語、德語、西班牙語、俄語等語言中的「民主」一詞，都是從古希臘語的「demokratia」一詞演變而來。古希臘語中的「demokratia」一詞，由「demos」和「kratos」兩部分構成，「demos」的意思是「人民」、「地區」，「kratos」的意思是「統治」、「管理」，因此所謂「民主」是指「人民的統治」或者「人民的管理」。
雅典實行民主化程度最高的「直接民主制」。在伯里克利時代，雅典所有的官職向全體公民開放，任何人都可以通過抽簽選舉方式（十將軍除外）擔任政府中的各級官職。雅典的政府官員都有任期，通常為一年，而且大多數的官職，不得連選連任，以避免結黨營私。雅典還實行委員會制，凡是重大事務均由集體作出決定，由集體負責。而不是由一個人說了算，從而避免了專制獨裁和官僚主義。為了保證民主政治不受侵害，從克利斯提尼時代開始，雅典還制定了陶片放逐法，用陶片投票選舉出可能對雅典的民主政治構成威脅的人。如果某人得票數超過6000，就會被放逐到國外，10年以後才能返回，從而使政治野心家無機可乘。
這一時期古希臘文學成就最高的是戲劇。
古希臘悲劇
古希臘悲劇起源於祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。在古希臘世界漫長的演進過程中，這種原始的祭祀活動逐漸發展成一種有合唱歌隊伴奏，有演員表演並依靠幕布、背景、面具等塑造環境的藝術樣式，這就是西方戲劇的雛形。
古希臘戲劇大都取材於神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴肅。亞里士多德曾在《詩學》中曾專門探討悲劇的含義。他認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅強不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運抗爭的過程中遭遇失敗。
最早的悲劇作家包括「戲劇之父」忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的科里洛斯等。但這一時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三人。
埃斯庫羅斯（前525~前456年）是古希臘最偉大的悲劇作家。他對古希臘悲劇最大的貢獻是在表演中引入了第二個演員，改變了過去古希臘戲劇中只有一個演員和歌隊共同演出的傳統模式，為戲劇情節的發展和戲劇道白的豐富多彩提供了可能和便利條件。埃斯庫羅斯已知劇名的作品共80部，其中只有7部傳世，包括《俄瑞斯忒亞》三聯劇（《阿迦門農》、《奠酒人》和《復仇女神》）、《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》和《普羅米修斯》。埃斯庫羅斯是整個古希臘戲劇的第一位大師，對整個西方戲劇藝術的發展產生了深遠的影響。
索福克勒斯（前496~前406年）是雅典民主全盛時期的悲劇作家。他在27歲首次參加悲劇競賽，即戰勝了埃斯庫羅斯。阿里斯托芬稱贊他「生前完滿，身後無憾」。索福克勒斯一生共寫過100餘部戲劇，卻只有7部傳世，成就最高的是《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》。其中《俄狄浦斯王》被認為是古希臘悲劇的典範。索福克勒斯的悲劇往往被稱為「命運悲劇」，即通常表現個人意志行為與命運之間的沖突。
歐里庇得斯（前485~前406年）是雅典奴隸制民主國家危機時代的悲劇作家。他一生從未參與過任何政治活動，而是醉心於哲學思考。他在自己的作品中提出了許多問題，包括神性與人性、戰爭與和平、民主、婦女問題等等。他一生共創作了80餘部悲劇，有18部傳世。其中最優秀的包括《美狄亞》、《特洛伊婦女》等。歐里庇德斯所處的時代是雅典由表面繁榮逐漸走向動盪的時代。伯羅奔尼撒戰爭爆發後，各種社會矛盾日益尖銳，信仰危機和道德淪喪現象出現。在歐里庇德斯的戲劇中，可以清晰的感到劇作家對希臘政治現實的懷疑態度。《美狄亞》被認為是古希臘最動人的悲劇之一，也是西方文學中第一次把婦女作為主要角色來塑造。由於歐里庇得斯的戲劇風格和傳統的悲劇風格不同，因此他生前並不出名，死後名聲卻很大，他的戲劇對希臘化時期的新戲劇、羅馬文學和後世歐洲文學都有很大影響。
古希臘歷史上誕生了著名的三大悲劇詩人，他們代表了古希臘悲劇藝術「興起——繁榮——衰落」各個時期的最高成就：
埃斯庫羅斯——被譽為「悲劇之父」
代表作：《被縛的普羅米修斯》。講述了「盜火者」普羅米修斯從天界為人類帶來光明與溫暖，甘受宙斯懲罰的故事。
索福克勒斯——被譽為「戲劇藝術的荷馬」
代表作：《俄狄浦斯王》。是標志著希臘悲劇藝術完美結構的典範。以倒敘「追凶」的方式講述了俄底浦斯王發現自己就是「弒父戀母」的罪魁禍首。其悲劇的感染力特別使人震撼。也使「俄底浦斯情結」被後世心理學家當成了「戀母情結」的代名詞。
歐里庇得斯——「心理戲劇的鼻祖」
代表作：《美狄亞》。寫取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子美狄亞不惜殺害自己的孩子復仇的故事。在後來的女權主義者看來最早提出了婦女問題。
古希臘悲劇主要不是寫悲，而是在於表現崇高壯烈的英雄主義思想。根據亞里斯多德定義，古希臘悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突」。
希臘化時代
古希臘喜劇起源於祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。公元前487年，雅典正式確定在春季酒神節慶中增加喜劇競賽項目。
古希臘喜劇大半是政治諷刺劇和社會諷刺劇，產生於言論比較自由的民主政治繁榮時期。這一時期的喜劇具有較強的批判性，尤其擅長諷刺當權人物。這時的喜劇被稱為「舊喜劇」。公元前5世紀雅典曾產生過三大喜劇詩人，分別是克拉提諾斯、歐波利斯和阿里斯托芬，只有阿里斯托芬有作品傳世。
阿里斯托芬（前446~前358年）生活於伯羅奔尼撒戰爭時期，雅典的城邦文明正在衰落之中，雅典社會出現了貧富分化、政治派系等現象，這些都稱為劇作家創作的素材。阿里斯托芬一生共寫過44個喜劇劇本，但完整流傳下來的只有11部，比較著名的包括《巴比倫人》、《雲》、《鳥》、《騎士》、《阿卡奈人》等。其中《鳥》是最優秀的作品，也是古希臘現存的結構最完整的寓言喜劇，是烏托邦喜劇的濫觴。阿里斯托芬是整個歐洲的喜劇之父，正是他奠定了西方文學中喜劇以滑稽形式表現嚴肅主題的傳統。
希臘化時代
公元前4世紀下半葉，馬其頓的亞歷山大大帝征服了整個希臘，並在帝國擴張的過程中將希臘文明傳播至東方，史稱希臘化時代。此時的古希臘文學已經接近尾聲，希臘文明的中心也逐漸由雅典遷移至埃及的亞歷山大港。這一時期希臘文學的特點是脫離現實，講求辭藻，追逐傷感情調。比較有成就的領域是新喜劇和田園詩。
所謂新喜劇，是相對於阿里斯托芬時代的「舊喜劇」而言的，其特徵是不談政治，迴避嚴肅話題，而更多的表現社會風俗，用曲折的情節和雅緻的風格取悅觀眾。米南德（前342~前292年）是古希臘新喜劇的先驅和代表人物，共寫過105部喜劇。他的很多作品都完整流傳下來，包括《恨世者》、《薩摩斯女子》等。米南德的喜劇往往有比較復雜的愛情背景，特別注重劇中人物性格的刻畫，深刻的影響了17世紀英國劇作家。
忒奧克里托斯（前310~前250年）是希臘化時代田園詩的首創者。他詩風活潑、優美，現存完整詩篇30首。古羅馬的維吉爾就曾模仿他的風格，創作了著名的《牧歌》。這一時期著名的詩人還包括阿波羅尼俄斯等。
③ 希臘人文主義思潮內容
［內容提要］古希臘人的「思想自由」說，多為中外學界所稱道。本文剖析古希臘人的「思想自由」與那時的城邦的民主政體、理性精神與中庸思想之間的關系，旨在說明：古希臘人的「思想自由」是在某種特定歷史條件下的產物，並以其理性主義觀念為依託的。尤可注意的是，古希臘人對思想自由之「度」的駕馭令人驚嘆，那就是古代西方人所恪守的「中庸之道」。
人們在西方文明的源頭摭拾，常會在古希臘人那裡有驚人的發現。確實，在世界文明史上，這是一個有著諸多創造與獨特貢獻的民族，以至不少學者常常把「世界第一」的桂冠奉獻給它。本文所釋論的「思想自由」之說［（1）］，亦被一些學者歸屬其間。現代英國歷史學家柏雷在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠銘感難忘，乃是因為他們最初發現了「思想自由」，並認為這「不但是他們哲學的玄想，科學的進步，政制的實驗之條件，並且是他們文學與藝術所以能各臻美妙的條件。」［（2）］。又如現代美國歷史學家伊迪絲·漢彌爾頓也說，古希臘人走在人類的前面，那時人們可以自由地進行思考並發表識見，於是「世界第一次有了思想自由」［（3）］。對此類說法學界盡可以褒貶臧否見仁見智。問題的重要性在於，透過這些看似偏激的論斷，需要弄明白的是：古希臘人的思想自由的社會歷史成因、它的特點、巨大影響及其時代局限性等等，這對於世界歷史的研究應當是有意義的。本文從歷史學的角度，對此試作陳述與評析。
一
古希臘人的思想自由，是與它的城邦制度有關，尤其是它的主要城邦雅典所推行的民主政治的產物。著名的《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯在分析「希臘的奇跡」時提出了兩點解釋：希臘人所處的地理位置易於吸收東方文化的成果；城邦的出現並持久的存在，是促成希臘人取得非凡成就的第二個要素［（4）］。德國歷史哲學家卡爾·雅斯貝斯更明確地指出：「希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現實的基礎。」［（5）］這些論述，是值得引起我們重視的。
說起「城邦」，並非希臘人獨創。「城邦」一詞（πσλιδ）源自於古希臘文，在現代西文著作中，則意譯「city-state」，即我們通常所說的「城市國家」。究其原意，城邦是由城市、國家與公民公社這三種互相關聯的因素組成的，它是由一個中心城市，加上鄰近的鄉村結合而成的一個國家，因而「小國寡民」是它的顯著特徵，漢譯「城邦」是符合原義的。不過，就古代城邦的結構而言，其實際情況遠比這簡略的「定義」要復雜得多，學界對此歧義紛出，爭論不休［（6）］。
我大體同意這樣的意見，城邦是人類社會最早自行瓦解的原始共產公社演化出來的一種公民集體的經濟、政治、社會、意識形態的統一體系；原始社會的普遍性決定了城邦的普遍性，因此它決非為某一地區所特有和獨創。但我卻不贊同以「城邦必經論」為由，否認古代世界某些地區城邦發展的個性，亦即有意或無意忽視世界歷史發展進程的多樣性與復雜性。由於各自具體歷史條件的不同，古代東方諸國早期出現的城邦不同於古典的城邦，即使在古典世界內部，希臘的城邦也不同於羅馬的城邦，前者基本上是各個城邦的發展史，長期沒有建成統一的國家，而羅馬卻是從城邦發展為帝國。可見，「條條道路通羅馬」未必是通例。如果硬要以「城邦必經論」這一原則來遍索各個國家與地區城邦之蹤跡，並削足適履地與之相暗合，那麼原本色彩斑爛的人類世界與世界歷史豈不成了灰色一片的了嗎？
我以為，古希臘人的思想自由之說，正賴於它的城邦獨特性。與古代東方國家相比，也部分地與羅馬相比，古希臘城邦的這種獨特性表現為：1．古希臘城邦發展得相當充分，而且持續時間也最長，可以說，「古希臘社會的全部歷史過程就是城邦的歷史過程。」［（7）］在世界上古史上，只有古希臘人所建立的城邦保持並延續了數世紀之久；2．古希臘城邦國家的最高權力屬於公民大會；3．擔任城邦領導的各級行政長官是由公民大會選舉產生的［（8）］。毋庸置疑，以上幾個特點正是古代希臘世界政治發展趨向於民主的根源以及構成民主政制的核心內容。
在此，我們以雅典城邦為例，進一步闡釋古代世界推行民主政治的城邦與公民的思想自由之間的關系。雅典城邦的民主政治自梭倫改革奠定基礎，中經克里斯提尼改革擴大成果，至公元前461年埃菲阿爾特斯的改革而最終確立［（9）］。埃菲阿爾特斯被刺身亡，伯里克利成了民主派的領袖，在他當政的時期（公元前461—429年）民主政治也達於極盛。在雅典陣亡將士國葬典禮上，伯里克利發表了著名的演講，他說道：「我們的政治不是從我們的鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人負擔公職優先於他人的時候，所考慮的不是某一特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。」［（10）］伯氏對民主政治的自豪感與優越感溢於言表！這個被稱為「全希臘的學校」的城邦，當時在各個方面都領先於希臘世界，「雅典文明」也成了西方文明史上第一個光輝奪目的時代。
雅典民主政體有三個主要機構：公民大會、五百人會議與民眾法庭，具有決定意義的是公民大會。在伯里克利時代，公民大會發展成定期舉行的最高權力機構，每月召開3至4次，凡年滿二十歲的男性公民都可以參加。公民大會以投票方式決定城邦的所有重大的事情。此外，對雅典民主政治富有進步意義的是國家公職人員，都由公民大會選舉產生，並要受到公民大會的監督，若不稱職，隨時可以罷免。公職人員卸任時要作述職報告，倘發現有瀆職或犯罪行為，要追究法律責任，直至被判處死刑。在雅典城邦，言論自由是每個公民的基本權利，凡公民，在公民大會上都可以充分發表自己的意見，提出各種建議，批評公職人員。因而在公民大會上充滿了各種不同意見的爭辯，各種不同政治派別的爭斗，有力地顯示了民主政治對思想自由的開展所具有的催發作用。
但是，古代雅典人的思想自由是有局限性的，這種局限性也取決於雅典民主政治的局限性。因為它畢竟是在奴隸制條件下產生的，對廣大奴隸來說，他們是沒有思想自由的，悲劇作家歐里庇得斯說：「所謂奴隸，就是一個不能發表自己思想觀點的人。」此外，婦女與外邦人也不能享受公民權利，自然也無法擁有言論自由的權利。即使對廣大雅典公民來說，依其參予城邦政治生活的實際情況來看，能經常出席公民大會的大概也就二、三千人而已，離公民總數二、三萬人不過十分之一左右［（11）］，因而能夠享有言論自由並積極參政議政的多為雅典富有公民。相當一部分的雅典公民多迫於生計而不能享有這種思想自由，並失去在公民大會上發表高論的權利，故「主權在民」與「輪番執政」有其明顯的歷史局限性。
至此，我們可以歷史的眼光，對古希臘時代的思想自由的形成作些歸納：首先需要的是物質基礎，這不由使人們想起了恩格斯的著名論斷：「只有奴隸制才使農業和工業之間的更大規模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學。」［（12）］古希臘奴隸制經濟的高度發展之於思想自由，亦應作如是觀。非天賦的思想自由只能藉助於一定的物質手段，在一定的社會物質條件下才能作用於外部世界。顯而易見的是，當一個人食不裹腹、衣不蔽體的時候，他首先想的大概是如何解決溫飽，不再光著身子，因此，物質生活上的無憂無慮似是能享有思想自由的前提。在古希臘，正是由於廣大奴隸的辛勤勞動，才使一部分人可以坐享其成，去從事思想與文化上的創造。其次是精神上的條件，即可以自由地思考，平等地討論，熱烈地爭辯，安心地寫作以及享有良好的教育等等，舍此，即使是一個享有全權的公民，他也是不會有多大的作為的。再次，閑暇的時間也不可或缺。一個人只有有了閑暇的時間，才可以自由地進行思考。從表面上看古希臘文明的諸多成果都是少數上層奴隸主階級所為，實際上，由於廣大的平民階層特別是奴隸們的辛勞，才為一部分人帶來餘暇，使之可以專事精神文化的創造。簡言之，優裕的物質條件、歡愉的精神生活加之足夠的閑暇時間，在古希臘城邦制度及推行民主政治的城邦里（如雅典），都一一找到了它的歸宿，這是因為較之當時古代世界的其他地方，如中國和印度等古代東方國家，自有其獨特的與內在的歷史條件。由此再看本節一開始就引用的斯塔夫里阿諾斯及卡爾·雅斯貝斯對於古希臘城邦之影響的論述，也就感到不難理解了。
二
古希臘人的思想自由是以理性主義觀念為依託的，它是理性的子女。理性主義要求思想自由，因為唯其思想的自由（或自由的思想），才能使充滿理性的精神呈現出一種活潑健康與朝氣蓬勃的生命力，並對西方文明乃至整個世界文明的發展產生經久不息的影響；反之，沒有理性為基礎的思想和言行，其結果只能如理性主義史學奠基人伏爾泰所說的「瘋狂」［（13）］，凌亂錯綜而沒有條理，不可能產生有任何適合於社會的想法，而這與理性是格格不入的。
學界論曰：希臘人創造了「人的理性」［（14）］或者是「自主理性的發現者」［（15）］。倘此論不謬，我們可以發現，古希臘人所「發現」的思想自由正是公元前6世紀以來理性主義思潮的產物，這一新思潮可以追溯到愛奧尼亞的米利都學派那裡。被稱為古希臘「七賢」的米利都學派創始人泰勒斯，首先提出了宇宙本體，一切都由水來，然後又復歸於水。泰勒斯哲學的重要性在於提出了宇宙本體的問題而不是解答問題，但他卻是希臘思想走出神話進入科學階段的最初界標，其後的阿那克西曼德與阿那克西米尼則是繼承泰勒斯的事業。由於他們的努力，開始打破了希臘人關於世界本體的神秘觀念，而代之以純理性的解釋。
自從泰勒斯提出了宇宙本體的問題，此後這一問題便成了希臘思想家關注的中心。畢達哥拉斯及其學派從唯數的本體觀與宇宙觀出發，認為宇宙的本體是數，並用數來解釋宇宙萬物的構成。他們在人們所感受到的表象世界背後，第一次發現了與前者相異成趣的超感覺的外部世界。
到了阿那克薩果拉與德謨克利特等人那裡，則將這個世界具體化為原子世界，他們認為世界萬物是由一種不可分的物質微粒原子所構成，並有其自身的規律，各種神祗已不能成為世界的主宰。至此，在希臘哲人看來宇宙已不再是那樣神秘莫測，昔日那種對超自然力量的恐懼感正在日益消失，且為一種要了解與駕馭它並為人們而利用的願望所取代。
這種願望在智者派（詭辯學派）那裡得到了有力的體現。該派代表人物普羅太戈拉提出了「人是萬物的尺度」這個著名的命題，正與希波戰爭後雅典城邦日趨成熟的民主政治以及在這種民主政體觀照下的人本思想的高揚相合拍。在這種思潮下，新的觀念與學說到處在流傳，舊的傳統與陳言在消退，於是在公元前5世紀中葉出現了興盛一時的「智者派運動」。「智者派運動」啟導世人重新估價一切舊的傳統觀念，否認神的存在，對推動當時希臘人的思想自由不啻起到了一種推波助瀾的促進作用。這是人類思想的一次解放。
從前蘇格拉底時代發展到蘇格拉底時代，蘇氏的「認識你自己」更為希臘精神開辟了一個新天地。這是一種對生命的創造力的反省，一種對人類自身存在的深刻反省。蘇格拉底七十高齡時，以不信神祗與蠱惑青年的罪名被判處死刑，留下的「申辯詞」［（16）］成了西方思想史上為思想自由請命的千古絕唱。在那裡，他主張，凡為一個人的理性所宣判為錯誤的東西，就不應該去想、不應該去做，即使受到當權者或法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制，一切都要放到理性的審判台前加以考察。他的思想顯示了一種類似近代理性主義者的思想光輝和為真理而獻身的忘我精神。蘇格拉底的確是以自己的生命來殉他的事業、他的信仰的。
希臘從擺脫神到轉向自然、轉向宇宙本體再轉向人，這一過程伴隨著人類思想的一次次解放，也標志著古代人類的精神不斷覺醒的過程。在這一過程中，古希臘人在文化的諸多領域，創造出了令後世稱羨的光輝的業績，成為通向西方文明的一大源流。
在古希臘人的想像中，神人是同形同性的。神們同人一樣，有形體、會說話、愛打扮，在人格化了的諸神身上，也具有人類的衣食住行和喜怒哀樂，體現了更多的人的品格，諸如勇敢與懦弱、善良與殘忍、寬容與嫉妒等等，在著名的荷馬史詩中，人們能領略到這一點。神與人之區別在於，神們比人更有力量、更長壽、更美麗，於是，在那裡，「神秘奇詭的幻感漸失，神們也失去深沉的神秘性，只是一種在高明愉快境域里的人生。」［（17）］而人們所感受到的也是一種生活在沒有受到神的限制的人生，同樣是充滿了歡樂，而安適自在。說到底，希臘人的神是為著人的自身利益而存在，所以他贊美神，實際上也就在贊美人類自己。
在古希臘，宗教構成了城邦生活的一個部分，具有明顯的世俗性質。如每年雅典城邦祭祀雅典娜女神，人們要連續舉行幾天的賽車、音樂、舞蹈與詩歌朗誦比賽等活動，顯示了一幅雅典公民文化生活的畫卷。祭祀酒神狄俄尼索斯，也是一種創作與表演的戲劇活動。雅典城邦每逢宗教節日，便由國家出資上演悲劇與喜劇，並發放「觀劇津貼」以資助貧窮的公民能享受這一世俗的文化慶典。當然在戲劇作品中，也不乏神靈的出現，但劇作家們更關心的不是宗教，而是各種各樣的人、人的命運及人生的意義。
在古希臘，從沒有出現一部宗教聖典，「希臘最幸運的，就是沒有《聖經》。沒有《聖經》這件事，就是他們自由的表現，也是他們能得到自由的重要條件。」［（18）］因而，在那裡，只有眾神而沒有上帝、沒有耶和華的觀念，任何有獨立思考能力的人都是「上帝」。在那裡，更沒有形成一個有勢力的祭司階層，希臘人對祭司的權力有很嚴格的限制，他們管理廟宇，掌管神壇，主持祭祀，但他們無權干預與決定城邦的政治生活，簡言之，祭司們的作用不在前台，而只能側身於幕後，為城邦公民的世俗生活效勞。凡是涉及到公民的生活與自由權利時，祭司們沒有發言權，更沒有決定權，而是訴諸法律。因此人們更樂意追隨與敬重有學問、善於理性思考的學者，而不願意去逢迎與崇奉祭司。
概括地說來，希臘人的思想自由或自由思想的成長，是因為推行民主政治的城邦的「主權在民」，而沒有出現一個君臨於萬方或自比天神的君主，此其一；在城邦的實際生活中，也沒有出現一個有組織的有勢力的僧侶祭司集團，此其二；更沒有出現一個鉗制人們自由思想的統一的宗教意識形態，此其三。有此三點，燦爛的思想自由之花何愁不結出豐碩的文明之果呢？
所有這些，在古代東方各國，卻顯示出了不同的情景。
在古埃及，人們崇敬神，太陽神被認為是最高的神，而法老則是人間的神——太陽神的兒子，具有無比的權力；在那裡，祭司人多勢眾且又壟斷知識，具有很大的特權，正是這一強大的僧侶階層，扼殺了人們的理性觀念與獨立思考的精神。
在古印度，世人所謂的「東方是精神的」，想必比其他東方國家要強烈得多。在那裡，「理性世界與精神世界是分離著的，天地萬物都受精神世界的掌管。」［（19）］理性的分析與觀察已無法立足，而權勢顯赫的各宗教派別的僧侶，卻在這幻化的世界中找到了它的用武之地。
在美索不達米亞，對神祗的敬奉、廟宇的建造、祭品的奉獻、祭司的作用等等，都顯示了與古埃及、古印度等相類似的「東方式」的特點，而這與古希臘的情景又是何等地迥然不同。
古希臘人的思想自由之說，在西方中世紀遭到了厄運。基督教的神學觀念桎梏並扼殺了古典文化，而最嚴重的是對理性的希臘人形象的摧毀。中世紀的「黑暗時代」把希臘文化連同它的思想自由都一古腦兒地被打入冷宮。直至歐洲文藝復興運動開始，時代再一次回盪古希臘智者派哲學家普羅太戈拉的「人是萬物的尺度」的歷史音響，人文主義思潮風靡一時，砸碎了套在人們頭上的精神枷鎖。希臘「復興」了，希臘的思想自由之說再度勃興，人類文明史經歷了又一次的思想解放運動，它比之古希臘文明的全盛時期（公元前5世紀前後）的那一次自由開放的思想潮流又大步向前了。
三
凡事物的發展都有「度」，有道是，真理向前多走一步也會變成謬誤，這說明掌握「度」的重要性。在哲學上，所謂「度」指的是事物所應保持的數量界限，當量變達到一定程度時，就要越過這個界限，引起事物的質變。此理與思想自由之說亦然。
對於思想自由，與其說古希臘人是自由思想與獨立思考的始作俑者，毋寧說他們很早就對思想自由「度」的掌握很有感悟，並在實際的駕馭中取得了很大的成功。不是嗎？在古希臘著名的德爾菲神廟的石碑上，刻著這樣二句話：一為「認識你自己」，另一為「萬事切忌極端」，很醒目地向世人昭示他們所恪守的中道思想。
希臘人在思想自由與自由思想上所尋求的「適度」，就是平衡與和諧，亦即中庸之道。希臘人的思想自由與中庸之道的緊密結合不僅是希臘精神［（20）］的一種標識和特徵，而且也是使希臘文明能得以發揚光大與燭照後世的重要原因。
崇信中庸之道，可以說是古希臘自詩人荷馬至古典時代思想家們的共同傳統。荷馬史詩中就出現有「和諧」與「合度」的概念，《田功農時》的作者希西阿德曾以「任何事情都要有分寸」的箴語勸諭世人，明顯地反映了早期希臘人的中道觀念。畢達哥拉斯學派的哲人們指出宇宙的基調有三：平均、秩序與調和，並在數量的比例中表示著音樂式的和諧，而畢氏本人的「黃金分割律」更有其不朽的價值而傳揚後世。古典時期原子論學派的大家德謨克利特的中庸觀很明顯，他說：「適中是最完美的：我既不喜歡過分，也不喜歡不足。」［（21）］當然，在古希臘的所有思想家中，亞里士多德的中庸論最為著名。亞里士多德視中庸為調適過度與不足之間一種合理而有效的方法。他認為，美德是一種中庸。在他看來，身體要保持健康，情緒要加以適當控制，即不能愉悅失常，又不能痛苦萬分，要適度而不能過度，總之，要篤守中庸之道，而惡人惡行（如偷盜、奸殺等）則與此是無緣的。亞氏的中庸論屬於倫理學的范疇，它作為一種行為的道德指南，在當時及對後世都具有廣泛的影響，在西方學界被稱為「黃金中道」，歷久不衰。
中庸精神規范與制約著古希臘人的自由思想，進而對當時社會政治生活的各個方面都產生了深刻的影響。周谷城在《中西文化的交流》一文中曰：古希臘人講生物與環境之間的和諧與發展，謂之「生態平衡」，又說「人類文化在歷史上的發展過程，就是生態平衡的過程」［（22）］。用周氏之論觀察古希臘城邦的社會政治生活，這種「生態平衡」的過程亦即中庸精神的心路歷程。對希臘人的心態而言，梭倫的「自由不可太多，強迫也不應過份」［（23）］這句話，再清楚不過地道明了希臘人當時所崇尚的中庸精神。在那裡，城邦是有法度的，尤其在那些「主權在民」的民主城邦政治生活中，公民們享有的權利與應盡的義務、言論自由與必要的約束、有克制的個人主義與集體主義之間都是適度的，他們厭惡無政府狀態和那種極端化的行為，也反對專權與壓制。這都可為梭倫之語作出佐證。可以這樣說，古希臘城邦文明之所以能維持幾個世紀並在人類文明史上大放異彩，似乎體現了這種「生態平衡」，換言之，「希臘所取得的全部成就都打上了這種平衡的烙印」。［（24）］歷史事實確是如此，古希臘伯羅奔尼撒戰爭（從某種意義上說，這場戰爭的爆發，也是古希臘城邦之間的「失衡」所致）後，極端的個人主義與極端的民主（如在雅典）等行為急劇地導致了社會的混亂局面與城邦的衰落，伯羅奔尼撒戰爭不但結束了雅典的霸權，而且也毀滅了整個希臘世界的自由。由此可見，在那裡，中庸之道可以說也是一條通向文明進步的道路。
誠然，古希臘人的中庸之道最卓越地體現在藝術領域里。在這個領域，他們對「度」的掌握、對「生態平衡」的駕馭、對和諧之美的追求可謂是爐火純青，令後人嘆服。且看雅典衛城上的帕德嫩神廟無不顯示出「和諧、勻稱、整齊、凝重、靜穆」的形式美，遠眺雅典聖殿，「真如一曲凝住了的音樂。」［（25）］希臘藝術在雕刻、尤其是人體雕刻方面，取得了更高的水平，對中庸之道的運用達到了某種出神入化的境界。在那裡，採用畢達哥拉斯的黃金分割律，追求人體的美，使之趨於最勻稱、最完美的狀態，而不可再作任何的增減，此謂「增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤」［（26）］是也。這種妙不可言的「和諧之美」，在公元前5世紀希臘的著名雕刻家梅龍的「擲鐵餅者」，坡里克利特的「持矛者像」以及菲狄亞斯的「雅典娜神像」等作品中得到了最有力的表現。
古希臘人的藝術與世界古代其他地區藝術之區別在於：它不是一種矯揉造作的裝飾物，也不是藝術家個人的一種心靈反映，它著力表現的是人類全體，刻意描述人的偉大，人生的意義；但它是把倫理功能與審美要求緊密聯系在一起的，在它那裡，人性之美與人性之善是不可分割的；它是源於自然，又高於自然，乃至是超自然主義的，因此它所要表現的是一種「宇宙的美」。這種對「理想的美」的渴求，已不只在藝術領域，而擴展到文化、社會與政治生活等各個方面，具有異常廣泛的含義。古希臘離我們很遠，但又很近，因為它很美，而這種美是可以超越時空的。在那裡，雅典的情，斯巴達的力，絕少病態，健康活潑而又完美和諧，這或許是希臘文明的魅力之所在，或如馬克思所說的「就某方面說還是一種規范和高不可及的範本」［（27）］的緣由吧。
由此看來，古希臘人對思想自由與中庸之道的有機協調，正如本文開首引柏雷教授之語所揭櫫的，前者之成功正是他們在政治、經濟與文化等各方面領先於當時之世界，創造出舉世聞名的「希臘的奇跡」的歷史前提。也唯其如此，才可使「希臘人的思想經過長期的積累，它的創造力達到了驚人的高度，二十三個世紀以來，在明智的人的心目中，一向是他們從過去得到指導和鼓舞的燈塔。」［（28）］這是事實，這是二千餘年來為一部西方文明史所不斷驗證的歷史事實。
④ 關於希臘的常識有哪些
國名：希臘共和國（The Greece Reuublic）
首都：雅典
面積：13.1957萬平方千米
人口：1107萬（2005年）
民族：希臘族占人口總數的98%以上。此外還有馬其頓、土耳其、阿爾巴尼亞及阿羅蒙人等。
語言：希臘語
貨幣：歐元
希臘位於巴爾干半島最南端，東地中海北岸。北同保加利亞、馬其頓、阿爾巴尼亞相鄰，東北與土耳其歐洲部分接壤，西南瀕伊奧尼亞海。東臨愛琴海。南隔地中海與非洲大陸相望。多山，谷地和平原少，品都斯山脈縱貫西部，中部為塞薩利盆地，盆地東北部的奧林匹斯山海拔2917米，是希臘最高峰。山地面積佔全國土地面積的80%。島嶼面積佔全國土地面積的15%。主要礦藏有褐煤、鋁、鎂、鎳、鉻、石油等。其中石棉、鈾、鋁土礦、鎳礦資源在西歐與世界有重要地位。森林覆蓋率為17%。境內較大的河流有埃夫羅斯河、奈斯托斯河、阿克修斯河、斯特魯馬河等。本土最長的河流為阿利阿克蒙河。最大的湖泊為特里霍里斯湖。氣候為典型的亞熱帶地中海氣候。夏季乾燥。冬季溫和多雨。平均降水量為400~1000毫米。
希臘國名的由來
「希臘」意為「希倫人居住的地方」，因航海業發達也有「海員國」之稱。
「文明古都」：雅典
希臘首都。位於國境東南部的阿提卡半島。雅典市包括比雷埃夫斯港和若干郊區居民區。雅典是古希臘文明的發源地之一，創造了輝煌的古典文化，有4000多年的歷史，公元前4世紀即為地中海區域的文化中心，在文學、藝術、哲學、史學、科學等方面都取得卓越成就。為歐洲文明發源地之一，被譽為「西方文化的源泉」。雅典為希臘政治、經濟、交通中心，有多條鐵路、公路、航空線通國內外重要城市。工業有造船、機器製造、冶金、化學等工業。馬拉松水庫供全市用水，有世界少見的大理石水壩（1931年建）。多古希臘、羅馬和拜占庭時代的古跡，如阿西娜寺和衛城等，建築壯麗。吸引遊客。有國家圖書館、衛城博物館、國家美術館、雅典大學等高等院校和許多科研機構，是世界最著名的古典文化旅遊城市之一。
雅典衛城
位於雅典南部，面積約7英畝。已有2500多年的歷史，是雅典以及希臘文化的一顆明珠。在恢弘的神廟群古跡中。最著名的有山門、帕特農神廟、伊瑞克提翁神廟、雅典娜勝利女神廟、世界上最古老的狄奧尼索斯劇院和呈半地下式的衛城博物館。帕特農神廟是世界上最早、最大的古代原始宗教廟宇。
衛城博物館則收藏著衛城周圍發掘出的珍貴文物，如扛小牛的男人、脫拖鞋的雅典娜和依瑞克提翁少女列柱等。
奧林匹亞的考古遺跡
奧林匹亞的考古遺跡位於希臘伯羅奔尼撒半島西部，隸屬伊利亞州，在首都雅典以西約190千米處。奧林匹亞遺址起源於公元前2000年。在公元前10世紀，奧林匹亞成為希臘人敬拜古希臘宙斯神的中心城市，此後，這里日漸繁榮。從公元前776年開始至394年為止，每四年一次的古希臘運動會在奧林匹亞舉行，這里是奧林匹克運動會的發祥地。如今奧林匹亞城內古跡眾多，這里的考古遺跡多為用於體育比賽修建的建築和設施。這里有世界上最古老的運動場。
邁錫尼
邁錫尼在希臘南部，位於伯羅奔尼撤半島的東北，是希臘著名的古城，也是愛琴海文化的發祥地之一。古城始建於公元前14世紀，曾是邁錫尼王朝的都城。在漫長的歷史中這里留下了眾多的古跡。如今邁錫尼的古城牆保存完好。城牆全部由長方形巨石建成。高大而雄偉。邁錫尼國王的皇宮是邁錫尼城內的主體建築，內有衛室、迴廊、內門、接待室、門廳、前廳、御座廳等。主廳處於皇宮的中心位置，高大寬闊，現在里邊可以看到一個聖火壇和一間用紅灰泥建成的浴室遺址。皇族寢宮和古代神廟也是皇宮內的主要建築，從這些遺跡中，可以想見昔日皇宮的恢弘氣勢。著名的皇家墓地位於皇宮的西側。邁錫尼古城具有重要的考古價值、它是古希臘文明的象徵。
「希臘國寶」：帕特農神廟
供奉雅典護城神雅典娜的主神廟。位於雅典老城區衛城山中心最高點。被認為是多立克式建築的頂峰，有希臘國寶之稱。神廟長228英尺，寬101英尺，呈長方形。柱廊由46根巴洛克式環列圓柱構成。神廟內外牆四周刻有許多表現希臘神話故事的浮雕。
⑤ 介紹希臘的解說詞
隨便節選一些做解說詞吧！
Ελλάδα, η [Greece]
國家。位於歐洲南部巴爾干半島南端，包括附近許多島嶼，陸疆同阿爾巴尼亞、馬其頓、保加利亞、土耳其為鄰；西南瀕地中海，東臨愛琴海。面積13.2萬平方公里（其中島嶼面積 2.5萬平方公里）。人口1，005.5萬（1989），約95％為希臘人，余為土耳其人、馬其頓人、保加利亞人等。希臘正教為國教。希臘語為國語。首都雅典。四分之三為山地，沿海有低地，海岸線長1.5萬公里，多曲折港灣。河流短急。除高山外，屬地中海式氣候，冬溫濕，夏乾熱，從北到南平均氣溫：1月5 -11℃，7月25-27℃。年降水量東部400-700毫米，西部約900-1，200毫米。礦產有石油、天然氣、鈾、鐵、鉻、鋁土、重晶石、鋅等。富水力資源。歐洲文明古國，公元前五世紀為全盛時期。公元前146年為羅馬帝國征服。 1396年起被土耳其佔領。1829年成為自治公國。1830年宣布獨立，成立希臘王國。1941年被法西斯德國侵佔。 1944年10月15日恢復獨立。1973年6月廢除君主制，改為希臘共和國。原以生產和出口農產品為主，產小麥、玉米、煙草、乾果等。二十世紀六十年代起工業迅速發展。製造業已佔國民總產值首位。有冶金、電子、化學、紡織、造船和食品等部門。輸出工業品、礦產、煙草，水果、皮革等。輸入石油、糧食、機器等。多歷史古跡和古建築，風光明媚，旅遊業發達。海運重要，海港有薩洛尼卡、比雷埃夫斯、佩特雷等。
古代希臘
歷史上指愛琴海區域，包括巴爾干半島南部、愛琴海諸島及小亞細亞西部沿海地帶。公元前3000年代後，愛琴文明繁榮。後因北方落後部落侵入，愛琴文明衰落。前11世紀進入荷馬時代。前8世紀起，希臘各地先後建立數以百計的奴隸制城邦。前5世紀希波戰爭後，希臘城邦進入繁榮階段，經濟貿易興盛，文化成就卓越。伯羅奔尼撒戰爭後，走向衰落。前4世紀希臘半島被馬其頓王國征服，前2世紀歸羅馬統治。
古希臘悲劇
世界戲劇史上最古老的戲劇之一。約形成於公元前5世紀初，由古代希臘酒神節祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。最初由一個演員講述故事，伴以歌隊演唱。後發展為三個演員登台演出。演員戴面具，穿高底靴，女角由男演員扮演。多取材於荷馬史詩或神話傳說。發展到後來，逐漸擴大到神話和英雄傳說的范圍——悲劇的形式逐步發展和完善。
在這一過程中貢獻很大的有三大悲劇家：一是被譽為希臘「悲劇之父」的埃斯庫羅斯，其代表作有《被縛的普羅米修斯》；第二個是「戲劇藝術的荷馬」——索福克勒斯，其著作《俄狄普斯王》是希臘悲劇的典範；第三人是「心理戲劇的鼻祖」——歐里庇得斯，其代表作《美狄亞》最早的提出了婦女問題。
古希臘的悲劇以最清醒的現實態度,把人的生存的悲劇性展示在我們面前,古希臘悲劇家們的悲劇意識,也啟發著我們正確地看待艱難的人生,並在這艱難中開拓前進.從生存論角度看,古希臘的悲劇家們特別給我們展示了人的生存樣態的自覺,人不再是盲目的任命運所隨意擺弄的玩偶,而是更自由的人,是對於自己的行動和激情負有更大責任的人.從文化的角度看,古希臘的悲劇家們暴露了文化的困境,並以悲劇主人公的毀滅揭示了文化陳規的巨大力量,反過來它也為一種新的文化形式奠定了基礎,隨著悲劇主人公的毀滅,使人們感受到新的文化價值的尊嚴,看到了新的文化的曙光,實現了悲劇的否定式超越.從審美角度看,悲劇主人公的抗爭以其震撼人心的力量,顯示了人的尊嚴,贏得了人們的敬仰,而他的毀滅也贏得了人們的贊美,迄今為止依然給我們不可企及的藝術享受.
希臘的悲劇主要不是寫悲，而是在於表現崇高壯烈的英雄主義思想。「根據亞里斯多德定義，希臘悲劇描寫的是嚴肅的事件；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突」。
希臘歷史
從公元前2000年左右到公元前30年，古代希臘人以巴爾干半島、愛琴海諸島和小亞細亞沿岸為中心，在包括北非、西亞和義大利半島南部及西西里島的整個地中海地區建立的一系列奴隸佔有制國家。
公元前第2千紀和第1千紀初期的希臘近代考古發掘揭示，希臘大陸從舊石器時代就有人類居住；克里特島約於公元前第3千紀末出現了青銅文化，公元前第2千紀初有了國家和文字。約公元前2000年左右，一些講希臘語的部落開始在希臘半島定居。公元前第 2千紀的中、後期,希臘人建立過邁錫尼、梯林斯、皮洛斯(舊譯「派洛斯」)等小國,已有文字,創造了燦爛的邁錫尼文明。公元前第2千紀中期起，希臘人逐步向愛琴海（包括克里特島）的諸島擴張。傳說發生於小亞細亞地區的特洛伊戰爭，可能就在希臘人向外擴張的公元前13世紀下半葉或者公元前12世紀初。（見克里特文明和邁錫尼文明）。
公元前12世紀以後的一、二百年內，邁錫尼文明逐漸衰落。一些生活於原始社會末期的講希臘語的部落從北方進入希臘半島，引起了塞薩利亞及其以南的許多希臘部落和部族向不同方向的遷徙。國家、文字和宏偉的宮殿都消失了，繼之而來的是原始社會末期的社會組織和生活方式在希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細亞希臘人居住的地區占統治地位的「荷馬時代」。
公元前8～前4世紀上半葉的希臘從公元前8世紀初至前6世紀末，古代希臘世界的大部分地區處於和平環境之中，沒有受到外族的嚴重威脅。由於與古代世界其他一些文明中心的聯系日益密切，希臘人從埃及和西亞學到了不少有益的東西。在農業和手工業中，鐵制工具已經普遍使用。盡管所有地區主要的經濟部門都是農業，但在一些地理條件優越的地區，如科林斯、埃吉納、米利都、雅典、哈爾基斯、埃雷特里亞、希俄斯等地,商業和榨油、釀酒、金屬加工、制陶、武器製造等手工業有了很大發展。造船技術和航海業也有長足進步，出現了三列槳戰艦。公元前 8世紀，希臘人在改造腓尼基字母的基礎上重新創造了自己的文字。公元前 6世紀中葉，在埃吉納、科林斯、雅典等地開始鑄造貨幣。隨著生產力的發展，人口的增加，城市的產生和發展，從公元前8 世紀起在希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細亞沿岸的希臘人中，又開始形成國家。一、二百年內，陸續出現了一批史家稱為「城邦」的小國。但也有一些部落仍然停留在原始社會後期。
公元前8世紀中葉至前6世紀末希臘人的廣泛移民活動,是社會經濟變革的一個重要因素。商人外出貿易,破產者到海外謀生，政治斗爭的失敗者陸續在海外占據一些殖民點。隨著希臘人口的增長和社會經濟的發展，殖民范圍擴大，在東起黑海東岸，西至今法國的馬賽，包括義大利半島南部和西西里島的一部分，南達尼羅河口和利比亞，北抵今阿爾巴尼亞亞得里亞海沿岸地區的廣大地域內，幾十個希臘城邦（遠非所有城邦都參加了移民）先後建立了總數逾百的移民區。其中最著名的有林斯人建立的敘拉古，斯巴達人建立的塔連同（見大希臘），邁加拉人建立的拜占庭，米利都人建立的奧爾比亞等。大多數城邦移民的主要原因是人口增長，耕地不足。這個時期移民的主要特點是絕大多數移民區都成了獨立的城邦。它們與母邦的關系，主要限於奉祀共同的神□。隨著條件的變遷，彼此間的關系有的疏遠，有的密切，也有的兵戎相見。同時不少地區出現了移民奴役、剝削原有居民的現象。在廣大地域內眾多移民區的建立密切，也有的兵戎相見。同時不少地區出現了移民奴役、剝削原有居民的現象。在廣大地域內眾多移民區的建立和發展，有利於希臘人與其他民族在經濟、文化上的交流，有利於希臘經濟的發展，對各城邦社會、政治制度的演變也有一定影響。
希臘人在向外擴張的同時，也不斷發展內部各地區間的交往。以宗教活動為主要內容的許多「近鄰同盟」的建立，奧林匹亞、德爾斐等逐漸具有全希臘意義的宗教中心和競技中心的產生和發展，促進了希臘人之間的相互了解和經濟、文化交流。城邦之間也發生過不同性質的戰爭，包括斯巴達征服美塞尼亞那樣的希臘人奴役希臘人的戰爭。
公元前 7世紀中葉以後，重裝步兵逐漸成為各城邦公民兵的主要兵種。兵制的變革對城邦政治和社會發展都有影響。貧富分化加劇引起的平民反對氏族貴族剝削、奴役以及政治上的壟斷地位的斗爭，以奴役外族人為主的奴隸佔有制的發展,使許多城邦的階級結構和社會、政治制度發生了變化。其突出表現為斯巴達的「平等者公社」的形成，以及僭主政治在許多城邦的興衰。同時出現了一些用成文法規定城邦基本制度的「立法者」的活動，如斯巴達的利庫爾戈斯(一譯「萊庫古」)改革、雅典的梭倫改革和克利斯提尼改革。除由波斯人扶植的一些僭主外，在公元前7和前6世紀的希臘，「僭主」一詞系指非通過選舉上台執政的人，他們大多得到公民中下層群眾的支持，採取一些有利於下層群眾、削弱氏族貴族勢力和影響、促進經濟和文化發展的措施。最著名的僭主是科林斯的佩里安德和雅典的庇西特拉圖。
公元前6世紀中葉起，伯羅奔尼撒半島南部的斯巴達逐步聯合半島大多數城邦，組成伯羅奔尼撒同盟，成為希臘一個城邦集團的領袖。以米利都為首的小亞細亞諸希臘城邦推翻波斯統治的起義(公元前 500～前494)，揭開了公元前5世紀希臘歷史的序幕。公元前 492、前490和前480年波斯軍隊對希臘的侵略，都以失敗告終。在馬拉松、薩拉米斯、普拉蒂亞等戰役中，反抗侵略的數十個希臘城邦的人民表現出高度的愛國主義精神，希臘人的勝利在希臘世界內外產生了深遠影響（見希波戰爭）。西西里島的希臘人也在公元前480年取得了打敗迦太基的重大勝利。
公元前478或前477年，以雅典為首的一些希臘城邦結成提洛同盟。該同盟的建立及其性質的演變，使希臘世界的整個政治格局變得日益復雜。以奴隸佔有制為基礎的雅典民主政治的發展，對整個希臘世界政治、思想和文化的發展產生重大影響。對雅典軍事和經濟實力的不斷增長和擴張，斯巴達日益感到不安，並且企圖加以限制。忒拜、科林斯、阿爾戈斯等比較大的城邦則都權衡利害得失而在分別以斯巴達和雅典為首的兩大城邦集團之間周旋。公元前449年希波戰爭結束後,希臘各邦之間矛盾更加突出。伯里克利當政時期雅典臻於鼎盛。城邦之間的矛盾終於導致伯羅奔尼撒戰爭爆發。這場戰爭不僅牽涉到希臘半島的許多城邦，而且在很大程度上觸及散布在西西里、愛琴海諸島、色雷斯沿岸和小亞細亞等地的眾多希臘城邦。戰爭以雅典的失敗告終。戰後,雅典、斯巴達、科林斯、敘拉古等主要城邦內部貧富分化加劇，社會矛盾日趨尖銳。在一些地區，公民兵制逐漸瓦解，僱用兵制不斷發展。
在希波戰爭中失敗而暫時退出歐洲的波斯，從伯羅奔尼撒戰爭後期起重新成為操縱希臘政局的重要力量，並用大量金錢支持斯巴達,幫助其打敗雅典。不久,斯巴達因小亞細亞希臘城邦的政治地位問題與波斯發生武裝沖突，波斯人轉而支持不滿斯巴達統治的希臘諸邦。公元前 395年爆發了雅典等邦聯合反對斯巴達的科林斯戰爭（公元前387年結束）。同年,在波斯任職的雅典人農指揮的艦隊，大敗斯巴達海軍，迅速清除了斯巴達在愛琴海諸島派駐的軍隊。他勝利返回雅典，重建了公元前 404年根據斯巴達的要求拆除的雅典城牆。為了求得波斯人的支持，希臘交戰雙方競相派代表與波斯王廷談判。公元前 387年，斯巴達以承認波斯對小亞細亞希臘城邦的統治為條件，在波斯人直接干預下，強迫包括雅典在內的許多希臘城邦接受了有利於斯巴達的《安塔爾基達斯和約》。此後，斯巴達重新肆無忌憚地干涉其他城邦的內政，蹂躪他邦主權，扶植寡頭。
公元前 378年，忒拜的民主派在雅典人支持下推翻了斯巴達於公元前 382年扶植起來的寡頭統治，驅逐了強占衛城達軍隊。以忒拜為首的維奧蒂亞聯盟在埃帕米農達等人領導下，一時成為左右希臘大陸政局的首屈一指的強國。公元前 371年留克特拉之役後，斯巴達軍隊被逐出中部希臘。隨後，埃帕米農達率軍進入伯羅奔尼撒半島，促成了阿卡迪亞的獨立，使麥西尼亞擺脫了斯巴達人數百年的統治，重新獲得了政治獨立。此後，斯巴達不再是希臘的頭等軍事強國，其政治影響也江河日下。忒拜的稱雄於公元前 362年蒙提涅亞戰役後結束。在色薩利，費列的僭主雅松（公元前380～前370當政）也一度雄踞一方，並企圖稱霸希臘。
留克特拉戰役紀念碑
利用對斯巴達暴虐統治的普遍不滿，雅典於公元前378 年組織了新的城邦聯盟。起初，它庄嚴保證入盟諸邦平等，不幹涉他邦內政，不在他邦境內駐兵和安置雅典軍事移民，一時博得廣泛的支持。但是以雅典為首組織的第二個城邦聯盟（史稱「第二次雅典海上同盟」）好景不長。忒拜不滿雅典接近斯巴達，帶領一部分支持者分裂出去。接著，因雅典違反同盟條約而爆發了盟邦反對雅典的「同盟戰爭」（公元前357～前355）。雅典的失敗使同盟趨於瓦解，於公元前338年正式解散。
馬其頓王國的崛起和希臘化時代希臘的北方鄰國馬其頓的居民在種族和語言方面與希臘人很接近，並且深受先進的希臘文化的影響。腓力二世(公元前359～前336在位)統治下的古代馬其頓的迅速崛起，不僅極大地推動了馬其頓歷史的發展，而且使馬其頓人的歷史從此長期與希臘人的歷史融為一體。馬其頓在腓力二世統治時期的向外擴張，嚴重損害希臘許多城邦的利益，威脅它們的生存。以狄摩西尼（公元前384～前322）為代表的雅典反馬其頓派，從公元前 4世紀50年代起，即為抵抗馬其頓的侵略在雅典內外進行了堅決的斗爭，但以失敗告終。公元前 338年希臘諸邦聯軍在喀羅尼亞戰役中敗北，從此希臘的大部分城邦逐漸喪失了政治獨立，淪於馬其頓王國統治之下。
公元前334年開始的馬其頓國王亞歷山大大帝的遠征，實質是以馬其頓人為主的馬其頓、希臘軍隊對亞洲和北非廣大地區的侵略。公元前 323年亞歷山大大帝死後，希臘歷史進入「希臘化時代」。經過數十年的戰亂，在歐亞非三洲的廣大地域內出現了以托勒密王國、塞琉西王國、馬其頓王國為主的一批「希臘化國家」。希臘化時代的希臘城邦多數程度不同地成了國王或僭主統治下的保有一定自治權利的地方自治單位。在希臘大陸,只有埃托利亞同盟和阿哈伊亞同盟以及斯巴達比較長期地保持了政治獨立。公元前 299年羅馬勢力開始侵入巴爾干半島。隨著希臘化諸王國陸續滅亡，羅馬人逐漸成為希臘人命運的主宰。公元前30年，羅馬滅亡了最後一個希臘化國家——統治埃及的托勒密王朝，古代希臘的歷史隨之告終。
古代希臘文化在廣泛吸收西亞和埃及等地文化成就的基礎上，古代希臘人根據生產，社會和政治的需要，在包括數學、天文、醫學、建築、雕刻、戲劇、詩歌、哲學、歷史、演說術等眾多領域作出了富有創造性的貢獻。在不同時期和不同文化領域希臘諸邦都為豐富希臘的文化寶庫作出了努力。在希臘化時期，由於希臘文化與亞洲和非洲各地文化在新的歷史條件下發生某種程度地融合和相互影響，使傳統的希臘文化有了新的內容。古代希臘文化是屬於奴隸佔有制社會經濟形態的文化，其發展與奴隸佔有制密不可分，並對後世產生重大影響。
古希臘文化
ancient Greek civilization
指公元前第3千紀末至前1世紀下半葉生活在巴爾干半島和地中海周圍廣大地區的古代希臘人創造的文化。古希臘文化是人類文化遺產的重要組成部分，對全世界，尤其對歐洲文化的發展有重大影響。從公元前 4世紀開始，「希臘人」並不單純是一個種族概念，而是泛指一切接受希臘文化和講希臘語的人。
公元前第3千紀末和前第2千紀，在愛琴海諸島和希臘大陸有過歐洲最早的青銅文化（見克里特文明和邁錫尼文明）。這里主要講公元前第 1千紀的希臘文化。這一時期的希臘文化是適應原始社會瓦解和奴隸佔有制一定發展階段希臘人的社會經濟發展的需要，並反映、服務於這種發展的；是希臘人廣泛吸收周圍各民族，尤其是古代西亞、北非諸國的優秀文化成果並創造性地予以改造和發展的結果，是不同地區的希臘人共同智慧的結晶。
神話和宗教
古希臘文化發軔時期，神話和宗教不可分離地交織在一起。希臘人創作了許多具有永恆魅力的神話。希臘的宗教有過對宇宙萬物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜，並從圖騰崇拜發展到擬人化。古希臘眾多的氏族部落共同體都曾有自己的神，後來有了城邦的神和在整個希臘世界得到普遍尊重的神。公元前 8世紀末至前7 世紀初的詩人赫西奧德已經在他寫的《神統譜》中敘述了以宙斯為首的包括波塞冬、阿波羅、雅典娜、赫拉等在內的神的家族。
宗教在希臘人的生活中起著非常重要的作用，但在不同的歷史時期其作用是有區別的。在階級分化還不嚴重,所有氏族成員都參加生產勞動的時候,許多神與勞動過程有關。如赫爾墨斯放牧,雅典娜栽培橄欖,阿爾忒彌斯打獵等。當氏族貴族成為公社的統治者的時候,神便成了他們的保護者和權力的源泉。執掌祭祀大權的氏族貴族運用手中的宗教權力，控制和奴役普通氏族成員。他們利用據說來源於神或是得到神的保護的不成文法，對氏族成員進行裁判。當氏族貴族的統治由於城邦制度的發展而遭到削弱或摧毀時，把全體公民聯系在一起的具有整個城邦性質的宗教便應運而生。為城邦全體公民奉祀的神建廟和設立節日，是其具體表現。在雅典，所有重要的祭祀活動都被置於國家控制之下，各種節日慶典成了加強公民團結的重要手段。在希臘化時代，埃及和西亞諸國的眾多宗教信仰對希臘人產生了廣泛影響。托勒密王朝的國王大力推行對兼備埃及神和希臘神特徵的塞拉皮斯的崇拜。
建築和藝術
希臘人的祭祀儀式一般不在廟內，而在廟前舉行，因此廟的規模不大。最早的神廟為木結構，後來發展為石結構，多用希臘盛產的大理石建築。公元前7世紀以前, 在科林斯等地已經出現了原始的神廟，其結構顯然脫胎於邁錫尼時代的「麥加隆」（正廳）。公元前7世紀形成了兩種圍柱式神廟構築法,即多利亞式和伊奧尼亞式。前者盛行於巴爾干半島的希臘人地區、大希臘和西西里島，後者則為小亞細亞的希臘人廣泛採用。作為希臘建築基礎的柱式結構是希臘人的偉大創造，對後世影響深遠。公元前 5世紀末，在伊奧尼亞柱式的基礎上形成了科林斯柱式，並於公元前 4世紀被廣泛採用。神廟的裝飾從無到有，在很長時期內，塑造神像和裝飾神廟、祭壇是希臘繪畫家和雕塑家施展才能的主要方面。古希臘雕像—擲鐵餅手除塑造神像外，希臘雕塑家還創造了眾多的被理想化了的人體雕像，其中包括大量表現優秀運動員的雕像。早在公元前 7世紀就出現了稱為「庫羅斯」的石質裸體男青年雕像。在手法上，希臘雕塑家長期致力於表現運動中的人體姿態，取得了巨大成就。公元前 4世紀的雕塑家開始注意表現人的情感。在希臘化時代出現了一些描寫普通人日常生活的作品。
公元前 5世紀希臘雕塑藝術的代表人物有以表現運動中的競技者著稱的米隆，以精妙的青年運動員青銅雕像聞名的波利克利圖斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亞斯(活動時期約公元前490～前430)。菲迪亞斯創作的奧林匹亞宙斯廟中的宙斯像，被譽為「世界七大奇跡」之一。他領導建築的聳立於雅典衛城上的帕台農神廟（設計師為伊克蒂諾和卡利克拉特），至今仍被視為古希臘建築藝術的最高成就。他為這座神廟塑造的雅典娜女神像也享有盛名。公元前 4世紀的卓越雕塑家有普拉克西特利斯、斯科帕斯和利西波斯。
⑥ 分別概括古代中國和希臘基本的政治思想
一、政治制度：
古代中國：就政體而論，有兩種主要形式：
1．早期政治制度：如內外服制度、分封制、宗法制，主要在公元前2070年～前476年，夏商周時期實行。
2．專制主義中央集權制：萌芽於戰國，建立於秦朝，鞏固於西漢，完善於隋唐，加強於宋元，強化於明清，結束於1912年。
古希臘：
古希臘：①君主制（公元前2000~前12世紀）：包括克里特文明和邁錫尼文明。②黑暗時代（公元前11世紀~前9世紀）：荷馬時代。③城邦政體：主要類型有貴族制、民主制（兩者最為流行）、君主制、寡頭制、僭主制。斯巴達作為希臘最大的城邦實行的是貴族寡頭制；雅典是民主政體的發源地。梭倫改革將國家引上民主的軌道，克里斯提尼改革，最終在雅典確立民主制；伯利克里使雅典民主達到「黃金時代」。
二、政治制度的特點：
古代中國：
1．中國早期政治制度的特點：①神權與王權的結合；②以血緣關系為紐帶形成了國家的政治結構，最高執政集團尚未實現權力的高度集中。
2．專制主義中央集權制度的特點①皇權的至高無上和不可分割；②帝位終身制和皇位世襲制；③從中央到地方的各級官吏一律由皇帝直接任免，不得世襲；④皇帝從決策到行使立法、行政、司法等權力具有獨斷性和隨意性；⑤皇權藉助於神權，宣揚「君權神授」等理論；⑥文化專制是政治專制的副產品；⑦中央和地方、君權與相權的矛盾和統一伴隨中央集權制度發展的始終；⑧專制主義中小央集機制度在明清時期登峰造極，並走向反動。
古希臘：
希臘城邦：主要特徵是小國寡民，各邦長期獨立自治。雅典民主制的基本特點是人民主權和輪番而治。
三、制度形成的原因：
中國的農業社會產生了自給自足的農業型經濟，工商業謂之末，一直受著輕視、忽視，自然也就不發達。與之相適應的就是封閉、保守、壓抑的宗法制度。這種政治重視的就是倫理。反對個人自由，反對貪圖私利、越禮享樂，強調天予的尊嚴、國家的統一、尊卑等級的神聖、品德修養的重要，反對個性自由的發展，壓抑種種人性。
古希臘的商業經濟社會產生了與之相適應的民主政權，成年公民可以參與討論重大議案。民主政治使西方人崇尚個人的自由平等和個性的發展，人人生而平等，崇尚個人的財富、個人的愛情，崇尚個人冒險和個人奮斗。
四、政治家改革和制定法律制度方面的不同：
古代中國：秦始皇、漢武帝、王安石等改革家的政治改革大都是解決社會危機，加強君主專制統治，古代著名的《秦律》《大明律》等也都是維護封建專制統治，加強對人民的控制。
古希臘：梭倫、克里斯提尼、伯利克里等改革和一系列羅馬法律頒布，都在不同程度上促進了民主的進程，對後世影響深遠。
五、文明延續性：
古代中國古代文明能夠長期保持連續而未發生斷裂：中國是世界上古老文明的發源地之一，在與專制主義中央集權制度下，長期保持了大致相同的疆域和主體不變的文化，從自我為主體，同時吸收許多外來文化，始終沒有出現文化發展的斷層。
古希臘文明衰落下去：古希臘人直接繼承了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化並加以發揚，在較短時間內達到高峰，但缺乏強有力的中央集權的約束。
六、對後世影響：
古代中國實行的專制主義中央集權制度，在封建社會早期和中期主要起進步作用。在封建社會晚期起消極乃至阻礙作用。嚴重地扼殺了社會的創造力，減緩了社會發展的步伐，是造成中國落後於西方的主要原因之一。
古希臘民主政治是近代西方民主政治的源頭，也是現代歐洲文明最主要、最重要的內容之一。古希臘的民主政治集中代表了古代西方政治文明的最高成就，成為地中海地區兩座各有特色、交相輝映的燈塔，為後世提供了寶貴的政治文化遺產，是人類文明發展的寶貴財富。
⑦ 希臘的地理位置對希臘歷史有何影響
希臘半島多山，連綿不絕、山勢陡峭的山脈將陸地阻隔為一個個地理上相互隔絕的小單位，這為後來形成一系列「小國寡民」、獨立自治城邦國家的政治格局有重要影響。平原的缺少與土地的貧瘠限制了糧食的生產，季風氣候則有利於種植葡萄和橄欖，因此，通過海外貿易換取糧食成為維系希臘人生存的基本途徑；進行大規模的海外殖民以緩解人地矛盾成為謀求發展的必然選擇。這就決定了古希臘民族基本上是一個工商、航海業居主導地位的民族，而環海的位置、曲折的海岸線、眾多的海灣良港則為這種活動提供了便利條件，希臘人也在征服大海的過程中鑄就了勇於開拓、樂於求索的民族性格。要求以自由貿易、平等交換、兼顧整體利益為原則的商業活動必然會推動古希臘人養成自由平等觀念及公平競爭意識，從而為民主政治的產生提供基本條件。
以古希臘工商業城邦的代表雅典為例，雅典境內多山，土質貧薄，只有幾片不大的平原和河流谷地適於種植穀物，農業相對斯巴達等城邦落後。山坡上適於栽種葡萄、橄欖等果樹，山中蘊藏著大量的銀礦、優質陶土和為希臘建築所需要的大理石這有利於雅典人在農業基礎上發展手工業和商業。同時，由於雅典所處的阿提卡半島是中希臘和愛琴海世界聯系的前緣地帶，因而為航海業和商業的發展提供了有利條件。為解決糧食危機，雅典大量輸入穀物等糧食作物和其它原料，同時將自身的手工業品輸往各地，有力的促進了雅典商品經濟的發展。
古希臘地理上的多中心決定了經濟上的多中心，而經濟上的多中心又決定了政治上的多中心。山脈縱橫、島嶼眾多的自然條件將整個希臘世界分為三百個左右的城邦。希臘城邦的一大特點就是小國寡民。最大的城邦斯巴達也不過8400平方公里，人口總計約40萬，而雅典則只有2556平方公里。小國寡民的特點使經常召開全體公民大會的雅典式的直接民主成為可能。
此外，地處歐、亞、非三洲交通要沖的地理位置，也便利了古希臘在東西文化交流中吸收來自亞非的先進文明。可見，人類早期文明的生長往往與其所處的地理環境密切相關。
⑧ 希臘的地理環境對希臘文明的發展產生了什麼影響
希臘的地理環境對希臘文明的發展產生了重大影響，主要表現在
希臘半島多山版,連綿不絕、山勢陡峭的山權脈將陸地阻隔為一個個地理上相互隔絕的小單位,這為後來形成一系列「小國寡民」、獨立自治城邦國家的政治格局有重要影響
平原的缺少與土地的貧瘠限制了糧食的生產,季風氣候則有利於種植葡萄和橄欖,因此,通過海外貿易換取糧食成為維系希臘人生存的基本途徑
而環海的位置、曲折的海岸線、眾多的海灣良港則為航海活動提供了便利條件,希臘人也在征服大海的過程中鑄就了勇於開拓、樂於求索的民族性格
⑨ 希臘重點歷史簡要
從公元前2000年左右到公元前30年，古代希臘人以巴爾干半島、愛琴海諸島和小亞細亞沿岸為中心，在包括北非、西亞和義大利半島南部及西西里島的整個地中海地區建立的一系列奴隸佔有制國家。
公元前第2千紀和第1千紀初期的希臘 近代考古發掘揭示，希臘大陸從舊石器時代就有人類居住；克里特島約於公元前第3千紀末出現了青銅文化，公元前第2千紀初有了國家和文字。約公元前2000年左右，一些講希臘語的部落開始在希臘半島定居。公元前第 2千紀的中、後期,希臘人建立過邁錫尼、梯林斯、皮洛斯(舊譯「派洛斯」)等小國,已有文字,創造了燦爛的邁錫尼文明。公元前第 2千紀中期起，希臘人逐步向愛琴海（包括克里特島）的諸島擴張。傳說發生於小亞細亞地區的特洛伊
戰爭，可能就在希臘人向外擴張的公元前13世紀下半葉或者公元前12世紀初。（見克里特文明和邁錫尼文明）
公元前12世紀以後的一、二百年內，邁錫尼文明逐漸衰落。一些生活於原始社會末期的講希臘語的部落從北方進入希臘半島，引起了塞薩利亞及其以南的許多希臘部落和部族向不同方向的遷徙。國家、文字和宏偉的宮殿都消失了，繼之而來的是原始社會末期的社會組織和生活方式在希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細亞希臘人居住的地區占統治地位的「荷馬時代」。
公元前8～前4世紀上半葉的希臘 從公元前 8世紀初至前 6世紀末，古代希臘世界的大部分地區處於和平環境之中，沒有受到外族的嚴重威脅。由於與古代世界其他一些文明中心的聯系日益密切，希臘人從埃及和西亞學到了不少有益的東西。在農業和手工業中，鐵制工具已經普遍使用。盡管所有地區主要的經濟部門都是農業，但在一些地理條件優越的地區，如科林斯、埃吉納、米利都、雅典、哈爾基斯、埃雷特里亞、希俄斯等地,商業和榨油、釀酒、金屬加工、制陶、武器製造等手工業有了很大發展。造船技術和航海業也有長足進步，出現了三列槳戰艦。公元前 8世紀，希臘人在改造腓尼基字母的基礎上重新創造了自己的文字。公元前 6世紀中葉，在埃吉納、科林斯、雅典等地開始鑄造貨幣。隨著生產力的發展，人口的增加，城市的產生和發展，從公元前8 世紀起在希臘半島、愛琴海諸島以及小亞細亞沿岸的希臘人中，又開始形成國家。一、二百年內，陸續出現了一批史家稱為「城邦」的小國。但也有一些部落仍然停留在原始社會後期。
公元前8世紀中葉至前6世紀末希臘人的廣泛移民活動,是社會經濟變革的一個重要因素。商人外出貿易,破產者到海外謀生，政治斗爭的失敗者陸續在海外占據一些殖民點。隨著希臘人口的增長和社會經濟的發展，殖民范圍擴大，在東起黑海東岸，西至今法國的馬賽，包括義大利半島南部和西西里島的一部分，南達尼羅河口和利比亞，北抵今阿爾巴尼亞亞得里亞海沿岸地區的廣大地域內，幾十個希臘城邦（遠非所有城邦都參加了移民）先後建立了總數逾百的移民區。其中最著名的有林斯人建立的敘拉古，斯巴達人建立的塔連同（見大希臘），邁加拉人建立的拜占廷，米利都人建立的奧爾比亞等。大多數城邦移民的主要原因是人口增長，耕地不足。這個時期移民的主要特點是絕大多數移民區都成了獨立的城邦。它們與母邦的關系，主要限於奉祀共同的神□。隨著條件的變遷，彼此間的關系有的疏遠，有的密切，也有的兵戎相見。同時不少地區出現了移民奴役、剝削原有居民的現象。在廣大地域內眾多移民區的建立密切，也有的兵戎相見。同時不少地區出現了移民奴役、剝削原有居民的現象。在廣大地域內眾多移民區的建立和發展，有利於希臘人與其他民族在經濟、文化上的交流，有利於希臘經濟的發展，對各城邦社會、政治制度的演變也有一定影響。
古代希臘
希臘人在向外擴張的同時，也不斷發展內部各地區間的交往。以宗教活動為主要內容的許多「近鄰同盟」的建立，奧林匹亞、德爾斐等逐漸具有全希臘意義的宗教中心和競技中心的產生和發展，促進了希臘人之間的相互了解和經濟、文化交流。城邦之間也發生過不同性質的戰爭，包括斯巴達征服美塞尼亞那樣的希臘人奴役希臘人的戰爭。
公元前 7世紀中葉以後，重裝步兵逐漸成為各城邦公民兵的主要兵種。兵制的變革對城邦政治和社會發展都有影響。貧富分化加劇引起的平民反對氏族貴族剝削、奴役以及政治上的壟斷地位的斗爭，以奴役外族人為主的奴隸佔有制的發展,使許多城邦的階級結構和社會、政治制度發生了變化。其突出表現為斯巴達的「平等者公社」的形成，以及僭主政治在許多城邦的興衰。同時出現了一些用成文法規定城邦基本制度的「立法者」的活動，如斯巴達的利庫爾戈斯(一譯「萊庫古」)改革、雅典的梭倫改革和克利斯提尼改革。除由波斯人扶植的一些僭主外，在公元前7和前6世紀的希臘，「僭主」一詞系指非通過選舉上台執政的人，他們大多得到公民中下層群眾的支持，採取一些有利於下層群眾、削弱氏族貴族勢力和影響、促進經濟和文化發展的措施。最著名的僭主是科林斯的佩里安德和雅典的庇西特拉圖。
公元前 6世紀中葉起，伯羅奔尼撒半島南部的斯巴達逐步聯合半島大多數城邦，組成伯羅奔尼撒同盟，成為希臘一個城邦集團的領袖。以米利都為首的小亞細亞諸希臘城邦推翻波斯統治的起義(公元前 500～前494)，揭開了公元前5世紀希臘歷史的序幕。公元前 492、前490和前480年波斯軍隊對希臘的侵略，都以失敗告終。在馬拉松、薩拉米斯、普拉蒂亞等戰役中，反抗侵略的數十個希臘城邦的人民表現出高度的愛國主義精神，希臘人的勝利在希臘世界內外產生了深遠影響（見希波戰爭）。西西里島的希臘人也在公元前480年取得了打敗迦太基的重大勝利。
公元前478或前477年，以雅典為首的一些希臘城邦結成提洛同盟。該同盟的建立及其性質的演變，使希臘世界的整個政治格局變得日益復雜。以奴隸佔有制為基礎的雅典民主政治的發展，對整個希臘世界政治、思想和文化的發展產生重大影響。對雅典軍事和經濟實力的不斷增長和擴張，斯巴達日益感到不安，並且企圖加以限制。忒拜、科林斯、阿爾戈斯等比較大的城邦則都權衡利害得失而在分別以斯巴達和雅典為首的兩大城邦集團之間周旋。公元前449年希波戰爭結束後,希臘各邦之間矛盾更加突出。伯里克利當政時期雅典臻於鼎盛。城邦之間的矛盾終於導致伯羅奔尼撒戰爭爆發。這場戰爭不僅牽涉到希臘半島的許多城邦，而且在很大程度上觸及散布在西西里、愛琴海諸島、色雷斯沿岸和小亞細亞等地的眾多希臘城邦。戰爭以雅典的失敗告終。戰後,雅典、斯巴達、科林斯、敘拉古等主要城邦內部貧富分化加劇，社會矛盾日趨尖銳。在一些地區，公民兵制逐漸瓦解，僱用兵制不斷發展。
在希波戰爭中失敗而暫時退出歐洲的波斯，從伯羅奔尼撒戰爭後期起重新成為操縱希臘政局的重要力量，並用大量金錢支持斯巴達,幫助其打敗雅典。不久,斯巴達因小亞細亞希臘城邦的政治地位問題與波斯發生武裝沖突，波斯人轉而支持不滿斯巴達統治的希臘諸邦。公元前 395年爆發了雅典等邦聯合反對斯巴達的科林斯戰爭（公元前387年結束）。同年,在波斯任職的雅典人農指揮的艦隊，大敗斯巴達海軍，迅速清除了斯巴達在愛琴海諸島派駐的軍隊。他勝利返回雅典，重建了公元前 404年根據斯巴達的要求拆除的雅典城牆。為了求得波斯人的支持，希臘交戰雙方競相派代表與波斯王廷談判。公元前 387年，斯巴達以承認波斯對小亞細亞希臘城邦的統治為條件，在波斯人直接干預下，強迫包括雅典在內的許多希臘城邦接受了有利於斯巴達的《安塔爾基達斯和約》。此後，斯巴達重新肆無忌憚地干涉其他城邦的內政，蹂躪他邦主權，扶植寡頭。
公元前 378年，忒拜的民主派在雅典人支持下推翻了斯巴達於公元前 382年扶植起來的寡頭統治，驅逐了強占衛城達軍隊。以忒拜為首的維奧蒂亞聯盟在埃帕米農達等人領導下，一時成為左右希臘大陸政局的首屈一指的強國。公元前 371年留克特拉之役後，斯巴達軍隊被逐出中部希臘。隨後，埃帕米農達率軍進入伯羅奔尼撒半島，促成了阿卡迪亞的獨立，使麥西尼亞擺脫了斯巴達人數百年的統治，重新獲得了政治獨立。此後，斯巴達不再是希臘的頭等軍事強國，其政治影響也江河日下。忒拜的稱雄於公元前 362年蒙提涅亞戰役後結束。在色薩利，費列的僭主雅松（公元前380～前370當政）也一度雄踞一方，並企圖稱霸希臘。
留克特拉戰役紀念碑
利用對斯巴達暴虐統治的普遍不滿，雅典於公元前378 年組織了新的城邦聯盟。起初，它庄嚴保證入盟諸邦平等，不幹涉他邦內政，不在他邦境內駐兵和安置雅典軍事移民，一時博得廣泛的支持。但是以雅典為首組織的第二個城邦聯盟（史稱「第二次雅典海上同盟」）好景不長。忒拜不滿雅典接近斯巴達，帶領一部分支持者分裂出去。接著，因雅典違反同盟條約而爆發了盟邦反對雅典的「同盟戰爭」（公元前357～前355）。雅典的失敗使同盟趨於瓦解，於公元前338年正式解散。
馬其頓王國的崛起和希臘化時代 希臘的北方鄰國馬其頓的居民在種族和語言方面與希臘人很接近，並且深受先進的希臘文化的影響。腓力二世(公元前359～前336在位)統治下的古代馬其頓的迅速崛起，不僅極大地推動了馬其頓歷史的發展，而且使馬其頓人的歷史從此長期與希臘人的歷史融為一體。馬其頓在腓力二世統治時期的向外擴張，嚴重損害希臘許多城邦的利益，威脅它們的生存。以狄摩西尼（公元前384～前322）為代表的雅典反馬其頓派，從公元前 4世紀50年代起，即為抵抗馬其頓的侵略在雅典內外進行了堅決的斗爭，但以失敗告終。公元前 338年希臘諸邦聯軍在喀羅尼亞戰役中敗北，從此希臘的大部分城邦逐漸喪失了政治獨立，淪於馬其頓王國統治之下。
公元前 334年開始的馬其頓國王亞歷山大大帝的遠征，實質是以馬其頓人為主的馬其頓、希臘軍隊對亞洲和北非廣大地區的侵略。公元前 323年亞歷山大大帝死後，希臘歷史進入「希臘化時代」。經過數十年的戰亂，在歐亞非三洲的廣大地域內出現了以托勒密王國、塞琉西王國、馬其頓王國為主的一批「希臘化國家」。希臘化時代的希臘城邦多數程度不同地成了國王或僭主統治下的保有一定自治權利的地方自治單位。在希臘大陸,只有埃托利亞同盟和阿哈伊亞同盟以及斯巴達比較長期地保持了政治獨立。公元前 299年羅馬勢力開始侵入巴爾干半島。隨著希臘化諸王國陸續滅亡，羅馬人逐漸成為希臘人命運的主宰。公元前30年，羅馬滅亡了最後一個希臘化國家——統治埃及的托勒密王朝，古代希臘的歷史隨之告終。
古代希臘文化 在廣泛吸收西亞和埃及等地文化成就的基礎上，古代希臘人根據生產，社會和政治的需要，在包括數學、天文、醫學、建築、雕刻、戲劇、詩歌、哲學、歷史、演說術等眾多領域作出了富有創造性的貢獻。在不同時期和不同文化領域希臘諸邦都為豐富希臘的文化寶庫作出了努力。在希臘化時期，由於希臘文化與亞洲和非洲各地文化在新的歷史條件下發生某種程度地融合和相互影響，使傳統的希臘文化有了新的內容。古代希臘文化是屬於奴隸佔有制社會經濟形態的文化，其發、發展與奴隸佔有制密不可分，並對後世產生重大影響。
gudai Xila wenhua
古代希臘文化
ancient Greek civilization
指公元前第 3千紀末至前 1世紀下半葉生活在巴爾干半島和地中海周圍廣大地區的古代希臘人創造的文化。古希臘文化是人類文化遺產的重要組成部分，對全世界，尤其對歐洲文化的發展有重大影響。從公元前 4世紀開始，「希臘人」並不單純是一個種族概念，而是泛指一切接受希臘文化和講希臘語的人。
公元前第3千紀末和前第2千紀，在愛琴海諸島和希臘大陸有過歐洲最早的青銅文化（見克里特文明和邁錫尼文明）。這里主要講公元前第 1千紀的希臘文化。這一時期的希臘文化是適應原始社會瓦解和奴隸佔有制一定發展階段希臘人的社會經濟發展的需要，並反映、服務於這種發展的；是希臘人廣泛吸收周圍各民族，尤其是古代西亞、北非諸國的優秀文化成果並創造性地予以改造和發展的結果，是不同地區的希臘人共同智慧的結晶。
神話和宗教 古希臘文化發軔時期，神話和宗教不可分離地交織在一起。希臘人創作了許多具有永恆魅力的神話。希臘的宗教有過對宇宙萬物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜，並從圖騰崇拜發展到擬人化。古希臘眾多的氏族部落共同體都曾有自己的神，後來有了城邦的神和在整個希臘世界得到普遍尊重的神。公元前 8世紀末至前7 世紀初的詩人赫西奧德已經在他寫的《神統譜》中敘述了以宙斯為首的包括波塞冬、阿波羅、雅典娜、赫拉等在內的神的家族。
宗教在希臘人的生活中起著非常重要的作用，但在不同的歷史時期其作用是有區別的。在階級分化還不嚴重,所有氏族成員都參加生產勞動的時候,許多神與勞動過程有關。如赫爾墨斯放牧,雅典娜栽培橄欖,阿爾忒彌斯打獵等。當氏族貴族成為公社的統治者的時候,神便成了他們的保護者和權力的源泉。執掌祭祀大權的氏族貴族運用手中的宗教權力，控制和奴役普通氏族成員。他們利用據說來源於神或是得到神的保護的不成文法，對氏族成員進行裁判。當氏族貴族的統治由於城邦制度的發展而遭到削弱或摧毀時，把全體公民聯系在一起的具有整個城邦性質的宗教便應運而生。為城邦全體公民奉祀的神建廟和設立節日，是其具體表現。在雅典，所有重要的祭祀活動都被置於國家控制之下，各種節日慶典成了加強公民團結的重要手段。在希臘化時代，埃及和西亞諸國的眾多宗教信仰對希臘人產生了廣泛影響。托勒密王朝的國王大力推行對兼備埃及神和希臘神特徵的塞拉皮斯的崇拜。
建築和藝術 希臘人的祭祀儀式一般不在廟內，而在廟前舉行，因此廟的規模不大。最早的神廟為木結構，後來發展為石結構，多用希臘盛產的大理石建築。公元前7世紀以前,在科林斯等地已經出現了原始的神廟，其結構顯然脫胎於邁錫尼時代的「麥加隆」（正廳）。公元前7世紀形成了兩種圍柱式神廟構築法,即多利亞式和伊奧尼亞式。前者盛行於巴爾干半島的希臘人地區、大希臘和西西里島，後者則為小亞細亞的希臘人廣泛採用。作為希臘建築基礎的柱式結構是希臘人的偉大創造，對後世影響深遠。公元前 5世紀末，在伊奧尼亞柱式的基礎上形成了科林斯柱式，並於公元前 4世紀被廣泛採用。神廟的裝飾從無到有，在很長時期內，塑造神像和裝飾神廟、祭壇是希臘繪畫家和雕塑家施展才能的主要方面。古希臘雕像—擲鐵餅手除塑造神像外，希臘雕塑家還創造了眾多的被理想化了的人體雕像，其中包括大量表現優秀運動員的雕像。早在公元前 7世紀就出現了稱為「庫羅斯」的石質裸體男青年雕像。在手法上，希臘雕塑家長期致力於表現運動中的人體姿態，取得了巨大成就。公元前 4世紀的雕塑家開始注意表現人的情感。在希臘化時代出現了一些描寫普通人日常生活的作品。
公元前 5世紀希臘雕塑藝術的代表人物有以表現運動中的競技者著稱的米隆，以精妙的青年運動員青銅雕像聞名的波利克利圖斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亞斯(活動時期約公元前490～前430)。菲迪亞斯創作的奧林匹亞宙斯廟中的宙斯像，被譽為「世界七大奇跡」之一。他領導建築的聳立於雅典衛城上的帕台農神廟（設計師為伊克蒂諾和卡利克拉特），至今仍被視為古希臘建築藝術的最高成就。他為這座神廟塑造的雅典娜女神像也享有盛名。公元前 4世紀的卓越雕塑家有普拉克西特利斯、斯科帕斯和利西波斯。
陶器的造型和各種器皿上的繪畫是古希臘藝術寶庫的重要組成部分。從公元前 7世紀起，希臘的陶器繪畫已經顯示出不同的地方特色。公元前 6世紀下半葉，雅典的陶器繪畫得到高度的發展。在陶器天然的紅色表面用黑色作畫的黑畫陶初享盛名，取而代之的是更便於現實地表現人體和動作的紅畫陶，即畫面本身是陶器天然的紅色，而其餘空間皆為黑色。
文字、詩歌和戲劇 公元前 8世紀，希臘人在改造腓尼基字母的基礎上創造了希臘字母，這是希臘人對人類文明的重要貢獻。現在的希臘字母是不同地區的古希臘人不斷改進的結晶。這種不僅能夠表現輔音，而且能夠表現母音的字母，成為拉丁字母的前驅。
古代希臘人留下了不朽的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》（一譯《奧德修紀》）。教喻詩、抒情詩等不同題材詩歌在古希臘大放異彩，出現了赫西奧德、薩福、品達羅斯、西摩尼得斯、卡利馬科斯等富有才華的詩人。他們的詩歌風格各異，從不同的角度反映了所處時代的風貌。
悲劇和喜劇創作是古希臘人在文化方面的又一偉大貢獻。無論悲劇或喜劇，都是在公元前 6世紀下半葉產生於雅典，都與對酒神狄奧尼索斯的崇拜有關。組織戲劇演出是雅典國家的重要任務之一。公元前 5世紀，雅典的偉大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯不斷完善悲劇的表演形式，通過神話傳說，深刻反映現實中公民群眾關心的問題，有廣泛的社會影響。而喜劇作家阿里斯托芬的作品，以其豐富的想像、獨特的結構，表達了作者對迫切的社會和政治問題的見解。公元
前 4世紀下半葉著名劇作家米南德的作品，提供了許多關於當時社會的珍貴資料。公元前 4世紀，圓形劇場成為希臘最流行的建築物。在希臘化時代，體育館和劇場是每個城市必不可少的公共建築。公元前 4世紀下半葉在伯羅奔尼撒半島的埃皮達魯斯修建的劇場至今保存完好，每逢夏季那裡常有古希臘戲劇上演。
演說術 由於政治斗爭和眾多訴訟的需要，古代希臘出現了一系列著名演說家，留下了大量珍貴的演說辭。例如呂西阿斯、伊索克拉底、狄摩西尼、埃斯基涅斯等。
哲學和史學 以泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯（公元前341～前270）、芝諾（公元前335～前263）等人為代表的古希臘哲學在人類思想發展史上佔有崇高
地位，為後世各個流派的哲學家提供了極為豐富的思想源泉。
古代希臘產生了許多著名歷史學家,如希羅多德、修昔底德、色諾芬、波利比奧斯等。他們的著作廣泛記載了各種事件，又是優秀的文學作品。
希臘化時代的文化 希臘化時代科學漸與哲學分離而趨於分門別類的探索。亞歷山大里亞、帕加馬、羅德斯等地成為新的文化中心。地理學、醫學、天文學、數學、植物學、解剖學、物理學等學科都有重大發展。對過去典籍的整理取得了重大成就。學術上的代表人物有地理學家埃拉托色尼、植物學家泰奧弗拉斯托斯、數學家歐幾里得、物理學家阿基米德，以及出生於薩莫斯島的天文學家阿里斯塔科斯、生於尼凱亞的天文學家喜帕恰斯等人。他們都在學術思想發展史上作出了不可磨滅的貢獻。阿基米德和歐幾里得的著作今天仍有意義。
希臘化諸國相繼淪為羅馬的行省之後，在地中海東部地區希臘文化長期居於主導地位，對羅馬文化的發展產生了重大影響。但總的來看，希臘文化隨著城邦的衰落而式微。
Kelite wenming he Maixini wenming
克里特文明和邁錫尼文明
Cretan civilization and Mycenaean civilization
公元前第3千紀末和前第2千紀分布於克里特島及其周圍地區以及希臘大陸的青銅時代文化。史稱愛琴文明。
德國學者H.謝利曼、希臘學者C.特孫塔斯、英國學者A.J.伊文斯和A.J.B.韋斯等人在邁錫尼、克里特島和
愛琴海其他島嶼上進行的考古發掘，英國學者M.G.F.文特里斯對線形文字B的釋讀,極大地推動了世界各國學者對上述文明的研究。
克里特文明 青銅時代中、晚期文化。又稱「米諾斯文明」（源於古代希臘神話中之克里特王米諾斯的名字）。地中海東部的克里特島是古代愛琴文明的發源地，歐洲最早的古代文明中心。約公元前第 3千紀末出現了青銅文化，公元前第 2千紀初產生了歐洲最早的以克諾索斯為中心的奴隸佔有制國家。克諾索斯位於克里特島北部，這里最早的宮殿於公元前1900年左右興建於新石器時代的居民點內。這個時期，政治、經濟和社會組織得以發展，與東地中海沿岸的貿易頻繁，與埃及、腓尼基、小亞細亞、西西里、義大利等地有廣泛的聯系。接著在法伊斯托斯、馬利阿、扎克羅斯等地也都出現了宮殿。克諾索斯的後宮殿來毀於地震或戰禍,旋又重建,而且更加雄偉。這是一個由多座兩層以上樓房組成的完美建築群，有專供舉行祭祀的場所（見彩圖克諾索斯王宮）。公元前1500年左右，克諾索斯和法伊斯托斯等地的宮殿同時遭到破壞，有人認為是由於錫拉島附近的火山爆發。公元前1450年左右，宮殿遭到人為破壞，可能是由於巴爾干半島希臘人的入侵。從這時起希臘人成了克里特島的主宰，並逐漸與當地原有居民融合，克里特文明亦隨之結束。
克里特出土了包括著名的「蛋殼陶」等多種精美陶器，以及大量青銅武器、金器和寶石雕刻。克諾索斯的宮殿中有多幅形象生動、富有生活氣息的彩色壁畫。
公元前第 2千紀初在克里特出現了象形文字。後來象形文字被簡化，形成以線條表示輪廓的線形文字。早期的線形文字稱為線形文字A,在克里特的許多器物上都有發現，不過迄今未能釋讀。公元前第 2千紀中期希臘人入侵之後，出現了線形文字B,這是用來記錄希臘文文書的，多寫在泥版上。這種泥版文書在克里特島僅見於克諾索斯。
克里特女神像
邁錫尼文明 青銅時代晚期文化。分布於希臘大陸及愛琴海諸島。因當時希臘最強的王國及其首都邁錫尼而得名。約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀上半葉起逐漸形成一些奴隸佔有制國家，出現了邁錫尼文明。在伯羅奔尼撒半島的邁錫尼、梯林斯、皮洛斯，中部希臘的忒拜、奧爾霍邁諾斯、格拉斯和雅典以及帖撒利亞的約爾科斯等地陸續出現過衛城、宮殿和規模宏大的圓頂墓；其中尤以邁錫尼的這類建築最為雄偉，它的衛城入口是著名的獅子門。(見彩圖邁錫尼獅子之門遺址)
邁錫尼墓穴遺址
在忒拜和邁錫尼都發現了線形文字 B泥版文書以皮洛斯出土最多。這些泥版文書大多出於公元前13世紀。每塊上的文字，少的三、四個，多則達百餘，以簡短者居多。線形文字B由三種符號組成,即表音符號、表意符號和計數符號。文書的內容基本上可以歸結為財產目錄，涉及勞動者的人數，牲畜和農產品的數量，土地的數量， 祭品的多寡，武器數量等。這些材料在一定程度上有助於了解當時的經濟、政治、宗教和社會結構，說明當時 已存在奴隸佔有制國家，自由民有貧富之別。 邁錫尼、梯林斯、皮洛斯等地出土的精美手工藝品、 青銅武器、金器和陶器的風格受到克里特文明的強烈影 響，尤以邁錫尼文明早期的器物最為明顯。但是，邁錫 尼文明時期的物品形制和紋飾有自己鮮明的特色，壁畫 中戰爭題材佔有重要位置。公元前1400年以後的一百多 年內，邁錫尼文明各中心與地中海地區的許多地方有頻繁的商業聯系 根據荷馬史詩的記載以及其他傳說，以邁錫尼國王 為首的希臘諸邦軍隊曾與位於小亞細亞的特洛伊進行長 達十年的戰爭。謝利曼開始的在特洛伊舊址進行的多年 發掘說明，這里長期是一個文明中心。今多數學者認為， 特洛伊戰爭可能發生於公元前13世紀下半葉或前12世紀 上半葉。公元前12世紀起，邁錫尼文明漸趨衰落，宮殿、 文字、國家相繼消失，以致有關克里特文明和邁錫尼文 明時期的許多國家的歷史長期僅存於傳說之中。至於邁 錫尼文明衰落的原因，或曰由於內亂，或曰由於多利亞 人入侵，或曰二者兼有。克里特文明和邁錫尼文明對後來希臘歷史的發展有很大影響。
Hema Shidai
荷馬時代
Homeric Age
系指公元前11～前 9世紀古代希臘氏族制度解體的 歷史階段。因反映該時期社會情況的主要史料是荷馬史 詩《伊利亞特》和《奧德賽》(又譯《奧德修紀》)，故名。因史詩描述的是「英雄」的故事,又稱「英雄時代」。 荷馬時代處於邁錫尼文明衰落之後希臘歷史在一些方面出現暫時曲折的時期，因而亦有「黑暗時代」、「希臘 的中世紀」之稱。這一時代當氏族社會末期，已有階級萌芽，雖然存在原始民主，但軍事首長的權力日見增，在社會發展階段上屬於軍事民主制時期。各部落或部落 聯盟中,普遍存在長老議事會、人民大會和軍事首長3個機構。在荷馬時代，邁錫尼文明中心的城市、宮殿、文字， 以及以宮殿為中心的經濟組織和官僚機構消失了。希臘人日益廣泛地掌握冶鐵技術，並在農業和手工業中普遍使用鐵制工具。農業、畜牧業是主要的生產部門，公社土地由每個家庭耕種。貧富分化日趨嚴重，開始出現私有制和奴隸制，但作為奴隸主的氏族貴族還沒有脫離生產勞動。戰爭中氏族貴族起重大作用。隨著階級社會的 形成，公元前9～前8世紀第一批希臘城邦產生，荷馬時代告終。
Xila chengbang
希臘城邦
poleis, city-states of ancient Greece
城邦或稱城市國家，是在一定歷史條件下由原始公
社演化而來的一種公民集體。公元前8～前4世紀古代希
臘歷史的顯著特點是各地區經濟、政治、文化發展不平
衡，數百個城邦並存，出現過許多城邦聯盟。一般情況
下，一個城邦包括城市和鄉村兩部分。這里所說的城市，
系指易於防守、往往築有城牆的政治和宗教中心。很大
一批城邦是由原有城邦派出的移民建立的。
城邦的面積和居民 所有希臘城邦都是小國。處於
鼎盛時期的斯巴達是當時希臘首屈一指的大國，也只擁
有約8400平方公里土地。雅典的面積約2550平方公里,阿
爾戈斯約1400平方公里。面積約8260平方公里的克里特
島上有近百個城邦，面積