人文地理問道樓觀觀後感

Ⅰ 經典人文地理觀後感怎麼寫

人文地理景觀區別於自然地理景觀 人文地理景觀： 蘇州園林 敦煌莫高窟 等等 即由人類活動改造形成的景觀 自然地理景觀：黃果樹瀑布 五大連池火山群 等等 即自然形成的景觀 觀後人文地理景觀區別於自然地理景觀 人文地理景觀： 蘇州園林 敦煌莫高窟 等等 即由人類活動改造形成的景觀 自然地理景觀：黃果樹瀑布 五大連池火山群 等等 即自然形成的景觀 觀後感就是你看過後有什麼感想 感就是你看過後有什麼感想 也可以從你看的人文地理中選一個你最感興趣的話題、比如陵墓之類的即可 《經典人文地理》是一個展現古老傳統，多元文化交流、融合的電視欄目。它主要以人文地理的理念和觀點，以更為巧妙的方法和角度向更廣闊的地區和高端受眾講述雲南，直接促進世界對雲南的了解，以全新的視覺和方法，將雲南以外的經典人文地理紀錄片推薦給觀眾。
帶著對人文歷史的敬畏，帶著對大自然的謙卑，《經典人文地理》為您展現一個不一樣的世界。 這是每一個曾經用腳走過大地，用心體驗過大地生命的人所了解的地理學，其中充滿了趣味與新知。
在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個小時的山路，然而非常有意思的對比卻是，村民們從村口與對岸的人本來就可以通過喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會跟著吆喝。如此臨近又如此遙遠，自然的天險阻斷著他們的交流，於是村們便架設了溜索，在三百多米的高空來回穿梭，然而劃溜索十分危險，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來該怎麼辦呢？就在這時，有人急中生智，想出了一個既有可操作性，又可以解決所有問題，還有可能盈利的修建「渡口」方案。幾個月以後，村裡有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村裡與外界溝通的一座「空中的橋」，一座「空中的渡口」。隨著時間的推移，這里人們所有的生活都和「渡口」聯系在了一起，這個「渡口」好多時候成了一個「貿易口岸」， 那個懸在峽谷兩岸的人工「渡口」因為自然天險的而具有奇觀意義，而這種天才創造的主人之間真實地演繹著生活的悲喜離合。
《經典人文地理》欄目在「人文地理」的統領下，真誠立足於充滿神秘和浪漫氣息的紅土地不斷開掘有意味的紀錄資源，將紀錄的視野和觸角不斷延伸和開拓，不斷演繹著自然、地理、歷史所賜予的驚心動魄的故事，給觀眾的心靈吹來陣陣沁人心脾的人文地理之風，韻味悠長、境界深遠。

Ⅱ 結合地理知識,寫新聞的觀後感

既然是觀後感，肯定就是寫你看到的東西及其感想了，既然結合地理知識，專那麼只有些地理屬方面的東西了，你可以聯想到水文啊，植被啊，氣候啊，溫差啊，人文地理中的宗教啊，飲食啊，人種啊，經濟發展情況啊，限制性因素啊，等等的。。。

Ⅲ 求經典人文地理觀後感，800字左右

經典人文地理》是一個展現古老傳統，多元文化交流、融合的電視欄目。它主要以人文地理的版理念和觀點權，以更為巧妙的方法和角度向更廣闊的地區和高端受眾講述雲南，直接促進世界對雲南的了解，以全新的視覺和方法，將雲南以外的經典人文地理紀錄片推薦給觀眾。 帶著對人文歷史的敬畏，帶著對大自然的謙卑，《經典人文地理》為您展現一個不一樣的世界。 這是每一個曾經用腳走過大地，用心體驗過大地生命的人所了解的地理學，其中充滿了趣味與新知「人文地理」是國際電視業發展的必然產物。美國《國家地理》和《探索》是當今世界最受歡迎與贊譽的電視節目，兩套電視節目在全球145個國家通過有線網路等各種渠道播出，成為覆蓋全球的最有影響力的電視頻道。 近年來，中國幾乎所有的電視台都采購和播出《國家地理》和《探索》頻道的節目，但是這些節目中涉及中國的題材還不到1%。 以中國五千多年的文明歷史，五分之一的全球人口，以及最為豐富的自然、歷史與人文資源，我們需要自己的《人文地理》電視製作與播出，最應該也最渴望了解中國的正是我們自己。

Ⅳ 《人文地理 探秘懸棺之僰人的傳奇》觀後感500

「這些懸棺有的離地面高達幾百米，絕壁這么高險，這些棺木很笨重，現在的棺材是數塊木板匣成的，而懸棺是根塊的木頭做成的，據說這里以前長有這么粗大的樹，看得見有的懸棺還在嶄新新的！當時科學不發達，又沒有起重機，真不知道是怎樣把這重達幾幾噸的棺材擱放上去的，看，絕壁中間還印有紅色的花形標記，據說是僰人的圖騰標記，不知道是什麼方法把它印到這么高的絕壁上去的，經過幾千年了，到現在還沒有褪色呢，老人說，過去的人會飛，不知道他們是不是邊飛邊印上去的！」。
懸棺葬看起來真太艱險了，進行葬禮時肯定遇到財力人力上的難題。過去僰人是不是每個人死了都會把屍棺安放到絕壁上？這些懸棺里的人是不是只是一些貴族和體面點的或者是老人之類的人物？如果是這樣，那些反面人物死了後又進行怎樣一種葬法呢？難道在這個地方生活過的僰人人口只有數千個嗎？或者因為懸棺葬的方式太艱險而只是在一段時間內進行後改變成了另外的葬法？還是僰人在這里生活的歷史很短暫？
聽說以前這里長有這么大的懸棺料樹木、存在過湖泊以及鬼怪等，真有點不敢相信。因為現在附近周圍根本見不到什麼大樹，甚至只有一些灌木叢林和竹子，不過肉眼看得見懸棺是根塊的超大木頭做成的；絕壁根部看起來也似乎有水波的痕印。那麼後來這里的樹子為什麼長不了那麼大? 湖泊為什麼消沒了，難道這里真的存在過一個美麗湖泊？勇敢堅強的三姐妹和鬼怪相互激斗的事也是真的？我冒昧地暗問自己。

Ⅳ 關於地理觀後感（100字）6篇

自從我購置電視以來就一直在看中央七套的《人與自然》欄目。上邊講述的成千上萬種生物，讓我大開眼界，從中得到了很多知識。
或許與我熱愛地理有關，從有地理課開始就愛上了它，記得求學時，每每翻開地理試卷，都會津津有味的去填寫，什麼山脈啊，河流啊，氣候啊等等，而且基本上得分都不少於90分，但很少能得到滿分100。
很羨慕，人與自然中的這位英國博士，一個很和藹可親的老頭，我想他一定是一個非常有愛心的人，每期節目都會有他出現在動物附近的鏡頭，他給講解動物的一些習性和特徵。比如有一次當他講解道海牛的時候這樣說到，「這些體型龐大的海牛一生都生活在水中，性格溫順，以水草為食」。這時海牛把頭伸出了水面，靠近英國博士，張開了誇張的嘴。博士開心的笑道「我原來以為吃素的不會有口氣，沒想到口氣這么重」。動人的解說詞，再加上趙忠祥老師完美的聲音，簡直是無可挑剔，很完美。
今天播放的是鳥兒繁育後代的故事，畫面上講解了幾十種鳥類，它們很漂亮，很機警，很可愛，很想把她們抓到籠子里養起來，可是內心一種不願意破壞自然環境的意識打消了這種念頭。
令我記憶憂心的是講到鸚鵡繁育後代的時候，鸚鵡父母會很公平的把食物均分給出生時間不同，大小不一的孩子。孩子們在這種狀態下成長起來都會健康茁壯。而當我看到杜鵑鳥把卵產在蘆葦鶯的巢中時，多感憤憤不平。杜鵑鳥會把蘆葦鶯的鳥蛋扔掉一個，然後再把自己的卵產進去，杜鵑鳥的卵會先孵化出來，它孵化出來首先要做的是把其餘幾枚蘆葦鶯鳥蛋踢出鳥巢。最後以至於這個小小的鳥巢都容納不下它。最精彩的一幕莫過於，看到在加拿大大不列顛湖泊群里生活的一種鴨子，孩子們剛一出生就可以自理了，鴨媽媽不停的呼喚小鴨，小鴨子排著隊跟在鴨媽媽身後向湖泊中游去。可惜早有一群鴨子佔領了這個湖泊，鴨媽媽展開了戰斗，後來者飛走了，而小鴨還不會飛，它們加入了先來者的鴨群，而鴨媽媽並沒有反對，在動物專家看來，隊伍的壯大，更可以預防天敵的迫害，有時鴨群中小鴨能達到20隻，甚至更多。
畫面很美，這可能就是人們嚮往的世外桃源，人與自然和諧的相處。可惜在中國很難看到這樣的畫面

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自古以來，人定勝天的思想在中國人的心中根深蒂固，人們總是以征服自然來獲得自己生存所需要的資料
人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特徵之一。要實現人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經成為經典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關系具有重要的現實意義。
一、人與自然之間具有一體性
自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出；「我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界和存在於自然之中的」。隨著自然科學的大踏步前進，「我們越來越有可能學會認識並因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然後果。但是這種事情發生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關於精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了……。」在恩格斯看來，人不是處於自然的外部，而是自然的產物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產物並始終歸屬於、依存於自然的屬性。
事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，並建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質相比具有許多不同的特徵，特別具有高度的能動性和創造性，但是人類本身是自然長期進化的結果，而且始終同自然之間保持著物質、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存於人類；但是人類只有在一定的自然環境中才能生存，即人類始終依存於自然。
理解人與自然的一體性，有助於人與自然關系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人並非生活在自然之外，更不能把自己凌駕於自然之上，否則就難以實現人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環境和諧相處。誠然，人類為了生存和發展，需要在一定范圍內改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。
二、認識和正確運用自然規律
恩格斯認為，人所以比其他一切生物強，是因為人「能夠認識和正確運用自然規律。」 「我們一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的後果。」認識和正確運用自然規律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質的差別。
從國內流行的一些社會科學方面的教科書和工具書對生產力的定義及解釋來看，大都把生產力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實，利用自然是所有生物的本能，不少高等動物甚至能夠在一定范圍內改造自然。例如，水獺築壩、蜜蜂築巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。雖然這些動物改造自然的能力無法同人相比，以致被認為完全屬於本能，但畢竟也在它們活動的范圍內改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴格地說，利用自然和改造自然並不是人與其他生物的本質差別。只有認識和正確運用自然規律來改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質差別。在原始社會，人們最初只是在自己活動的范圍內利用自然，包括採集野果，圍捕獵物等，後來在勞動中逐步認識和運用自然規律。當原始人撿起一塊石頭打擊獵物時，還只是利用自然；當他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時，已經改造了自然；至於開墾荒地種植農作物和馴養動物，則包含了對自然規律的認識和運用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態，一點都不知道認識和運用自然規律，那麼同其他動物就沒有本質區別。人所以能夠從其他動物中分離出來，就是因為在長期勞動中逐步形成了認識和運用自然規律的能力。在近現代社會，人們認識自然規律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學技術。只有不斷認識和正確運用自然規律，才能科學地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染。
在現實中，人們往往只是注意生產行為所引起的較近的後果，而對較遠的後果缺乏認識；等到這種較遠的後果經過積累而變得相當嚴重時才引起關注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關注，告誡人們要學會預見和控制生產行為干預自然所引起的較遠的後果。聯想當今世界面臨的一系列環境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應當有所啟示和感悟。
三、不要過分陶醉於對自然界的勝利
有不少文獻引用恩格斯的論斷：「我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往後和再往後卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。」這一著名論斷已經成為關於人與自然關系的經典言論。
現代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就並不意味著人類戰勝了自然。所謂戰勝或勝利，通常是相對於戰敗或失敗而言，既然要實現人與自然和諧相處，就應當改變長期以來形成的征服和戰勝自然的觀念。不應在人與自然之間人為地構造戰勝和戰敗的關系。事實上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規律的前提下取得的，沒有理由說是戰勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負面影響，最終或多或少招致自然的報復。恩格斯當年所分析的美索不達米亞、希臘、小亞細亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報復的情況，同現代社會的情況相比，可謂小巫見大巫。由於世界各國特別是少數發達國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學物質，導致全球溫室效應增強和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發展，不得不通過國際協議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質的排放；一些殺蟲劑和化學物質最初被研製成功時曾譽為重大發明，並大量使用，後來才發現最終卻會嚴重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區實行「先污染後治理」的發展模式，各種污染物大大超過環境承載限度，不得不投入並消耗巨大的人力物力財力來治理污染，實際上在很大程度上抵消了經濟發展的成果，甚至得不償失；國內一些地方毀林開荒，導致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。
所謂自然的報復，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規律運行，本來不存在什麼恩賜和報復。但是因為我們人類宣稱要征服和戰勝自然，常常違反客觀規律，結果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復雜性，總是存在未知領域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規律具有客觀必然性，無論古代和現代，人類都必須遵循自然規律，違反自然規律最終會自食其果。現代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學習，在按自然規律辦事的前提下充分發揮人的能動性和創造性，不失為明智的態度。
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態和環境問題. 全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染
大量的森林被砍伐,大量的水被污染`浪費,大量的野生動物被獵殺……頭頂的天空不像以前那麼蔚藍了,腳下也再不是一方凈土了.水龍頭里那清澈的水再流多久就會干?多少瀕臨滅絕的動物朋友還正在掙扎?人類究竟是聰明還是愚蠢?
在人與自然的關系中，人類已處於主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧.
自然媽媽她太慷慨了！我們習慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場只有是滅亡！如果人類不及時改變發展模式，實現人與自然的和諧發展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點關心,愛護呢?我們和自然必須平等對待,必須和自然結成一體! 馬克思說過：「人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活」。
說到人與自然和諧相處,打個比方,我們砍一棵樹就栽一棵樹.要盡我們一切力量來補償以前的過失.善待身邊的一草一木,不傷害我們的好朋友—動物……
有人說「人類創造和發現科學，最終毀於科學」！這句話說的也不無道理,想一想,我們天天想者要怎麼來更好的利用自然,拿自然來做實驗,這樣是生活的好了,那~咱們的子孫後代怎麼辦呢?
要想長久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對不夠的,這是你我的責任.最後,還是記住世界地球日的主題吧: 「善待地球——科學發展,構建和諧.」

Ⅵ 觀看《經典人文地理》《自然密碼》或閱讀關於人文 地理 自然 科學 等書籍。寫觀後感、讀後感。字數<2500

《水滸傳》也是一部眾所皆知的名著。它是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生，發展直至失敗的全過程，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。作品在思想內容和文學藝術上都取得了重大成就。
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《水滸傳》在描寫人物形象方面積累了豐富的藝術經驗。這部作品能環環緊扣得把人物的不同出身經歷，通過人物自己的語言和行動去表現其性格，如吳用的神機妙算，魯智深的忠勇仗義，李逵的粗魯莽撞，武松的神威神勇，林沖，花榮的驍勇善戰，石秀的英雄孤膽，燕青的機智靈活，以及西門慶的驕橫，蔣門神的兇悍，潘金蓮的淫盪，都給我留下深刻的印象。
呼延灼，梁山泊第八條好漢，馬軍五虎將第四。使一雙銅鞭，騎一匹踢雪烏騅馬，武藝高強。宋江兵馬殺了高俅的弟弟高廉後，高俅推舉呼延灼作兵馬指揮使攻打梁山泊。呼延灼用連環馬連敗宋江兵馬。金錢豹子湯隆獻計徐寧用鉤鐮槍可以破連環馬。吳用設計派時遷去東京偷了徐寧的雁翎鎖子甲，騙徐寧到了梁山
徐寧的鉤鐮槍果然破了呼延灼的連環馬。呼延灼單槍匹馬逃到青州，青州知府讓他帶人攻打桃花山、二龍山。梁山泊人馬趕到桃花山、二龍山救援，用計把呼延灼騙到陷坑裡活捉。呼延灼投降梁山。受招安後，呼延灼被封為御管兵馬指揮使。

Ⅶ cctv9人文地理觀後感

經典人文地理觀後感

很早，就聽說在我國的某些少數民族裡，殘留有或手足兄弟共娶一妻，或親生姊妹同侍一夫的習俗。自己並不懷疑這種風俗的存在，但說實在話，心裡卻冒出了許多詭秘的猜測和陰暗的想像，因為在一夫一妻已成為婚姻主流文化的今天，這種婚俗匪夷所思。然而雲南電視台攝制的紀錄片《幸福山谷》用生動的畫面記述了川滇交界的峽谷深處一個叫俄亞的地方，那裡有著手足兄弟共娶一妻的婚俗，家庭卻超常的和睦寧靜。

這是一個以那西人為主體的山鄉，它隱藏在峻峭山谷的深處，幾乎與世隔絕，人們過著以農耕放牧為主，高度依附自然的生活。高土、生更杜基兩兄弟共同娶了舅舅家的表妹為妻，因為家庭必須有一個男人守在他們的莊房裡，莊房護衛著他們開墾的田地、糧倉和牧場，從家到莊房約莫3小時的路程。如果他們的家庭只有一個男人，那麼生產生活就很難兩全，相反，一個家庭堅持不分家，就會有很多的莊房和糧倉。這就是這種獨特婚俗的現實條件。高土、生更杜基就是堅持不分家，所以兩兄弟事實上是和自己的父母生活在一起，大家依著母親的名「瓦夏」稱他們為「瓦夏家」。這是諸多和睦家庭中的一個，妻子總是巧妙地處理著自己與丈夫們的關系，丈夫們或到莊房去勞作，或者在家修養生息，他們都悉心地呵護家庭和孩子們，卻不體味「吃醋」的滋味。

《幸福山谷》全面地介紹了俄亞的生產、生活和風土人情，我們可以看到在全中國都能遇到的娶親儀式和貼著大紅「囍」字的新房;有衣著入時，剛從城裡分配來而且決不願在俄亞嫁人的年輕教師;夜晚降臨後，年輕人分別集聚在四個先富裕起來的家庭的電視機前，電視畫面播放著的是「有線電視新知台」、「香港有線寬屏I-CABLE」的電視廣告，盡管看電視的人很少懂漢語，他們講的是那西話和藏話。

然而我們更多的是看到那些刺眼的山，在褐白相間的貧瘠山巒中寥寥幾棵樹木十分脆弱且形單影孤。山坳處，有一大-片高低錯落的灰暗的房子，這就是他們的村莊。村子單調的顏色讓人一眼看去感受到的是蒼涼貧弱，只有鑲嵌在房子上的二樓木製長廊，在空曠寂靜的蒼穹下，閃爍著生命的氣息。很少看到村民們彼此的語言交流，而東巴的身影彌漫在生活的每個角落，他們執掌著死亡和成年儀式，並在輸液瓶下為病人卜筮驅魔。正在讀書的孩子們要自帶柴米，能每月支付100元伙食費在學校搭夥的學生，是「富裕家庭」的子弟。

這樣的生活與幸福能搭邊嗎?貧乏的物質，艱辛的生活，落後的婚姻關系似乎沒有那項能與幸福聯系在一起，但俄亞人的生活追求卻和我們不大一樣。高土曾經在城裡打工，他的表嫂吉瑪是全村在縣里讀過初中的四個人之一，她和丈夫邦治自由戀愛成家，並拒絕同時嫁給邦治三弟兄。小蘭則是嫁進俄亞來的外來人，她因為拒絕同時嫁給丈夫阿孜爾三弟兄而與吉瑪成了好朋友。這些都是一些見過世面的人，但外面的世界對他們來說與幸福也是沒有太多的關聯，高土非常懼怕那些不給工錢，又整天把他們哄來哄去的城裡人。小蘭認為一妻多夫帶來了俄亞人家庭的和-諧與團結，不象城裡人居然進行婚前財產公證。吉瑪更喜歡平安地呆在家裡即使沒有錢可賺。我不知道要如何來理解這些想法，是缺乏自立意識，甘願落後，還是值得借鑒的人生感悟。而一個五年級的孩子在鏡頭前與記者的對話確實深深地打動了我。記者問他：好好讀書到了北京或其他地方可以不回來了，你還願意回來嗎?他說：願意!記者問他為什麼要回來，答曰：我愛父母。記者問她：想不想離開俄亞?他說：想，但又不想，當問他為什麼時，回答震撼人心：因為故鄉有媽媽!……，所以我更願意把俄亞人與我們不同的反應理解為他們有著一種幸福觀，一種更本原的幸福觀，他們是 「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」的那一類人，艱苦的生存條件，滋養著一種仁愛，他們愛並被愛著!

幸福，是任何凡夫俗子都孜孜追求的目標，但什麼是真正的幸福，卻是古今中外思想家們不能迴避卻又難於清晰回答的命題，F·培根沒有在《培根論人生》中專論幸福，很多哲人因闡釋幸福而飽受質疑和批評。幸福的主體是人，是人的幸福，但人之所以對幸福有追求，是因為現實的人有局限性。自身的局限性驅使我們向外投射，向未來投射，向美滿投射並與自己的局限性抗爭，從而出現了幸福的概念，也許幸福需要很多的物質元素作為內容，但幸福最終還是主體的感受，因為幸福是對人的局限性的慰籍。因此，幸福存在於人的心中，富可敵國的人可能自己感受是不幸的，貧困之士卻可能自得其樂。所以孔子就高度評價顏回 「一簞食、一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂」。

我們不能迴避幸福的物質基礎，從這個角度講俄亞人艱辛生活的真實性帶來了強烈的壓力感，剛分配來的年青教師想回去也符合情理。但俄亞人在貧瘠的土地上建起了莊房，在光禿禿的山下放牧羊群，在峽谷江邊挖沙淘金，他們紅色的衣飾在峭壁上飄盪，他們吹起的山谷口哨和「月亮快出來，星星跳起來…」的歌聲在山谷回盪。俄亞的山巒沒有廣茂的森林覆蓋，不符合我們山泉環繞、流水潺潺、山花爛漫的情趣，但這山這水是俄亞人衣食的來源。他們是在生存中生活。讓人動容的是，俄亞人沒有在生存的壓力下失去尊嚴，他們面對著貧瘠的自然條件，卻沒有被壓垮，沒有被物質生活奴役，他們努力生存追求豐裕，卻沒有爾疑我詐，卻把愛給了孩子，給了所有的人。

世界是廣袤的復雜的，但紛繁雜亂的事物卻總是與人緊密相聯，因為形式上我們「直觀」並把握世界，可是事實上是「人」化世界，人類生活在物質世界裡，然而物質是因為人類賦予它意義才走進了我們的生活。我們「直觀」外界其實是反照自己，我們把握外界其實是實現自己。我們是什麼?我們應當是什麼?雅典德爾斐神殿「認識你自己」的箴言是那樣的渾厚悠遠。什麼是人，什麼是人性，什麼是人道，這個問題搞不清楚，我們怎麼會體驗幸福，追求幸福，獲得幸福。失去了人與人之間的相互關愛，就只能用物質來填補自己沒有靈魂的空殼。也許俄亞人是因為貧苦才有愛，但這個愛讓俄亞人點石為金般地使整個山谷充滿生氣。

我不是一個相對主義者，我想說的是如果我們為幸福而生活，「幸福」就是擦亮生活的神燈。俄亞人沒有豐富的物質基礎，所以並不擁有完滿的幸福，他們應該發展生產，豐富物質生活。但我要禱告的是他們在追求物質生活的時候，不要把自己現在已經擁有的「愛」的靈魂丟棄。在大山外邊，多少人在物質享受面前頂禮膜拜失去人格、尊嚴，多少人為了物質享受迷失了方向，多少人把物質享受異化為金錢、權力，並在人與人之間設置了壁壘。難道躺在豐腴的物堆上就獲得了真正的幸福?

在認識上，人不可能成為萬物的尺度，但在意義的經緯中人是世界的中心。世界因人而具有價值，人也因為善而文明，我們是因為被仁愛教化而獲得幸福。

「山谷里的小麥一天天成熟了，山谷的坡地上，人們彼此相隔很遠就打招呼，愉快的呼叫聲不時回盪在山谷，山谷的河道也進入了繁忙的運輸季節，第二年要起房子的人家頭一年就開始准備建房的木材了……」

「繞村而過的龍達河河面上，是人們最容易找到快樂的地方，其實在山谷里俄亞人的快樂隨處可拾……」

「2005年10月，俄亞直達木里縣城的公路將開通……」

聽著這些旁白，看著片尾那些歡快的畫面，我腦子里蹦出了《易經》系辭下傳的一句話：天地之大德曰生!之後又浮現出孔子的一個美好嚮往：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風乎舞雩，詠而歸」。

Ⅷ 走遍中國的觀後感

《走遍中國》觀後感
今天我觀看的電視節目——《走遍中國》中國是一個資源豐富、美麗富饒的文明古國。它有優美的雲南，資源豐富的海南，歷經滄桑的北京，幽靜美麗的澳門……《走遍中國》這個電視節目，讓我更了解了祖國。顧名思義，它向人們介紹的就是中國歷史文化名城，從地理位置、地理環境介紹起，從它的歷史文化介紹起，從它的文化名人介紹起，讓觀眾全方位地了解這個城市，全方位地了解中國。
今天這一期來到無錫—《二泉映月》的故鄉浙江—小提琴協奏曲《梁山伯與祝英台》的發源地，我們感受到了音樂源泉的優美溫柔，之後是寄暢園、北海公園，我們感受到了中國園林的美麗，真是巧奪天工；乘著它的翅膀，我們來到九寨溝，來到了張家界，我們感受到了那份自然天成的清新暢快；與它相邀，我們來到要遙遠的香格里拉，來到神秘的古絲綢之路，我們更尋覓到了那份幽深的文化源泉；而當我們祖國的寶島——海南島，感受到的是祖國山水的奔放與激情……一個個童話般的地方，一切都是那麼令人神往……《走遍中國》這個節目引領我們進入了夢的境界！ 它使我更了解祖國，更多地領略了祖國的壯麗河山。它使我驚嘆，驚嘆中國的旅遊文化事業如此發達；它使我佩服，佩服那些千古流芳的文化名人，它使我贊揚，贊揚祖國源遠流長的文化歷史和如此壯麗的河山；它使我陶醉，陶醉在那一
幅幅美麗的圖景中。
透過它我看到了祖國的江山，
如此多嬌；
透過它我看到了祖國的文化，如此精彩；透過它我看到了祖
國的歷史如此驚心動魄！

觀看了這一期《走遍中國》我了解了中國的美麗。等我
長大以後我一定要出去走走來看看我們這個美麗的中國。

Ⅸ 關於地理的紀錄片觀後感2000字

篇一：地理紀錄片觀後感
制度有歷史的規定性，因為這一原因，對歷史背景敏感是必要的。即使在革命之後，新制度的建立者也並不是從歷史的真空中起步。最終無論何時，習俗、規范、宗教信仰，以及許多其他被繼承的制度都制約著行動。這幾天想靜靜地思考一些問題，閑暇之餘，得以有機會系統觀看前不久中央電視台2頻道播放的大型紀錄電視片《大國崛起》，對九個大國的興衰史作了一個扼要的、生動的介紹。看了美國、英國、法國、德國和日本等諸強的興衰變遷。簡要地就我個人的一些看法先談談個人的幾點觀後感，然後再把該片的簡介附後，供您回顧和參考。如有不妥，並請指正。謹致謝忱!
本來西方大國還應該包括加拿大、澳大利亞、義大利和奧地利等，可能這些國家的歷史還不夠典型;而荷蘭盡管有其曾經的輝煌，但我總覺得是曇花一現，進入20世紀鮮見有其突出的大國地位，我個人認為仍屬「小國」之列，如果替代，可能義大利是比較好的替代品。由此可見，影片對大國的定義，並沒有以國土和人口的大小或多少來衡量，而多以鼎盛時期的輝煌稍作界定，且尚不夠統一。這點或許需要改進和完善!
那麼，該片所定義的大國，有什麼共同點呢?
一、曾經有過(或正在經歷)對外擴張的歷史或大規模的殖民擴張行為，給被奴役國家帶來了先進的理念，是一種被奴役的改進;
二、曾經或正在稱霸世界、或進行殖民統治，都曾盛極一時，且從其衰敗的歷程給其他國家以警示;
三、曾經經歷推翻封建王權或殖民統治的資產階級革命，建立起現代意義上的民-主制度;
四、曾經或正在在工業、科技、教育、文化、軍事和社會改革方面有過突出表現，引領時代的進步，用更時髦的話講就是與時俱進;
五、對世界近代歷史的發展曾經發生過重大影響(包括正反兩方面)，在一定程度上促進了歷史的發展。
影片所介紹的九個國家，基本上都具備上述的條件。顯然，中國是個東方大國，但卻不能「入圍」世界大國之列，甚至連日本都不如。何故?因為在過去的幾百年間，我們幾乎不曾具備上述大國標准中的任何一條，成吉思汗時代盡管用無力征服了世界的諸多地方，但畢竟是曇花一現，並未維持多久，就盛極而衰，迅速退出歷史舞台。打江山易，守江山難!在明朝(當時GDP比重比現在美國佔世界比重還要大)竟然常有倭寇襲擊我沿海地區。清代中後期以來，泱泱中國更只是西方大國列強的蹂躪對象和殖民地。
那麼，為什麼中國就不能像日本那樣，學習西方、進而趕上和超過西方呢?
有人說，我們的制度不行;有人說，我們的人才不行;有人說，我們的科技不行;有人說，我們的教育不行;甚至有人說，我們的人種和民族性格不行，有種民族的劣根性。「狼圖騰」一書就指出，農耕社會使漢族人天生就養成了「羊」的性格，恐怕連山羊都不是，屬於綿羊。在大漢王朝時候體現了這一點。《漢武大帝》中，劉徹之前盡管有文景之治，但仍遭到匈奴人的滋擾和侵略。雄才大略的漢武帝盡管改變了這個現象，但由於連年征戰，最終人才凋敝，國庫空虛，給大漢王朝的進一步發展壯大埋下了隱患。此後，綿羊的劣根性更是彰顯無遺!別說像成吉思汗那樣橫掃歐洲了，一見到日本兵打過來了就哆嗦，當漢奸、偽軍的中國人就多達幾百萬，比日本侵華軍隊人數還多(按照曹-剛-川文章的說法，當年被我軍殲滅的日軍和偽軍的比例是一比二)。不僅如此，台灣還有不少中國人去充當日本兵，到東南亞為日本人賣命，李-登-輝的胞兄不就是當了日本兵、死在菲律賓的嘛!
所以，別人敢於看不起我們、欺負我們，是因為我們自己太軟弱、太缺乏民族氣節。一個人，總想委曲求全、不敢得罪人，是不會有出息的;一個民族，不敢沖向世界、征服世界(通過合法途徑)，就不會強大起來。所以我們要做大國，要崛起!

篇二：關於地理中國觀後感
今天看完了兩集的《地理·中國》紀錄片——走進百慕大之後，貌似一切都沒覺得那麼神秘了，不過，我還是覺得，這討厭的百慕大，吊了我胃口那麼久，今天看節目，把所有的迷都解了之後，雖然胃口下來了，但是卻是一腦子的無語。
我說勝春，你今天講的確實精彩，這點不否定，而且呢，我追百慕大也追了很久了，不過讓我無言的是，你們最後給我的答案是——百慕大天氣很糟糕，所有的「神秘事件」都只是事故而已，都只是因為超雷暴、磁場或者電子霧所影響的區域性事故之後，我真的很不甘心。
我說勝春，我真的不太相信：你們說百慕大的事故都是天氣所致，那麼還有很多的事故未解剖，這么早就下結論？還是說你們又在哪裡看到了什麼科學家的強有力證據？我算得上是一個強烈的百慕大迷，我覺得，你們說的這些，有些不可思議。
這樣說來，百慕大一點都不神秘，我就只能說：百慕大的天氣可真夠糟糕啊，去了N多飛機，N多輪船，N多人，每次都是遇到天氣原因，每次都是因為天氣事故，這可能嗎？上千上萬的事故，都是天氣原因？這樣，百慕大天氣不是也太糟了嗎？
說實話，我不信服於這個答案。
網上還暫時沒有下部，敬請期待。
至於為什麼不信，我想已夠清楚。
網上看完了以前的紀錄片追風而行，相比之下，我還是很喜歡這期節目的。講述了很多的龍卷風知識，而且還講述了怎樣逃脫，還講了龍卷風的一些內部數據，相比之下，我真的很欣慰。我喜歡龍卷風，從這期節目上了解到了很多的知識，謝謝你們。
有興趣的朋友可以去看一看，有什麼關於龍卷風或百慕大的想法也歡迎來我博客交流，成為朋友。

篇三：紀錄片美麗中國觀後感
在舒緩婉轉的傳統中國音樂中(我只聽出其中有一首是《陽關三疊》)，伴隨著森林草原、戈壁大漠、雪山聖湖、江河湖沼等優美的畫面更替，種種中國特有的珍貴動物紛紛登場，一個可與趙忠祥為《動物世界》的配音相媲美的男中音，用同樣舒緩的口吻娓娓道來，講述動物的故事，自然地插入中國歷史、文化、人文、宗教、民族、民俗等，比較客觀地反映出中國的經濟社會的發展變遷、人們生活方式的改變、與自然的相互作用與影響的幅幅畫卷，引人遐思!
原來中國還有這樣美的地方!對此，製片者除了驚艷，也指出了人類的發展給自然環境和可持續發展帶來的壓力與挑戰，但不是抱著一種高高在上的姿態，而是非常理解地提到中國政府和人民為與自然和-諧共存和保護環境所付出的巨大努力與積極成效。特別提及，毛主席時代曾號召改造自然，相信「人定勝天」，但在總結經驗教訓後，中國已回歸傳統，追求人與自然之間的和-諧共處。挑戰是巨大的，但自然也有著神奇的力量，中國的環境問題在以緩慢的速度逐步改善，「只要人類有意願(並付諸行動)，自然界總會有辦法(恢復)」。這是影片得出的一個重要結論。
這與西方媒體通常情況下一味炒作與渲染中國的環境問題有很大的不同。
秘魯也有很多人或出於無知，或源於偏見，往往追隨西方，刻意對中國的問題橫加指責。去了中國，才發現大不一樣，而驚嘆於中國的發展，特別是平衡各種復雜矛盾與關系的高超藝術。
所謂「不當家不知柴米貴」，這么多的中國人不僅要生存，而且要發展，中國政府不僅要對本國負責，而且作為一個大國要對整個世界負責，面臨的困難是外人難以想像的。有誰能真正肯定地給中國指明前進的方向?有誰敢誇口說放在那些個位上就有把握把中國的事情辦得更好?
中國有幾千年的智慧積淀，有海納百川，包容世界的胸襟，中國的問題只有中國人通過自身的和-諧發展才能解決得更好。
很高興《美麗中國》這部片子與我經常向秘魯朋友宣講的某些思想不謀而合。
江-山-如-此-多-嬌，引無數英雄競折腰!與中華民族多災多難的近代世紀相比，今天我們可說是生逢盛世，怎當不備加努力。挑戰和困難永遠不會自動消失，但如能吸取教訓總結提高，前途無疑是光明的。

篇四：紀錄片美麗中國觀後感
又看了一遍《美麗中國》，再次感慨萬千，不得不為攝影師的獨特視角和中國博大的人文情懷所折服。冰清玉潔的雪山，雄奇秀麗的山川，一望無際的草原，詩情畫意的湖泊，波瀾壯闊的大海，層次分明的梯田，一切都美得令人窒息。機靈可愛的金絲猴，憨態可掬的大熊貓，威風凜凜的東北虎，亭亭玉立的丹頂鶴，珍貴稀有的揚子鱷，如此豐富的多樣性實在令人嘆為觀止!
這是一部從各個角度全面反映中國人文地理的極為罕見的優秀紀錄片。紀錄片的內容涵蓋整個中國的遼闊疆域：從北到南，從西到東，無一遺漏。整部片子的背景音樂、畫面、解說詞配合得簡直是令人無可挑剔。尤其是裡面的解說詞，簡直是令人拍案叫絕。它時而俏皮，時而深沉，不經意間非常自然地引出一段哲理，啟迪著我們的思想。《美麗中國》實在是一部不可多得的極為優秀的紀錄片。
除此之外，更多的是被中國的魅力所吸引，還有為國家今後的發展的擔憂，這個有著五千年歷史的文明古國。中國文明史時間是最古老的，其人口是世界上最龐大的，十三多億的人口，五十六個名族，各型各色的傳統生活方式。雖然中國面臨著巨大的社會及環境保護問題，但還是有它最美的一面。中國有世界上最高的山脈----海拔8844.43米的珠穆朗瑪峰，中國有寬廣的沙漠--塔克拉瑪干沙漠，僅次於撒哈拉沙漠，是世界第二大沙漠，其溫差可以從灼熱高溫降到令人麻痹的寒冷，中國有雲霧迷茫的叢林庇護者稀有動物，一望無際的曠野草原及豐饒的熱帶海洋。
而如今的中國面對的是怎麼樣的環境問題?令人矚目的全世界三大酸雨區，其中之一就在中國的長江以南地區，而全國酸雨面積占國土資源的30%;土地沙漠化，世界上沙漠正已每年600萬公頃的速度侵蝕土地，而中國每天都有500公頃的土地被沙漠吞食;森林面積減少，全世界每年有1200萬公頃的森林消失，而中國年均消失天然林40萬公頃，;水資源危機，作為世界21個貧水國之一的中國，全國600多座城市中，缺水的就有300多座;水土流失面積已達367萬平方公里，每年至少有50億噸沃土付之東流;與日俱增的工業垃圾、生活垃圾已包圍了我國三分之二的城市;大氣污染已使中國600多座城市的大氣質量符合國家標準的不到1%。
中國雖然地大物博，但是更需要我們去精心呵護，有很多稀有物種已經永遠的消失，我們就不能讓現在還存在著的東西消失，所以我們要做好自己，讓我們國家越來越美麗。

篇五：經典人文地理的觀後感
《經典人文地理》是一個展現古老傳統，多元文化交流、融合的電視欄目。它主要以人文地理的理念和觀點，以更為巧妙的方法和角度向更廣闊的地區和高端受眾講述雲南，直接促進世界對雲南的了解，以全新的視覺和方法，將雲南以外的經典人文地理紀錄片推薦給觀眾。 帶著對人文歷史的敬畏，帶著對大自然的謙卑，《經典人文地理》為您展現一個不一樣的世界。 這是每一個曾經用腳走過大地，用心體驗過大地生命的人所了解的地理學，其中充滿了趣味與新知「人文地理」是國際電視業發展的必然產物。美國《國家地理》和《探索》是當今世界最受歡迎與贊譽的電視節目，兩套電視節目在全球145個國家通過有線網路等各種渠道播出，成為覆蓋全球的最有影響力的電視頻道。 近年來，中國幾乎所有的電視台都采購和播出《國家地理》和《探索》頻道的節目，但是這些節目中涉及中國的題材還不到1%。 以中國五千多年的文明歷史，五分之一的全球人口，以及最為豐富的自然、歷史與人文資源，我們需要自己的《人文地理》電視製作與播出，最應該也最渴望了解中國的正是我們自己。 電視《都市裡的戲班子》是一部反映老昆明傳統民俗文化的好片子。
整部片子以散文筆調的形式述說著花燈在昆明的鮮活故事，既有厚重的歷史、文化的成分，又有老昆明人熟知的調子，可謂人文經典。就片子而言，有優點，當然也有遺憾的地方。下面就自己的感覺，少談優點，多說缺點吧。
整部短片是紀實的，但在編排的情節與故事給人的感覺是有些倉促，若能娓娓道來，且能大大提高片子的質量，也更有厚重感。
裡面缺少經典的花燈唱詞、唱調，而這些又是許多昆明人，以及部分雲南人所熟悉的，假如在片中出現，會給人以久違了的感覺。這正是吸引觀眾與讓觀眾有親情感的最好的手段。
在拍攝演員的日常生活時，有表演的痕跡。由於這些人有表演的天賦，在舞台下，在生活中，當面對鏡頭時自覺不自覺地表演了起來，因而讓自然的生活情節，有了不自然的成分。這是一部好片子所應該避免的東西。
主持人普通話沒有特點、個性，缺乏感染力，本來影片最後的解說詞精彩、到位，但經他這么一說，顯得蒼白無力。
本劇一個突出的亮點是音樂配得非常好，舒展、悠揚的輕音樂，加上時髦的歌曲，深深地感動了觀眾，並引起共鳴。我們不在乎用什麼音樂，古典的、現代的、前衛的，或者是民間的，只要能感染我們，打動我們，只要我們喜歡就是最好的。

Ⅹ 跪求一篇（人文地理專題講座學習心得） 字數500以上 最好在1000字左右

人文地理專題講座－－文化景觀 2005-4-29 10:29:28 433
1、文化景觀在人文地理學中的地位與意義：

文化地理學是人文地理學的一個分支學科，研究人類各種文化現象的空間分布、地域組合及文化區形成、發展、演變規律(李慕寒等，1995，第2頁)，探討文化事物和現象的形成及發展與地理環境的關系。喬丹和羅文垂(Jordan&Rowntree)認為文化地理學有五大主題，即文化源地與文化擴散、文化生態、文化整合、文化區和文化景觀。

2景觀內涵的嬗變與豐富：

宗教題材繪畫的背景（陪襯）到風景畫（主角）到建築到社會科學、自然科學的借鑒、引入，賦予其新的豐富的內涵，如地理學家、文學家等。

景觀一詞來源於德文landschaft，指風景畫，指景物、景色。後被引入地理學，表達地域綜合體。基於地理現象有兩大類：自然現象與人文現象，景觀相應分為自然景觀與人文景觀。

7.2.人文景觀（文化景觀）

景觀的研究始於德國近代地理學。德國地理學家拉采爾首次注意文化景觀的研究。美國人文地理學家索爾（蘇爾）主張文化景觀是人文地理的核心。對其概念索爾、李旭旦等給出了不同的解釋，本書做一綜合（43頁）。

2、景觀與文化景觀研究的歷史發展

景觀一詞來自德語，原意是指風景、景物。自從景觀一詞被引入地理學後，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事象的綜合體。景觀可以分成兩大類，即自然景觀和文化景觀(也稱人文景觀)。自然景觀指完全未受直接的人類活動影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。文化景觀是指居住在地球上的人類集團為滿足社會經濟需要所創造的景觀，如農田、城市、荒漠中的綠洲等。

早在1885年，溫默(Wimmer，J)在《歷史景觀學》一書中指出，應把注意力集中於景觀的全貌。拉采爾(Ratzel，F，1844-1904)在《人類地理學》、《民族學》等著作中第一個系統地說明文化景觀概念(他較多地稱為歷史景觀)。把景觀作為地理概念在1906年以後就被普遍採用了。施呂特爾(Schluter，O，1872-1952)於1906年在慕尼黑大學任職演說中提出，地理學者應著眼於地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼於這種感覺——景觀的整體；把景觀作為地理學的主題將給地理學一個合乎邏輯的定義；探討人類創造的景觀(即文化景觀)的變化過程是地理學的主要任務(詹姆斯和馬丁，1989，第219頁)。帕薩格(Passarge，S，1867-1958)不僅在小區域的詳細考察方面，並且在全球范圍內對景觀學作出了貢獻(詹姆斯和馬丁，1989，第224頁)。他反對把景觀作個別的描述，認為必須把景觀看作一種類型；把一種景觀類型看作一種空間體系，即相關要素的集合體；主張劃分景觀類型的最好指標是植被，他據此劃分了地球上的景觀帶(《地球景觀帶：自然與文化》)；1913年他創立了「景觀地理學」一詞；於20年代出版了《景觀學基礎》(3卷本)、《比較景觀學》等巨著，提出了城市景觀、空間景觀等概念，成為著名的景觀地理學家。

本世紀20年代，「文化景觀」一詞在地理學中已經被廣泛使用，這與蘇爾(Sauer，CO，1889-1975)創立的文化景觀學派是分不開的。他的「景觀的形態」繼承了施呂特爾和帕薩格的思想，主張用實際觀察地面景觀來研究地理特徵；他在1927年發表的「文化地理學的近今發展」一文中給出了一個簡單而容易使人誤解的文化景觀定義，即文化景觀是「附加在自然景觀上的各種人類活動形態」(DeBlij，HJ，1986，P142)。1931年蘇聯著名景觀學家貝爾格(Berg，LS，1876-1950)發表了《蘇聯景觀地帶》一書，認為景觀「是佔有一定地域並相互聯系的一組環境要素(地方氣象、地形、土壤、植物和動物)所組成的統一體，並認為景觀是地理學的主要研究對象。1939年生物地理學家特羅爾(Troll，C)提出了「景觀生態學」概念，把景觀學與生態學結合起來，推動了景觀理論的發展。

二戰以後，德國地理學者重視研究社會地理學，認為社會地理學的目的在於解釋文化景觀，明確主張景觀變化的主力是人類集團的態度、目的和技能。1964年勞滕扎克(Lautensack，H，1886-1971)在研究伊比利亞半島時，對作為一個連續統一體(半島)的各地段的景觀變化進行了研究，結果發現：半島的連續性景觀變化是緯度、高度、距海路程以及最近海岸的方向4個變數的函數。這種「更為精確的分析方法為景觀學提出了新的方向」，「就是這種創新的方向使得區域地理(景觀學)成為大多數德國學者的中心旨趣」(詹姆斯，1989，第230頁)。

在美國，斯賓塞(Spencer，JE，1907-)和霍華斯(Horvath，RJ)、喬丹(Jordan，TG，1938)、德伯里(DeBlij，HJ，)等人分別從農業、文化、行為角度研究了文化景觀。1986年德伯里在《人文地理學：文化、社會與空間》一書中給出了文化景觀的廣義定義，即「文化景觀包括人類對自然景觀的所有可辨認出的改變，包括對地球表面及生物圈的種種改變」(DeBlij，HJ，1986，P142)。沃姆斯利(Walmsley，DJ)和劉易斯(Lewis，GJ)把景觀看作是人們周圍能見到的連續平面，它是人類利用環境的一種產物。我國已故著名人文地理學家李旭旦教授認為，「文化景觀是地球表面文化現象的復合體，它反映了一個地區的地理特徵」(李旭旦，1984，第223頁)。

2文化景觀在人文地理學中的地位及研究內容

喬丹等人認為，由於文化景觀反映了創造景觀的獨特文化，因而景觀是文化的一面鏡子。文化地理學者通過觀察、研究某地的文化景觀，可以獲得關於該處人類集團的許多有用信息。基於這一原因，有的地理學者把文化景觀研究看成是地理學的核心，地理學的中心課題；國內有人把文化景觀研究看成是人文地理學的三大支柱之一。[15]由於蘇爾等人的努力，創立了地理學中的一個重要流派——景觀學派。文化景觀之所以會成為人文地理學特別是文化地理學的一個研究主題，也許部分原因就在於文化景觀較形象地反映了人類最基本的需求，即衣、食、住、行和娛樂。文化景觀也反映了人類集團改造世界的態度。此外，文化景觀還包含著有關文化起源、文化傳播和文化發展諸方面有價值的證據。因此，研究文化景觀不僅要對文化景觀的演變過程作全面分析，而且要對景觀的形態、構成、特徵及其反映的文化特徵進行探討，甚至還要探討如何引導文化景觀建設，使之向和諧的方向發展。由於文化景觀是地球表面各種文化現象所組成的統一體，它的構成非常復雜，既包括景觀賴以存在的物質基礎，又包括景觀構成的主體，即人文因素。景觀的物質外貌，如聚落的形態與格局、土地利用劃分的現狀與配置、建築物的式樣風格、人類活動的形式等，是表現文化景觀的最重要因素。

目前，國外大多數學者對文化景觀的研究主要集中在三個方面，即聚落型式、土地利用類型和建築。研究聚落型式時，文化地理學者描述並解釋當地居民建造的房屋、道路及其它建築物布局的空間差異。土地利用類型反映了人們劃分土地的方式，人們把土地劃分成經濟用地和社會用地等。從全球來看，土地利用類型的地區差異極大，包括從綜合經營的大農場，到僅有成百上千塊相互隔離、規模很小土地的家庭經營農場，也包括美國郊區私人擁有的、用籬笆圍起來的一塊塊土地、到城市的公共廣場。在文化景觀中可以區分出兩大類建築，即民間建築和職業建築。前者指沒有職業建築師的幫助而建成的所有建築物，其建築風格和建築方法來源於民間文化。後者則在不同的技術水平上反映了其文化特徵，如職業建築師設計的摩天大樓和大量的可移動房屋的存在反映了北美的物質文化和生活方式。

3文化景觀的主要研究方向

31文化景觀構成

文化景觀存在於地球表面，並占據一定的地理空間。自然因素為人類物質文化景觀的建立和發展提供了各種條件；自然因素本身的獨特組合能構成奇特的自然旅遊景觀，在此基礎上形成獨特的文化景觀；自然環境具有地帶性特徵，使文化景觀中的許多人文要素(如民居等)具有明顯的地帶性。構成文化景觀的自然因素包括地貌、動植物、水文、氣候和土壤等，各種因素在景觀形成中的作用中不相同。地貌條件常常對景觀的宏觀特徵產生巨大的作用，影響到景觀的人文化程度。岩石圈是文化景觀的各要素相互作用的場所，是文化景觀賴以存在的基礎。而在森林景觀、草原景觀、鄉村田園景觀、園林景觀中，生物因素是文化景觀中最鮮明的要素之一。

文化景觀構成中的人文要素包括兩類，即物質因素和非物質因素。物質因素是指具有色彩和形態，可以被人們肉眼感覺到的有形的人文因素，包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動物等。其中聚落最顯而易見，是文化景觀的核心。農村聚落的規模和密度反映了農村地區人口密度及人口分布特徵，也反映了民族的生產生活習慣、區域文化特色、經濟發展水平、土地利用狀況和農業生產結構。依據物質因素的活動性程度可將其劃分為活動性因素和相對穩定因素。活動性因素主要包括人、馴養的動物、交通工具等；相對穩定因素則主要指文物古跡以及其它具有固定位置的建築物。非特質因素不被人們直接感知的、無形的，但對景觀的發展有重大作用的人文因素，包括思想意識、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產關系等。對這些因素進行研究，可以透過文化景觀的物質外貌，深入文化景觀內部，探究「景」中之「意」、「景」中之「情」，並與具體物質景觀相呼應，使文化景觀的研究不斷深入。

除此之外，文化景觀還有一種凌駕於各物質因素和非物質因素之上、可以感覺到但難以表達出來的「氣氛」，它象區域個性一樣是一種抽象的感覺，是文化景觀構成的非物質成分。英國的哥德曼(Gottmann，I)教授在《歐洲地理》(1969)一書中寫道：「……一個區域要和它的四周區別開來，除了需要突出的山水、語言和技藝外，還必須有一種基於某種宗教教義、社會觀念、政治模式(有時是三者的結合)的強烈信仰。因此，區域化必須以景象作為基礎，每一個社會都有它的特有景象，一種和它的鄰區稍稍不同的標記……」。

32文化景觀的發展

文化景觀是不斷發展變化的，其發展變化服從於其自身的發展規律。文化景觀的形成是一個漫長的過程，每一個時代都對文化景觀有所貢獻，當然每個時代的人都是按照其文化標准對景觀施加影響的。由於民族遷移等因素，一地文化景觀往往並非由一個民族創造的。美國地理學家惠特爾西(Whittlesey，DS，1890-1956)在1929年曾提出「人類佔用說」，認為地理學不應是研究人類對環境的適應，而是要去描述和解釋人類的居住空間，研究一個地區人類社會佔用的歷史演變過程，並稱為「相繼佔用」。文化景觀源於農業，人類農業最早發展的地區成為文化源地，全球五大古文明中心莫不如此。斯賓塞(Spencer，JE)和霍華斯(Horvath，RJ)1963年在《農業的起源》一書中研究了三個近代農業區——美國玉米帶、菲律賓椰棕區和馬來西亞橡膠區——的發展與文化變遷，得出了形成這些農業文化景觀的六個要素：心理要素(對環境的感應與反映)、政治要素(對土地的配置與區劃)、歷史要素(民族、語言、宗教與習俗)、技術要素(利用土地的工具與能力)、農藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經濟要素(供求規律與利潤等)。對這些要素進行綜合分析，就可以劃分出農業文化區。

33文化景觀類型的劃分

對於文化景觀類型劃分的原則尚未取得一致的看法，國內一些學者對此作了探討。金其銘等於1985年在劃分江蘇省高淳縣的文化景觀類型時，採用的劃分原則有：文化景觀產生的基礎(自然環境、人口密度與分布等)具有相似性；具有基本相同的發生發展過程；文化現狀特點相似；經濟和社會文化的今後建設方向大致相同。董新於1990年提出劃分鄉村文化景觀的五條原則，即相關原則、同質原則、外觀一致性原則、共時原則、發生演化一致原則。由於文化景觀的構成復雜，分類的方法很多。如根據可視性可以把文化景觀分為物質文化景觀和非

物質文化景觀；根據人口密集程度、就業構成、建築物密集城市等可以把文化景觀劃分為農村聚落景觀、人口景觀、政治景觀、語言景觀、宗教景觀、建築景觀、流行文化景觀、城市景觀等較具體的類型。筆者認為，在劃分文化景觀類型時應注意以下幾點。首先，不能把劃分自然景觀的方法套用到文化景觀上。雖然文化景觀與自然景觀有密切的發生學關系，且都屬於地理綜合體，但在組成要素上前者以人文因素為主，後者為純自然要素，故不可能相互套用，文化景觀應該有其獨特的劃分方法。但是，由於人們對文化景觀概念的認識有差異，對文化景觀的劃分原則和劃分方法存在不同的看法。

其次，文化景觀的劃分必須採取定量和主觀感知相結合的方法。景觀的劃分本身具有一定的主觀性。因此，必須採取定量與主觀感知相結合的方法，即把影響區域文化景觀的主要組成要素以量的規定性來加以限定，結合主觀感知，從而劃分出不同的文化景觀來。再次，劃分文化景觀要注意景觀要素在組合上的相關性。文化景觀是自然因素與人文因素的綜合統一體，在空間上應視為一個整體。盡管聚落是文化景觀最顯而易見的部分，但它並非孤立存在，它必然與景觀的其它要素構成一個統一的整體。在農村地區，農村聚落與另一種文化景觀要素土地利用結合成一個統一體。在我國農村地區，山區與平原的文化景觀迥異，耕作區與牧區、林區的文化景觀也截然不同。江南水鄉磚瓦結構住宅，屋旁有雜樹竹林、村前有河溝池塘，小村莊散布在一望無際的稻田之中，拱橋……構成了特有的統一的水鄉農村文化景觀畫面。這種畫面如果沒有水網、拱橋、稻田，就不是水鄉農村文化景觀了。

34文化景觀的解釋

對文化景觀進行解釋是文化景觀研究的一個重要方面。盡管文化景觀是由作為整體的人類的影響而產生的，但它卻可以由單獨的人以其特有的方式加以解釋。例如，可以賦予景觀以象徵性的評價標准，而這種評價標准又能依次產生一些令人信服的結果。與此類似，如何解釋景觀也反映了有關人員的評價標准和態度。例如，資本家可以從金錢角度解釋景觀，藝術家可以從美學角度解釋景觀，科學家可以從生態角度解釋景觀，社會活動家可以從混亂和非公正解釋景觀。[14]目前，對文化景觀的解釋主要有四種模型。1畫家式模型。它擅長於描述世界，且這種描述具有相當真實的政治後果。但該模型僅局限於歐洲。2民間景觀起源模型。其長處在於它能提供詳細的描述和景觀的歷史，但它難以揭示社會再生產和變革時景觀是如何被利用的。3書本模型。在該模型中，文化被看作是一系列相互聯系的交流符號，景觀被看成是文化的、政治的價值觀得以交流的許多文化書本的一本。該模型的長處在於，它既保持了景觀是一種物質現象的定義，又看到了景觀得以產生和變遷的社會過程。但在許多情況下，該模型所假定的復雜的書內聯系很難探索。4劇本作法模型。它把景觀解釋成劇院，它在捕捉市民宗教儀式的可見的、常規的性質上很有作用，但建立在戲劇比喻上的人類動力模型可能因戲劇腳本和角色表演的固有概念而受到局限(Duncan，1995，P414-415)。GJ劉易斯假定，所有的人均以類似的方式體驗環境且對環境的反應可由社會和文化進行傳輸。之後，他提出了景觀解釋和研究的七條原則[14]，即1景觀是文化的線索，可以提供占據景觀的人的類型的證據；2景觀的所有要素都反映文化，從這個意義上講，所有要素同等重要；3通常被看作理所當然的普通景觀很難通過傳統的學術方法進行研究，因而需要新方法，如人文主義觀點所提供的那些方法；4考察景觀的意義需要考察該景觀的歷史；5某一文化景觀的各要素只有放在其地理背景中進行研究才有意義；6因為絕大多數文化景觀與自然環境關系密切，所以景觀的解釋依賴於對該處自然景觀的認識；7景觀中的幾乎全部客體都可以傳輸某種信息，盡管不一定以明顯的方式傳輸。

35文化景觀的應用研究

本世紀70年代以來，全球性的生態惡化、資源短缺、人口激增等問題日益嚴重，景觀生態研究受到重視。美國、荷蘭等國在景觀生態設計方面做了大量工作。[11]我國的景貴和、傅伯傑等學者在景觀生態和生態規劃方面取得了一些成果。[16，17]此外，文化景觀的經濟價值和生態價值受到了相當的重視，在旅遊開發、區域規劃與城市規劃、農業發展、環境保護等領域已經得到開發利用，取得了較好的經濟效益和社會效益。國內外學者對文化景觀的保護已經達成了共識，尤其是在城市規劃中。我國著名生態學家馬世駿等提出的復合生態系統[18]及生態工程理論為城市景觀規劃提供了新的思路。宗躍光把文化景觀論、景觀生態應用於城市規劃，認為城市景觀規劃將實現四種轉變，即由物理規劃向生態規劃的轉變，土地利用規劃向景觀功能單元規劃的轉變，由點線規劃向景觀網路規劃的轉變，由靜態規劃向動態規劃的轉變。

7.文化景觀

7.3.關於文化景觀含義的拓展與解釋

7.3.1.聚落是最重要的文化景觀。

包括生產與生活設施，內容豐富，反映的人地關系全面。是文化景觀的典型、縮影、載體。

7.3.2.自然條件、自然景觀是基礎。

自然條件對文化景觀的物質內容的基礎作用，同時對文化景觀的形成的潛移默化的背景影響。

7.3.3.人文因素是文化景觀主體（自然是被動的，人是主動的；自然變化慢，人文變化快）

7.3.4.文化景物（物質因素）是文化景觀軀干（形），非物質因素是血肉（神）

文化景觀的外在形式、物質原料組成、裝飾色彩等，是物質的，而其所反映的價值趨向、折射的追求等內在的含義與意義，是文化景觀的神、氣所在。

文章閱讀：

文章1

讀者2002、23期《風格與耐性》、劉元舉《我的家在哪裡》灕江出版社。

文章2

2002、22期《大師的敗筆》、梅資《新華日報》 2002年8月31日

評價：城市規劃專業的優勢，或者說要塑造的優勢的城市軟體、內涵的側重，以及在此基礎上的軟硬並舉、兼施和整合。

7.3.5.文化各因素要個別分析，又要綜合考慮；既有獨立性，又有依賴性，形成景觀綜合體

7.3.6.文化景觀反映人地關系

7.3.7.文化景觀有地域分異，又有時間變化。

美國地理學家惠特爾西的「文化史層」(sequent occupance)。景觀的時空動態變化要求景觀生態、景觀保護、景觀規劃。如果說，文化景觀反映人地關系，那麼，「文化史層」反映動態人地關系，反映人地關系的動態變化。有時，文化景觀由於演進的連續性，形成了很集中的景觀動態變化，如廣州市的「千年古道」、不同時代的北京城，但共多的時候，研究「文化史層」，形成「文化史層」，或者說，從「文化史層」角度研究文化，可能要進行跨時空聯系、集中，如聚落、城市的縱向演進。（詳細內容見最後一章的第三節 文化景觀研究與文化景觀建設）。

從文化景觀到文化史層，從靜態人地關繫到動態人地關系，從瞬間、或時代性的「照片」到歷史「連續劇」，從文明的碎片到文明整體，反映人地關系的演化與組合，反映文明的演進，社會的「進化」。

以下資料來源：徐州師范大學淮海發展研究院 徐州市規劃設計院 豐縣縣城舊城區人口容量與結構調整研究